
『植物園』 (1791年)は、イギリスの詩人であり博物学者でもあるエラズマス・ダーウィンによる2つの詩、「植物の経済」と「植物の愛」からなる作品である。「植物の経済」は、技術革新と科学的発見を称賛し、宇宙の歴史といった当時の科学的疑問に関する理論を提示している。より広く知られている「植物の愛」は、リンネの植物分類体系を普及、改訂、解説している
初期の一般向け科学書の一つである『植物園』の目的は、読者の科学への興味を喚起すると同時に、彼らを教育することにあった。植物を擬人化するリンネの性的な表現を取り入れることで、ダーウィンは植物学を当時の読者にとって興味深く、身近なものにしようとした。ダーウィンは人間と植物のつながりを強調し、両者は同じ自然界の一部であり、有性生殖が進化の中心にあると主張した(この考えは、後に彼の孫であるチャールズ・ダーウィンによって本格的な進化論へと発展することになる)。この進化論的なテーマは『植物の経済』にも引き継がれており、科学の進歩は進化の一部であると主張し、通常は英雄や芸術的天才に用いられるような言葉で発明家や科学的発見を称賛するよう読者に促している。ダーウィンが科学を普及させ、科学的発見と技術革新の素晴らしさを詩を通して伝えようとした試みは、今日まで続く一般向け科学書の伝統の始まりとなった。

1760年代から1770年代にかけて、リンネの著作が英語に翻訳されたことにより、イギリスでは植物学の人気が高まりました。植物学に関する最も著名な書籍の1つは、ウィリアム・ウィザリングの『イギリスで自然に生育するすべての野菜の植物学的分類』(1776年)で、リンネの植物分類体系が用いられていました。ウィザリングの著書は何度も改訂され、一世代にわたってイギリスの植物に関する標準的なテキストとなりました。この本は専門家、アマチュア、そして子供たちを等しく魅了し、興味をそそりました。[ 1 ]
ウィザリングの著書の影響の一つは、リンネの著作の翻訳をめぐる議論を巻き起こしたことである。ウィザリングは、リンネのラテン語を英語に翻訳し、同時に植物学の名称から性的な表現を排除することを目指した。彼は植物学を広く普及させたいと考えていたが、女性読者は性的な表現から守られるべきだと考えていた。[ 1 ]序文で彼は次のように書いている。「英語の植物学が女性たちの間で人気の娯楽になるのではないかという懸念から、……分類や目といった名称から性的な区別を削除するのが適切だと考えられた。」[ 2 ]
ダーウィンは反対の立場を取り、リンネの著作はできる限り直訳すべきであり、命名法における性的な表現はそのまま残すべきだと主張した。1783年と1787年に、ダーウィンと数人の友人がリンネの著作を翻訳するために設立したリッチフィールド植物学会(ほとんどの場合、リッチフィールド植物学会と誤って呼ばれる)は、 1400種以上の植物を分類した独自の英語訳『A System of Vegetables 』を出版した。サミュエル・ジョンソンの協力を得て、彼らは50以上の新しい植物用語を作り出した。例えば、この著作と、同グループの『The Families of Plants』によって、雄しべと雌しべという言葉が英語に導入された。1796年までに彼らの翻訳が主流となり、ウィザリングは後の版で彼らの語彙を採用せざるを得なくなった。[ 3 ]
ダーウィンが『植物の愛』を執筆していた当時、リンネ分類体系の信頼性と有用性は大きな議論の的となっており、学者たちは、ダーウィンがこの詩を発表した意図の一つはリンネ分類体系を擁護することだったと結論づけている。リンネは、人間と同様に植物にも雄と雌があり、有性生殖を行うと提唱し、また、自身の分類体系を非常に性的な言葉で表現していた。そのため、学者ジャネット・ブラウンが書いているように、「リンネ分類学者であるということは、花の性生活を信じるということだった」[ 4 ]。ダーウィンはこの詩の中で、リンネの分類体系だけでなく、その比喩表現も取り入れている。しかし、ダーウィンはリンネの体系を擁護すると同時に、それを改良していた。リンネは植物を生殖器官の数のみに基づいて分類していたが、ダーウィンの詩では「(生殖)器官の比率、長さ、配置」も強調されている[ 5 ] 。

ダーウィンは、自身の植物園を楽しむことに触発されたが、主にアンナ・シーワードの詩「ダーウィン博士の植物園で書かれた詩」(1778年)に触発され、リンネの思想を体現する詩を作ろうと決意した。[ 6 ] (ダーウィンは後に、シーワードの許可も謝辞もなく、彼女の詩を編集したものを『植物の愛』に収録した。シーワードはこの扱いに憤慨し、 『エラスムス・ダーウィンの回想録』の中で、ダーウィンが彼女の著作者の権利を軽視していると訴えた。[ 7 ])シーワードによれば、ダーウィンは「リンネ体系は未開拓の詩的領域であり、ミューズにとって幸福な主題である。詩的風景のための素晴らしい余地を与え、逆の形ではあるものの、オウィディウス的な変身を示唆する」と述べた。[ 8 ]ダーウィンは『植物の愛』を、彼が恋をしていて後に結婚することになるエリザベス・ポールへの「一種のラブソング」と考えていた可能性もある。[ 9 ]科学者としての評判を気にし、より難解な詩『植物の経済』に読者がいるかどうか知りたがっていた彼は、1789年に『植物の愛』を匿名で出版した(詩の1789年を参照)。彼はその成功に驚き、そのため1791年に『植物の愛』と『植物の経済』を合わせて『植物園』として出版した。彼の出版者であるジョセフ・ジョンソンは、最終的に『植物園』の著作権を800ポンドという驚くべき金額で彼から買い取った。 [ 10 ]
ジョンソンが1791年に挿絵入りの『植物園』を出版した際、彼は21シリングという当時としては高額な値段をつけた。セワードは、「書店主がこの作品につけた莫大な値段は、間違いなくその人気に対する確信からくるものだった。植物学は当時も今も非常に流行している学問である」と記している。[ 11 ]しかし、高額な値段は、過激な政治的見解を含む本を政府が訴追するのを思いとどまらせる効果もあっただろう。そのため、この詩に含まれる反体制的な思想は、当初は本を購入できる教養のある読者層に限られていた。[ 12 ]
18世紀後半のイギリスではアマチュア植物学が人気だったため、『植物園』は当初高価だったにもかかわらずベストセラーとなった。1799年には、より小型で手頃な価格の八つ折り判で『植物園:二部構成の詩』として第4版が出版され、これもまたベストセラーとなった。初期のアイルランド版が3つあり、1807年までにアメリカ版が2つ出版された。1799年から1800年代初頭にかけての需要の高さと、安価なアメリカやアイルランドからの海賊版の輸入にもかかわらず、1824年にイギリスで新たな版が出版され、1825年に再版される余地があった。[ 13 ]
一日の経過を示唆する『植物の愛』は、すべて英雄対句で書かれた4つのカントに分かれています。詩の序文では、リンネ分類体系の基本が概説されています。読者を庭園へと導くのは、リンネのインスピレーションの源泉とされる「植物のミューズ」です。カントの間には、詩人と書店主との詩論に関する対話が挿入されています。この詩は物語ではなく、ピカレスク小説の伝統を彷彿とさせる、83種の植物の個別の記述から成り、それぞれに詳細な解説脚注が付いています。[ 14 ]
『植物の愛』の中で、ダーウィンは「科学の旗印の下に想像力を結集する」と主張している。啓蒙主義の理想を信奉していた彼は、科学的発見に参加するだけでなく、その新しい知識を分かりやすい形で広めたいとも考えていた。ダーウィン研究者のマイケル・ペイジが書いているように、「ダーウィンはリンネのために、ポープが『人間論』でニュートンと天体力学のために行ったことをしようとした」[ 15 ]。
『植物の愛』の挿話の一つで、詩人の声(ダーウィンの声でもあると思われる)は、詩は感覚、特に視覚に訴えるものであると主張している。ダーウィンがこれを実現するために用いた主な手段は擬人化であった。ダーウィンの擬人化は、リンネ自身の命名体系に埋め込まれた古典的な暗示に基づいていることが多かった。しかし、それらは神や英雄のイメージを喚起することを意図したものではなく、むしろ擬人化された植物のイメージはより日常的なイメージを描写している。それらはまた、読者の想像力を刺激して内容の理解を助け、ダーウィンが論じている植物は人間と同じように生命を持つ生き物であると主張することを可能にした。ダーウィンの擬人化の使用は、植物が読者が最初に想像するよりも人間に近いことを示唆しており、人類と植物の間の連続性を強調することは、詩全体に流れる進化のテーマに貢献している。[ 16 ]
『植物の愛』は、人間の感情はキリスト教神学ではなく生理学に根ざしていると主張している。ダーウィンは『植物の経済』や『自然の神殿』でさらに唯物論を推し進めたが、これらの作品は無神論的だと評されている。ダーウィンは、愛と性の言葉を通して植物を描写することで、人間と人間のセクシュアリティは単に自然界の一部に過ぎないという考えを伝えようとした。ダーウィンは、自身の詩は「詩の技によって、男、女、さらには神々を木や花に変えた」オウィディウスを覆すものであり、「私は同様の技によって、それらのいくつかを本来の動物性に戻そうと試みた」と書いている。[ 17 ]

「天高くそびえる雲が崩れ落ちるとき、 美しいアマリリスは迫りくる嵐から逃れ、 よろめきながら安全な谷間を探し求め、 その赤らんだ美しさを嵐から遠ざける。 六人の若者たちは、優しい思いやりで彼女の不安を鎮め、 心を癒やし、心配事を休ませる。」(I.151-156)
ダーウィンは『植物学』 (1800年)の中で、「植物の有性生殖、すなわち人工生殖から、新しい品種や改良が頻繁に得られる」と記している。[ 18 ]彼は『植物の愛』の中で、有性生殖は人間だけでなく植物においても進化の変化と進歩の中心にあると主張した。[ 19 ]ブラウンは、この詩は「ダーウィンが生涯にわたって取り組むことになる変容の概念に関する初期の研究」と見なせると述べている。[ 20 ]ダーウィンは、有機的な変化だけでなく、社会的、政治的な変化も描写した。『植物園』全体を通して、ダーウィンはアメリカ独立革命とフランス革命の理想を支持し、奴隷制度を批判している。『植物の経済』における技術進歩の称賛は、社会的進歩と科学的進歩が単一の進化過程の一部であることを示唆している。人類は進歩し、完全に向かって進んでおり、それは奴隷制度廃止運動や政治的権利の拡大によって証明されている。 [ 21 ]
しかし、 『植物への愛』は、植物学の世界を専門家以外の人々、特に女性に開放した一方で、従来の性別ステレオタイプを強化した。ダーウィンの描いたイメージは、「貞淑で恥じらいのある処女と誘惑的な略奪的な女性、慎ましい羊飼いの娘と力強い女王」という二極化が根強く残っていた。[ 22 ]
ダーウィンは各挿絵で植物の女性を中心的な役割に据えているが(男性に焦点を当てたリンネの分類体系とは逆である)、その描写は女性のステレオタイプなイメージから大きく逸脱しているものは少ない。植物の雌雄の生殖器官の比率が1:1の場合、ダーウィンは伝統的な組み合わせを描写する。女性は「遊び好き」「貞淑」「穏やか」「花開く」存在として描かれる。比率が1:2~4の場合、女性は男性の「協力者」または「仲間」となり、男性は「兄弟」と別の関係を持つ。しかし、比率が1:5~6になると、ダーウィンは女性を「魅惑的または奔放」あるいはその反対に「保護を必要とする」存在として描く。 1:8+ までに、彼は「権力と支配の明確なメタファー」を提示し、[女性は]聖女、君臨する主権者、魔女、原始産業家、…女司祭として描かれている。[ 23 ]また、これらのイメージは、男女間の関係について概ね肯定的な見方を示している。オウィディウスやリンネの作品の多くで中心的な要素となっているレイプや性的暴力は一切ない。結婚市場、離婚、姦通の描写もない(例外が 1 つある)。この詩は概ね牧歌的である。また、知的な女性や女性作家の描写もないが、ダーウィンはかなりの数の女性を知っていた。例外は、この詩が伝える植物学の知識を持つ「植物のミューズ」である。しかし、ブラウンが主張するように、18世紀の読者の多くは、女性がこの詩を書き、ミューズの声を体現できたとは考えなかったため、これを女性にとって解放的なイメージとは捉えなかっただろう(匿名の作者は男性だと考えていただろう)。[ 24 ]
伝統的な性別との関連性にもかかわらず、一部の学者は、この詩が「性的な慣習や社会制度を批判するための言語とモデルの両方」を提供し、女性が科学的な探求に取り組むことを奨励していると主張している。[ 25 ]
『植物の愛』は自然界を称賛し、宇宙、月、地球の形成に関するいくつかの科学的仮説を提示しているのに対し、 『植物の経済』は鋼鉄の鍛造、蒸気機関の発明、火薬の改良といった科学的進歩と技術革新を称賛している。そして、ベンジャミン・フランクリンをはじめとする、こうした進歩を担った科学者や発明家を新時代の英雄として描き、彼らを「神話化」している。[ 26 ]この詩は、ある時点では、現在ではSFと呼ばれる領域にまで踏み込み、大英帝国が巨大な蒸気動力の飛行船(「空の野原を駆け抜ける空飛ぶ戦車。上空から身を乗り出す勇敢な乗組員たち」)や、長距離潜水艦(「英国の息子たちが導くだろう|揺れる潮の下を巨大な海上気球を;球状のガラスで屋根が葺かれ、丈夫な樫の木で骨組みが作られ、真鍮のボルトで留められた潜水城は、澄んだ空気で浮揚し、果てしない航跡をたどるだろう」)を持つようになることを予言している。
二つの詩は一見無関係に見えるが、どちらも進化論的な世界観を支持している。ダーウィンは自然と文化を区別せず、工業化と技術進歩は単一の進化過程の一部だと考えていた。[ 27 ]
『植物の経済』の大部分は、鉱業と鉱物の利用について扱っている。[ 28 ]例えば、ダーウィンは蒸気機関の優れた採掘能力について述べている。
地球の最も奥深い洞窟を形成する巨人の力は、 その暗く抵抗する波を力強い腕で持ち上げます。 洞窟のある岩や隠された巣穴を探検し、 その暗い石炭を引きずり、その輝く鉱石を掘り出します。[ 29 ]
これらの例が示すように、『植物の経済』は進歩の啓蒙主義パラダイムの一部である一方、 『植物の愛』は統合された自然界に焦点を当てており、初期ロマン主義の作品である。[ 30 ]
ダーウィンは科学の進歩を政治の進歩と結びつけ、「ダーウィンにとって革命の広がりは、理性と公平が政治的専制と宗教的迷信を打ち負かしたことを意味した」[ 31 ]と述べている。奴隷制度を批判して、彼は次のように書いている。

貪欲が宗教の衣をまとい、 西へ航海し、世界の半分を虐殺したとき、 迷信は彼の傍らを忍び寄り、 大きなうめき声を嘲り、血の潮を舐め、 神聖な真理が狂乱の夢を告げ、 太陽の正午の光線を夜に変えた。― 聞け、おおブリタニアよ!島々の力強い女王よ、 美しい芸術と穏やかな宗教が微笑むあなたに、 今やアフリカの海岸にあなたの狡猾な息子たちが侵略し、 盗みと殺人が商売の衣をまとっている! ―鎖につながれた奴隷は、ひざまずいて懇願し、 両腕を広げ、あなたに目を向ける。 青ざめた飢えと傷と労苦に苦しめられ、 「我々は兄弟ではないのか?」と悲しみが残りを窒息させる。― 空気よ!彼らの無垢な叫びを、汝の青い水に乗せて天へ運べ !大地よ!彼らの血を覆い隠すな!(第1幕第2場414-430行)
『植物園』は1790年代を通じてイギリス、アイルランド、アメリカ合衆国で繰り返し再版された。 1798年にウィリアム・ワーズワースとサミュエル・テイラー・コールリッジの『叙情歌謡集』が出版されるまで、ダーウィンはイギリスで最も優れた詩人の一人とみなされていた。彼の詩は「変化と変容のダイナミックなビジョン」を持ち、フランス革命の理想と共鳴した。[ 32 ]しかし、革命がより過激で血なまぐさい段階に入ると、科学の進歩は、多くの人が失敗した革命と見なすようになったものと結びついた。フランス革命に反対していた反ジャコバン派は、フランスで広まりつつあった性的自由を非難し、それをダーウィンのような人々の科学的プロジェクトと結びつけた。ジョージ・カニングとジョン・フレールは1798年に反ジャコバン・レビュー誌に『植物の愛』のパロディ「三角形の愛」を発表し、まさにこうしたつながりを示唆した。[ 33 ]
ダーウィンの詩は、保守的な反動がイギリスで固まった19世紀最初の20年間は出版されなかったが[ 34 ] 、ダーウィンの詩を模倣した検閲され感傷的な詩はますます人気を博した。植物と人間の類似性は19世紀まで長く続き、『不思議の国のアリス』はそのイメージを用いた多くの本の1つである[ 35 ] 。
ダーウィンのアレクサンダー・ポープ風の高尚な詩的スタイルは若いワーズワースを感銘させ、「まばゆいばかりだ」と評したが、コールリッジは「ダーウィンの詩には吐き気がする」と皮肉った[ 36 ]。しかし、フランシス・ラングハムは(強硬な保守派の)ブリティッシュ・クリティック誌でダーウィンのスタイルを批判した。1799年のワーズワースとコールリッジの『叙情歌謡集』の書評で、同批評家は「崇高さは言葉の華美さではなく、思考の力によって最も効果的に達成される。そして我々は、この詩集の中で最も飾り気のない物語でさえも、ダーウィンの趣味のあらゆる見せかけの装飾よりも、はるかに単純さを好む」と述べている[ 37 ] 。
エラスムス・ダーウィンへの関心は20世紀後半から21世紀初頭にかけて高まり、批判的な序論と学術的な注釈を備えた初の学術版が、アダム・コミサルクとアリソン・デュシェインによって2017年に作成され、ラウトレッジ社から出版された。