アシュヴァゴーシャ

アシュヴァゴーシャ
大乗仏教の祖師としてのアシュヴァゴーシャ
職業	詩人、劇作家、哲学者
言語	サンスクリット
期間	紀元1世紀頃
ジャンル	サンスクリットのドラマ、叙事詩、カーヴィヤ
主題	SarvastivādaまたはMahāsāṃghika仏教
主な作品	ブッダチャリタ、サウンダラナンダ、スートラランカラ

Aśvaghoṣa、アシュヴァゴーシャ( サンスクリット語:[ˌɐɕʋɐˈɡʱoːʂɐ]、अश्वघोष; 直訳: 「馬の声を持つ」;チベット語:སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ།、中国語:馬鳴菩薩、馬鳴菩薩;​​​​​西暦 80年頃 – 150年頃）、仏教哲学者、劇作家、インド出身の詩人、音楽家、演説家アヨーディヤーとして知られるサケタで生まれた。^[1][2][3]

彼は最初のサンスクリット語劇作家であると信じられており、カーリダーサ以前の最も偉大なインド詩人と見なされています。紀元1世紀、彼はカニシカ王の同時代人で精神的なアドバイザーであったと思われます。 ^{[4]彼は、同時代の}ラーマーヤナに匹敵する叙事詩を書いた仏教宮廷作家のグループの中で最も有名でした。^[5]アシュヴァゴーシャの時代以前の仏教文学の多くはパーリ語とプラークリット語で書かれていましたが、アシュヴァゴーシャは古典サンスクリット語で書きました。^[6]彼は、説法派または大サンギカ派と関係があった可能性があります。 ^{[1] [2]}

彼はアヨーディヤーで生まれたと言われている。^[7]彼の本来の名前（在家名）は不明で、アシュヴァゴーシャは後世の愛称に過ぎない。^{[8] [9]}鳩摩羅什によって中国語に翻訳され、中国語で保存されているアシュヴァゴーシャの伝統的な伝記によると、彼はもともと議論ですべての相手を打ち負かすことができた放浪の苦行者だった。彼は仏教の僧侶たちに、もし誰も彼と議論で対決できないなら、人々に供物を捧げるよう合図する木版を叩くのをやめるようにという挑​​戦状をたたいた。挑戦に応じる者がいなかったので、彼らは木版を叩くのをやめた。

しかし、当時北方にパールシュヴァという名の年長の比丘がいました。パールシュヴァは、この苦行者を改宗させることができれば、仏法の布教に大きな利益となると考え、北インドから旅して、木の板を鳴らさせました。苦行者は、なぜ鳴らしたのかを尋ねに来ました。この老僧は、自分と議論することはできないだろうと考えましたが、挑戦を受けました。7日後、議論は国王、大臣、多くの苦行者やバラモンの前で行われました。負けた方は、相手の弟子になることに同意しました。

彼らは、兄のパールシュヴァが先に話すことに同意し、パールシュヴァは「世界は平和で、王は長生きし、豊作で、国中が喜びにあふれ、数え切れないほどの災難が起こらないように」と言いました。この苦行者はそれに何の反応も示さず、パールシュヴァの弟子になることを余儀なくされ、比丘として正式に叙階されました。彼はこれに同意しなければなりませんでしたが、兄が霊力の基盤 ( r̥ddhipādāḥ ) を習得したことを示すまで、兄の美徳を確信できず、この時点で信仰を得ました。その後、パールシュヴァは彼に 5 つの能力、5 つの力、7 つの要素、8 つの聖なる道を教え、彼は最終的にその教えを習得しました。

その後、中央王国はクシャナ王の軍隊に包囲され、貢物として金貨 30 万枚を要求されました。王は 10 万枚しか持っていなかったため、それほど多くは支払うことができませんでした。そこでクシャナ王は、貢物として仏陀の托鉢、改宗した僧侶、金貨 10 万枚を要求しました。中央王国の王は不満でしたが、僧侶は、クシャナ王と一緒に行けば、四大陸に広まる仏法の布教に役立つと説得しました。そのため、僧侶は連れて行かれました。

しかし、クシャナ王の大臣たちは、比丘の値段が 10 万金貨と適正だとは思わず、不満でした。比丘の価値を知っていた王は、7 頭の馬を 6 日間絶食させるよう命じました。王は集会を開き、比丘に仏法を説かせました。目の前に好物を置いた馬でさえ、比丘の教えに魅了され、熱心に耳を傾けました。誰もが彼の価値を確信しました。彼は、馬の鳴き声を意味する「アシュヴァゴーシャ」という名前を与えられました。

彼は北インド中を旅して仏法を宣べ伝え、その英知と理解力ですべての人々を導き、四大衆から「功徳と美徳の太陽」として高く評価されました。

現在ではアシュヴァゴーシャは大乗仏教の時代の人ではなく、^[10]マハーサンギカ派の一派に叙階されたと考えられています。^[11]彼のカヴィヤ詩に関する最近の研究では、彼がヨーガカラブミをテキストの参照として使っていた可能性があることが明らかになっており、特にサウンダラナンダについては、彼がヨーガカラ派かサウトランティカ派のいずれかに属していた可能性があります。^[12]

アシュヴァゴーシャは、古典サンスクリット語で『ブッダチャリタ』 ^{[13] [14]} (ブッダの行為)と呼ばれるブッダの生涯を叙事詩として著しました。僧侶の易経は、当時『ブッダチャリタ』は「インドの 5 つの地域すべてと南洋諸国 (スマートラ島、ジャワ島、近隣の島々) で広く読まれていた。彼は多様な概念や考えをわずかな言葉で表現し、読者の心を喜ばせたため、その詩を熟読するのに飽きることはなかった。さらに、簡潔な形で崇高な教えが述べられていたため、それを読み通すことは美徳とみなされていた。」^{[15]と述べています。}

彼はまた、釈迦の異母兄弟ナンダが救済を得るために改心するというテーマのカーヴィヤ詩『サウンダラナンダ』を著した。作品の前半はナンダの生涯を、後半は仏教の教義と苦行について述べている。^{[16] [17]}

アシュヴァゴーシャは戯曲も書いており、彼の『舎利布羅刹』の断片がサンスクリット語で現存している。^[18]

アシュヴァゴーシャの作品とされている作品の中には、作者が疑わしいものも数多くあります。

これらの作品の1つは、トリダンダマーラー（単一のサンスクリット写本に保存されている）であり、その中には、アシュヴァゴーシャの他の作品からのさまざまな節と、ショカビノダナ（アシュヴァゴーシャに帰属）のテキストが含まれています。^[19]

アシュヴァゴーシャは『スートラランカラ』の著者であると主張されています。^{[20] [21]}

アシュヴァゴーシャはかつて、東アジアで影響力のある仏教文献『大乗 起信論』 （中国語：大乘起信論、ピンイン： Dàshéng Qǐxìn Lùn）の著者であると信じられていたが、現代の学者たちはその文献が中国で編纂されたことに同意している。^{[22] [23]}

アシュヴァゴーシャの作とされるもう一つのテキストはヴァジュラスーチで、ヴェーダ宗教が課す階級と不平等を批判する、長大で美しく書かれた詩である。仏教のヴァジュラスーチテキストとヒンズー教のヴァジュラスーチ・ウパニシャッドとの関係は、長い間学者たちの関心を集めてきた。^[24]西洋の学者たちのこの関心は、ブライアン・ホートン・ホジソンから始まった。彼はネパールに拠点を置いていた植民地当局者で、1829年に仏教徒の友人からヴァジュラスーチと題するサンスクリット語のテキストを借りたのだが、その内容がヴァジュラスーチ・ウパニシャッドに似ていることが判明した。1835年、ホジソンはその翻訳を出版した。^[25]ホジソンの翻訳の最初の行には「アシュ・ゴーサ」と書かれており、「マンジュ・ゴーサ」を世界のグルとして呼びかけている。カースト制度の詳細、その古さ、そしてホジソンの言葉を借りれば仏教徒による「抜け目なく議論を呼ぶ攻撃」は、19世紀の学者の間で大きな関心を集めた。^[24]その後の研究では、「アシュ・ゴーサ」はおそらく紀元2世紀頃に生きた有名な仏教学者アシュヴァゴーシャではないかと推測された。^[26]

• サンスクリット語のドラマ
• サンスクリット文学

• バスウェル、ロバート E. 編(2004)。仏教百科事典。マクミランリファレンスUSA。 p. 35.ISBN​ 0-02-865718-7。

• プロジェクト・グーテンベルクのAśvaghoshaの作品
• インターネット アーカイブにある Aśvaghoṣa の著作または Aśvaghoṣa に関する作品