アモス・ネフェルタリ

名前
	アモス・ネフェルタリ

アモス・ネフェルタリ
アモス・ネフェルタリ
エジプトの王妃; 偉大な王妃; アメン神の妻; 摂政
	TT359 の墓に祀られた神格化されたアフメス・ネフェルタリ
配偶者	アメス1世
問題	アメンホテプ 1 世; アフモースアンク; サイアムン ; ラモーズ ?; アフメス・メリタムン; ・ムトノフレット ?; アフメス・シタムン
名前
名前
	アモス・ネフェルタリ
王朝	第18王朝
父親	セケネンレ・タオ
母親	アホテプ1世
宗教	古代エジプトの宗教

アフメス・ネフェルタリ（古代エジプト語：Jꜥḥ ms Nfr trj ）は、古代エジプト第 18王朝の最初の王妃であった。彼女はセケネンラー・タオとアホテプ1世の娘であり、アフメス1世の王女姉妹であり妻であった。彼女の息子アメンホテプ1世がファラオとなり、彼女が彼が若い頃に摂政を務めた可能性がある。アフメス・ネフェルタリは死後神格化された。

家族

アメス・ネフェルタリは、セケンエンラー・タオとアホテプ1世の娘であり、セナクテンラーと王妃テティシェリの孫娘である。^{[1]アメス・ネフェルタリはテーベで、おそらく}セナクテンラー・アメスの治世中に生まれた。^[2]^[3]アメス・ネフェルタリには、将来の夫となるアメスと王の息子アメス・サパイルを含む多くの兄弟姉妹と異母兄弟姉妹がおり、また、アメス・ヘヌテミペト、アメス・トゥメリシ、アメス・ネベッタ、アメス・メリタモン、アメス・ヘヌッタメフ、アメス、アメス・シトカメスなど多くの姉妹がいた。^[1]

アメンホテプ1世はファラオ・カメスと結婚した可能性があるが、そうだとしてもそのような結婚の記録はない。^{[2]彼女はアメンホテプ1世の}偉大な王妃となり、少なくとも3人の息子をもうけた。カルナックの石碑にはアメンホテプ1世と息子のアメンホテプ1世の姿が描かれており、息子のシアメンは王室の埋葬地DB320に再埋葬されている。しかし、最終的に父の後を継いで王位に就いたのは彼女の息子アメンホテプ1世だった。彼女はまた、王室の妻となった2人の娘、アメンホテプ・メリタムンとアメンホテプ・シタムンの母でもあった。彼女はまた、トトメス1世の妻ムトノフレトの母でもあった可能性がある。西方の領主の一人であり、現在リバプールにある彫像で知られるラモセという王子は、アメンホテプ・ネフェルタリの別の息子かもしれない。^[1]

人生

アフメス・ネフェルタリは、祖父のセナクテンラー・アフメスの治世中、第17王朝後期に生まれました。^[2]父のセケネンラー・タオはヒクソスと戦い、戦いで命を落とした可能性があります。彼の後を継いだのはカメスでした。^[1]アフメス・ネフェルタリがカメスと結婚した可能性もありますが、そのような結婚の証拠は存在しません。^[2]

カメス1世の死後、王位はアフメス1世に渡った。アフメス1世はまだ幼く、王の治世初期には王妃アホテプ1世が摂政を務めた。アホテプ1世は、偉大な王妃であった娘のアフメス・ネフェルタリよりも宮廷で優位に立っていたと思われる。アフメス1世は第18王朝の最初の王となり、再統一された国を統治するファラオとなった。^[2]

アフメス・ネフェルタリ女王は、世襲王女（iryt-pꜥt）、恩寵の偉人（wrt-imꜣt）、賛美の偉人（wrt-ḥswt）、王の母（mwt-niswt）、偉大な王の妻（ḥmt-niswt-wrt）、神の妻（hmt-ntr）、白い王冠と一体となった者（ẖnmt-nfr-ḥḏjt）、王の娘（sꜣt-niswt）、王の妹（snt-niswt）など、多くの称号を持っていました。^[4]女王は「復活の女神」として崇められ、エジプト史上最も崇拝された女性であったとされています。^[5] 古代ヌビアの王族は強い母系社会の傾向を特徴としていたと言われており、第17王朝の場合、この特徴は議論の余地がないと説明されている。この時代の他の女王たちと同様に、アフメト・ネフェルタリの統治と家系の母系社会的な性質はヌビアに由来すると示唆されている。^[6]^{: 66–69}^[7]^{: 135}

カルナックの寄進石碑には、アメン王がアメン神の第二預言者の地位を購入し、その地位に土地、財産、管理者を贈与したことが記録されている。アメン神の妻の中で最も著名な人物であったアメン・ネフェルタリとその子孫に贈与された。また、アメン・ネフェルタリには神の崇拝者の地位も別に与えられた。^[8] 後の時代の記録によると、この地位にあった彼女は、神殿の資産、領地、工房、宝物庫、および関連するすべての管理スタッフの管理を担当していたと思われる。^[9]

アメンホテプ1世が権力を握ったとき、彼はまだ幼かった。彼の母親であるアフメス・ネフェルタリは、彼が成人するまで摂政を務めた可能性がある。 ^[8]^[10]息子の摂政という立場から、彼女が王家の谷を建設したのではないかと推測する人もいる。^[11]

アフメス・ネフェルタリはトトメス1世の治世の初期には生きていたとされている。ヌビアでは、彼女は新しく戴冠した王とアフメス王妃とともに、トゥロと呼ばれるクシュ副王アフメスの隣に描かれている。KV20で発見された花瓶の破片にはトトメス1世とアフメス・ネフェルタリの二重カルトゥーシュが刻まれており、称号は王妃が生きていたことを示している。カルナックのアフメス・ネフェルタリ王妃の大きな像は、彼女が亡くなる前に彼女に敬意を表して作られた最後の像の1つである可能性がある。^[12]

死と神格化

アフメス・ネフェルタリはトトメス1世の治世5年目か6年目に亡くなったとみられる。彼女の死はネフェルという名の祭司の石碑に記録されている。その石碑には「神聖な配偶者アフメス・ネフェルタリは、西方の偉大な神によって正当化され、天に昇った」と記されている。ヘルクは、デイル・エル・メディナでアフメス・ネフェルタリに捧げられる毎年の祭日（II シェム14）は、彼女の死の日を記念するものだったのではないかと提唱している。ネフェルの父はおそらくイネニ王室の工事監督者であり、彼女の埋葬を監督した。^{[12]彼女は}ドラ・アブ・エル・ナガに埋葬され、そこに葬祭殿があったとみられる。アフメス・ネフェルタリが亡くなったとき、彼女は神格化され、「天空の女王」および「西方の女王」となった。^[8]^[13]

ミイラ

アフメス・ネフェルタリのミイラは新王国時代末期に墓から回収され、DB320の王家の隠し場所に移されたと推定されている。身元確認の印のない彼女の推定遺体は19世紀に発見され、1885年にエミール・ブルグシュによって開封された。棺の中から2体のミイラが発見されたが、片方はもう片方よりも厳重に包まれていた。博物館当局は前者をアフメス・ネフェルタリ王妃のものと推定したが、もう片方は湿気の多い部屋に保管されていたためミイラがひどく腐敗し、博物館の庭に埋葬された。マスペロは後日、庭に埋葬されたミイラがアフメス・ネフェルタリのものであると推定するに至った。^[14] ^[a] 墓の元々の所有権は争われている。^[16]アフメス・ネフェルタリは70代で亡くなった。彼女の祖母テティシェリと同様に、彼女の髪は薄くなっており、それを隠すために自分の髪に付け毛を編み込んでいた。^[7]^{: 38}彼女の体は古代に損傷を受け、右手を失っていた。^[8]

グラフトン・エリオット・スミスの1912年の記述によれば、ミイラの皮膚は同時代の他のミイラの大半と同様に黒くなっている。また、スミスは、ミイラ自身の髪に結ばれた束を、執筆当時のヌビア人女性の髪の束と関連付けている。さらに、頭蓋骨の形状が彼女の外国起源をしっかりと裏付けていると付け加えている。 ^[17]^{: 13–14}数名の著者は、 X線画像で明らかになったアフメシュ・ネフェルタリ王妃の前歯の顕著な突出と、重度の上顎前突症または歯槽骨前突症としても特徴づけられる点を強調している。 [18] : 17 [7] : 31 [19] : 331–332, 341 同じ著者らは、アフメシュ・ネフェルタリ王妃^の^祖母^{テティシェリ}^に^も^同じ特徴があったことに注目し、それが遺伝的に決定され、受け継がれたものであることを示唆している。ハリスとウェンテは、彼らの著書の執筆時点では、歯槽骨突出症は古代ヌビア人と現代ヌビア人の両方に共通する特徴であると付け加えている。アフメス・ネフェルタリは母親のアホテプ1世と同じ純粋な系譜を共有していると述べられている。^[20]^{: 229}

2021年4月、アフメス・ネフェルタリのミイラは、ファラオの黄金のパレードと呼ばれるイベントで、他の3人の女王と18人の王のミイラとともにエジプト文明国立博物館に移されました。^[21]

図像学

テーベ地方、特にデイル・エル・メディナ村では、少なくとも50の個人の墓と、トトメス3世の治世から第20王朝末期までの多数の品々にアフメス・ネフェルタリの名が記されているか描かれている。^[10]^[22]^{: 201–2}

テティキの墓（TT15）では、女王は二重のガゼルの代わりに2つのウラエウスが付いた額飾りを着けている姿で描かれている。 ^[23]^[24]^：11イートン・クラウスによれば、これは「その後の女王の衣装の標準的な部分となる二重ウラエウスの最も古い例」である。^[25]

ミシェル・ギットンは、ノーマン・デ・ガリス・デイヴィスの推定を認めている。デイヴィスは、アフメス・ネフェルタリは、明るい肌色（赤や黄色）の4倍も暗い肌色（黒）で描かれている。^[24]^{: 74–5}彼は、自身の調査ではもっと低い数字が示唆されているが、現場で色を確認できなかったため大まかな数字は出せなかったと述べている。彼はまた、ピンク、金色、濃い青、濃い赤の肌の色で描かれている例もあると指摘している。^[24]^{: 74–5}ガーディナーが観察したように、アフメス・ネフェルタリの肌が青い例もある。^[26]は豊穣、誕生、再生、生命を象徴する人気の色で、水や天空を描くのによく使われる。^[27]

1981年、ギットンはアフメス・ネフェルタリの肌の色が黒いという問題を「近似値や虚偽を許すエジプト学研究の重大な欠陥」と呼んだ。^[24]^{: 2}彼は、アフメス・ネフェルタリの生前の肖像画は知られていない（彼女は神格化される前のTT15号墓に描かれた他の人物と同じ明るい肌の人物として描かれている）と指摘した。最も古い黒い肌の描写は、彼女の死後約150年後のTT161号墓に現れている。^[24]^{: 11–12, 23, 74–5}^[1]^{: 125} 1996年、バーバラ・レスコは「棺の肖像画では女性に典型的な明るい黄色の肌をしているが、後世ではアフメス・ネフェルタリは黒人だったと描かれることがある」と書いている。^[28]

ジョイス・ティルデスリーは2006年、アフメト・ネフェルタリとその息子がデイル・エル・メディナの守護神として神格化されていること、また彼女が「天空の女王」、「西の女神」、復活の女神として崇拝されていることを強調し、この設定では彼女が「衰退ではなく豊穣と再生」を象徴する黒い肌で描かれることが多かったと指摘している。^[8]^{: 90}シグリッド・ホデル＝ホーネスは2000年に、彼女の黒い肌の色はデイル・エル＝メディナの神格化された守護者としての役割に起因し、黒色は「肥沃な大地と冥界と死」を反映していると述べています。 ^[29]^{: 268} 2011年、グラシエラ・ゲストーゾ・シンガーは、彼女の黒または青の肌の色は「エジプトの母としての彼女の立場への言及」であり、黒は死、冥界、再生と豊穣、そしてエジプトの肥沃な大地の色であるため、復活の女神としての役割を示していると述べています。^[5] 2003年、ベッツィ・ブライアンは『オックスフォード古代エジプト史』の中で、「アメンホテプ1世とその母親を墓地地域、神格化された統治者、そして若返りと結びつける要因は、黒または青の肌の2人の描写によって視覚的に伝えられた。どちらの色も復活の色である」と書いている。 ^[30] 2004年、エイダン・ドッドソンとダイアン・ヒルトンは、テーベの墓地の守護女神としての役割に関連して、後の王妃の描写に「復活の神の黒い肌」を認めた。^[1]^{: 125} 2009年、エレニ・ヴァシリカは、王妃の木像（現在はエジプト博物館所蔵）では顔は黒く塗られているが、腕と足は明るい色であることに注目し、その場合の黒い色の理由は遺伝的ではなく宗教的であると主張した。^[31]^{: 78–9} 2014年、マーガレット・バンソンは「青黒の色調で神格化されたアフメス・ネフェルタリの珍しい描写は、彼女の地位と崇拝を反映している」と書いている。^[32] 現在ルーブル美術館にあるアフメス・ネフェルタリの木製の奉納像では、彼女の肌は赤く塗られており、^[33]生命や高位の存在、高い地位を象徴する色としてよく見られる。^[27]

20世紀初頭の考古学者たちは、アフメス＝ネフェルタリの表現型や系譜、そして最も頻繁に描かれる黒や紫がかった黒の肌の色の象徴的な意味について観察を行った。^[b] 1974年、シェイク・アンタ・ディオプは彼女を「典型的な黒人」と表現した。^[41]^{: 17}物議を醸した著書『黒いアテナ』で、マーティン・ベルナルは、アフメス＝ネフェルタリが属していた王族のメンバーはヌビア出身である可能性があり、彼によると、第18王朝のファラオは一般的に黒人と呼ばれる可能性があると示唆した。^[c] ベルナルの研究は、アフロセントリストには受け入れられたが、主流のエジプト学者には拒否された。^[d]

参考文献

注記

^ ブルグシュとガストン・マスペロがアフメト・ネフェルタリのミイラとされるものを初めて開封して検査したとき、彼らは彼女を「白人種」とみなした。マスペロによると、「死体は空気に触れるとすぐに文字通り腐り始め、耐え難い悪臭の黒っぽい膿を滲み出させ始めた。」 ^[15]
^ 20世紀初頭、フリンダーズ・ペトリーは「黒人の女王」について語った。 ^[34]^[35]^{: 9}アフメシュ・ネフェルタリは「第18王朝の神聖な先祖」であった。彼は彼女の外見を「鷲鼻で、細長く、決して突き出た顎ではない」と描写した。彼はまた、「黒が象徴的である可能性が示唆されている」と述べた。^[36] 1925年、ノーマン・デ・ガリス・デイヴィスは、描かれた女王の肌の色調は常に真っ黒ではなく、「赤の上に黒を塗った紫がかった黒」でもあると観察した。彼は「それは現在エジプトでよく見られるような非常に黒い顔色を示しているだけかもしれない」と付け加えた。^[37]^{: 33} 1940年、アラン・ロウは、いくつかの描写における女王の黒い肌の色調は、アフリカ人の祖先に遡ることができると信じた。^[38]^{: 39} 女王がカモセの娘であると仮定して、アラン・ガーディナーは1961年にアフメス・ネフェルタリの絵画について次のように書いている。「彼女は何らかの不可解な理由で黒い顔で描かれているが、時には青い顔で描かれていることもある。彼女がカモセの娘であったなら、彼女の血には黒い血は流れていなかったはずだ。」^[26]実際のところ、アフメス・ネフェルタリはセケネンラー・タオ^[1]の娘であるというのが一般的な見解である。セケネンラー・タオは「きつくカールした羊毛のような髪」を持ち、「ほっそりとした体格と強いヌビア人の特徴」^[39]を持ち、未処理の暗褐色の肌^[40]^{: 1}を含むと描写されており、後の統治者よりも彼の妻、彼の子孫、そしてその妻たちに似ている。^[7]^{: 122, 126, 128}
^ ベルナルは「上エジプトに拠点を置いた最も強力なエジプト王朝の多く、第11、第12、第18王朝は、黒人と呼べるファラオで構成されていた」と述べている。同著で彼は「第18王朝の王族が外国人だったとすれば、彼らはヌビア人だったというのが今日一般的に、そして合理的に認められている」とも付け加えている。彼によると、「肖像画から判断すると、彼らは黒人だったと思われる」という。^[42]^{: 384}
^ メアリー・レフコウィッツの物議を醸した著作を引用して、 ^[43]^{: 130}歴史家クリスティーナ・リッグスは「考古学、エジプト学、古典学がベルナルの証拠の多く、そして暗黙的または明示的に彼の中心的論点を拒絶したにもかかわらず、『黒いアテナ』はアフロセントリストやポストコロニアル研究に受け入れられた」と述べている。また彼女は「この二分法は、これらの主題が職業生活で占める別々の領域を反映しており、アフロセントリズムと主流のエジプト学がめったに出会うことはない」と付け加えている^[44]^{: 130 。}この著作とアフロセントリズムについては、オックスフォード古代エジプト百科事典で広く議論されている。エドマンド・S・メルツァーは「アフロセントリストの主張は、マーティン・ベルナルの物議を醸した著作『黒いアテナ』で最近詳細かつ好意的な議論を受けており、1980年代後半から1990年代にかけて、アフロセントリックの問題は主流のエジプト学者によって取り上げられている」と述べている。^[45]ルネ・ヴァン・ヴァンセルムは、「アフロセントリズムは、急成長中の疑似エジプト学の系統の中で最も影響力があり、かつ議論の余地のある派生の一つであり、この点で最も最新かつ巧妙なのはマーティン・ベルナルのブラック・アテナ論である。この論説は、ギリシャはエジプトから二度「植民地化」され、その結果、ギリシャ文明は「黒人」エジプト人から始まったと主張している」と述べている。^[46] レフコウィッツとロジャーズは、ベルナルの学問的手法の欠如の結果として、「ベルナルの研究は、エジプト学者、考古学者、言語学者、歴史学者、および物的証拠に最も精通している他の学者によってほぼ普遍的に拒否された。ほとんどの学者は、ベルナルの研究を正当な科学的調査の境界を超えていると考えている」と書いている。^[47]^{: 292}彼らの研究は目撃証言よりも推測を優先していると特徴づけられており^[48]^{: 340}特にレフコヴィッツの学問は民族中心主義的で平凡で、単一の見解を表していると言われている。^[49]^[50]^{: 130–131}レフコヴィッツの研究はOEAEでアン・メイシー・ロスによって論じられており、彼女はその研究を「ベルナルの議論に対する不均一だが累積的に壊滅的な批判の集まり」と評している。^[51]

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外部リンク

ウィキメディア・コモンズのアフメス・ネフェルタリに関連するメディア
アフメス・ネフェルタリ彼女の棺の画像と短い経歴。
マックス・ミラーによるアフメス・ネフェルタリのミイラ。
「古代エジプトの女性たち」
「紀元前4500-1000年における女性の権力」
「王室の女性たち」
ハトシェプスト女王からファラオへ、メトロポリタン美術館の展覧会カタログ（PDF 形式でオンラインで全文閲覧可能）。アフメト・ネフェルタリに関する資料も含まれています（索引を参照）。

[16] ブルグシュとガストン・マスペロがアフメト・ネフェルタリのミイラとされるものを初めて開封して検査したとき、彼らは彼女を「白人種」とみなした。マスペロによると、「死体は空気に触れるとすぐに文字通り腐り始め、耐え難い悪臭の黒っぽい膿を滲み出させ始めた。」 ^[15]

[42] 20世紀初頭、フリンダーズ・ペトリーは「黒人の女王」について語った。 ^[34]^[35]^{: 9}アフメシュ・ネフェルタリは「第18王朝の神聖な先祖」であった。彼は彼女の外見を「鷲鼻で、細長く、決して突き出た顎ではない」と描写した。彼はまた、「黒が象徴的である可能性が示唆されている」と述べた。^[36] 1925年、ノーマン・デ・ガリス・デイヴィスは、描かれた女王の肌の色調は常に真っ黒ではなく、「赤の上に黒を塗った紫がかった黒」でもあると観察した。彼は「それは現在エジプトでよく見られるような非常に黒い顔色を示しているだけかもしれない」と付け加えた。^[37]^{: 33} 1940年、アラン・ロウは、いくつかの描写における女王の黒い肌の色調は、アフリカ人の祖先に遡ることができると信じた。^[38]^{: 39} 女王がカモセの娘であると仮定して、アラン・ガーディナーは1961年にアフメス・ネフェルタリの絵画について次のように書いている。「彼女は何らかの不可解な理由で黒い顔で描かれているが、時には青い顔で描かれていることもある。彼女がカモセの娘であったなら、彼女の血には黒い血は流れていなかったはずだ。」^[26]実際のところ、アフメス・ネフェルタリはセケネンラー・タオ^[1]の娘であるというのが一般的な見解である。セケネンラー・タオは「きつくカールした羊毛のような髪」を持ち、「ほっそりとした体格と強いヌビア人の特徴」^[39]を持ち、未処理の暗褐色の肌^[40]^{: 1}を含むと描写されており、後の統治者よりも彼の妻、彼の子孫、そしてその妻たちに似ている。^[7]^{: 122, 126, 128}

[45] ベルナルは「上エジプトに拠点を置いた最も強力なエジプト王朝の多く、第11、第12、第18王朝は、黒人と呼べるファラオで構成されていた」と述べている。同著で彼は「第18王朝の王族が外国人だったとすれば、彼らはヌビア人だったというのが今日一般的に、そして合理的に認められている」とも付け加えている。彼によると、「肖像画から判断すると、彼らは黒人だったと思われる」という。^[42]^{: 384}

[55] メアリー・レフコウィッツの物議を醸した著作を引用して、 ^[43]^{: 130}歴史家クリスティーナ・リッグスは「考古学、エジプト学、古典学がベルナルの証拠の多く、そして暗黙的または明示的に彼の中心的論点を拒絶したにもかかわらず、『黒いアテナ』はアフロセントリストやポストコロニアル研究に受け入れられた」と述べている。また彼女は「この二分法は、これらの主題が職業生活で占める別々の領域を反映しており、アフロセントリズムと主流のエジプト学がめったに出会うことはない」と付け加えている^[44]^{: 130 。}この著作とアフロセントリズムについては、オックスフォード古代エジプト百科事典で広く議論されている。エドマンド・S・メルツァーは「アフロセントリストの主張は、マーティン・ベルナルの物議を醸した著作『黒いアテナ』で最近詳細かつ好意的な議論を受けており、1980年代後半から1990年代にかけて、アフロセントリックの問題は主流のエジプト学者によって取り上げられている」と述べている。^[45]ルネ・ヴァン・ヴァンセルムは、「アフロセントリズムは、急成長中の疑似エジプト学の系統の中で最も影響力があり、かつ議論の余地のある派生の一つであり、この点で最も最新かつ巧妙なのはマーティン・ベルナルのブラック・アテナ論である。この論説は、ギリシャはエジプトから二度「植民地化」され、その結果、ギリシャ文明は「黒人」エジプト人から始まったと主張している」と述べている。^[46] レフコウィッツとロジャーズは、ベルナルの学問的手法の欠如の結果として、「ベルナルの研究は、エジプト学者、考古学者、言語学者、歴史学者、および物的証拠に最も精通している他の学者によってほぼ普遍的に拒否された。ほとんどの学者は、ベルナルの研究を正当な科学的調査の境界を超えていると考えている」と書いている。^[47]^{: 292}彼らの研究は目撃証言よりも推測を優先していると特徴づけられており^[48]^{: 340}特にレフコヴィッツの学問は民族中心主義的で平凡で、単一の見解を表していると言われている。^[49]^[50]^{: 130–131}レフコヴィッツの研究はOEAEでアン・メイシー・ロスによって論じられており、彼女はその研究を「ベルナルの議論に対する不均一だが累積的に壊滅的な批判の集まり」と評している。^[51]

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