デイル・エル・メディナ

この集落には、エジプト人、ヌビア人、アジア人が混在して暮らしており、彼らは労働者（石工、左官、水運び人）として雇用されていたほか、王家の墓や神殿の管理や装飾にも携わっていた。^{[ 25 ]}職人と村は、船の乗組員のように墓の壁の両側で作業する左右の2つのグループに組織され、それぞれに村とその作業を監督する監督者がいた。^{[ 1 ]}

主要な井戸は村から徒歩30分ほどの距離にあったため、運搬人が村に定期的に水を供給していた。墓の作業中、職人たちはハトシェプスト葬祭殿（紀元前1479年～1458年頃）を見下ろすキャンプで夜を過ごした。そのキャンプは今日でも見ることができる。現存する記録によると、作業員たちは村から調理済みの食事を届けられていた。^{[ 5 ]}

収入と物価の分析に基づくと、村の労働者は現代の基準では中流階級とみなされるだろう。彼らは給与制の国家職員として、農作業員の3倍もの配給を受けていたが、非公式の副業も広く行われていた。^{[ 26 ]}ヘブ・セドのような盛大な祭りでは、労働者には豪華な祝宴を催すために食料と飲み物が余分に支給された。^{[ 27 ]}

労働週は8日間で、その後2日間の休日があったが、月6日の休日は、病気、家族の事情、墓の書記官が記録しているように、妻との口論や二日酔いなどの理由で頻繁に追加されることがあった。^{[ 28 ]}祭りに充てられた日を含めると、メルネプタハの治世（紀元前1213年頃～1203年頃）には、村人にとって1年の3分の1以上が休日だった。^{[ 29 ]}

休日には、職人たちは自分の墓の作業をすることができ、彼らは古代エジプトで王家の墓を発掘し装飾した最高の職人の一人であったため、彼ら自身の墓は西岸で最も美しい墓の一つと考えられている。^{[ 28 ]}

女性を含むコミュニティの大部分は、少なくとも読み書きができた。^{[ 30 ]}

労働者の仕事は望ましい、貴重な地位と考えられており、その地位は世襲制であった。^{[ 31 ]}

発見されたラブソングの例は、男女間の友情がどのように実践されていたか、また男女両方による社交的な飲酒がどのように行われていたかを示している。^{[ 32 ]}エジプトの一般人の結婚は一夫一婦制であったが、現存する記録からは結婚や結婚式の取り決めについてはほとんど知られていない。^{[ 33 ]}夫婦が6人か7人の子供を持つことは珍しくなく、中には10人の子供がいたと記録されているものもあった。^{[ 34 ]}

別居、離婚、再婚が起こった。メリマートは義母の振る舞いを理由に離婚を望んでいたと記録されている。女性奴隷は妻が不妊の場合に代理母になることができ、そうすることで地位を高め、自由を得ることができた。^{[ 35 ]}

住民は城壁に囲まれた村に出入りできたが、安全上の理由から、敷地内への立ち入りが許可された部外者は、正当な仕事上の理由がある者のみであった。^{[ 5 ]}

この村の記録は、新王国時代の女性の暮らしぶりについて私たちが知っている情報のほとんどを提供している。^{[ 36 ]}女性は政府から召使いを与えられ、穀物の挽きや洗濯などの仕事を手伝った。^{[ 37 ]}労働者の妻は子供の世話をし、この社会で主要な食料源であったパンを焼いた。名前に特定の宗教的地位が組み込まれていた女性の大多数は、監督者や書記と結婚しており、地元の聖地や神殿、おそらくはテーベの主要な神殿で、聖歌隊員や歌手の称号を持ち、公式の地位に就いていた。^{[ 36 ]}エジプト法の下では、彼女たちは財産権を持っていた。彼女たちは自分の財産と、すべての婚姻財産の3分の1の所有権を持っていた。これは離婚または夫の死の場合、妻のみに属する。妻が先に亡くなった場合は、配偶者ではなく、彼女の相続人に渡った。^{[ 38 ] [ 39 ]}ビールの醸造は通常、女主人によって監督されていたが、労働者たちはその活動の監視を仕事を休む正当な理由と考えていた。^{[ 40 ]}

労働者とその家族は奴隷ではなく、必要に応じて司法制度に訴えることができる自由市民であった。原則として、エジプト人は誰でも宰相に請願し、同輩による裁判を要求することができた。^{[ 41 ]}共同体には​​、監督、代理人、職人、裁判所書記官からなる独自の法廷があり、通常、商品やサービスの不払いに関連するすべての民事事件と一部の刑事事件を扱う権限があった。村人は自ら弁護し、事件は数年に及ぶこともあり、警察署長が関わる紛争は11年も続いた。^{[ 28 ]}地元の警察であるメジャイは、法と秩序の維持、および王家の谷の墓へのアクセス管理を担当していた。^{[ 28 ]}記録されている最も有名な事件の1つは、王家の墓の略奪、姦通、共同体の騒乱を引き起こしたとして告発された監督官の息子パネブに関するものである。結果は不明だが、現存する記録によると、この時、労働者の長が処刑されたことが示されている。^{[ 42 ]}

デイル・エル・メディナの人々は、正義を含む生活の多くの側面について神託にしばしば相談した。神官が輿に乗せて神像を運んだとき、質問は書面または口頭で神像に伝えられた。肯定的な回答は輿が下がることで示され、否定的な回答は輿が引き上げられることで示された。 ^{[ 43 ]}裁判所で解決されない正義の問題が生じた場合、神像を被告人のところへ運び、「私の物を盗んだのはこいつですか？」と尋ね、神像がうなずけば、被告人は有罪とみなされた。しかし、被告人が罪を否定し、別の神託を求める場合もあり、少なくとも1つのケースでは、それが失敗した場合、3番目の神託を求めることもあった。有罪が確定すると、判決が下され、被告人は賠償を行い、罰を受けなければならなかった。エジプト人はまた、神託が罰として病気や失明をもたらしたり、報酬として奇跡的な治癒をもたらしたりすると信じていた。^{[ 44 ]}

デイル・エル・メディナの記録と陶片は、新王国時代の医療の実態を深く理解する上で非常に興味深い手がかりとなる。他のエジプトの共同体と同様に、デイル・エル・メディナの労働者や住民は、医療、祈り、そして呪術によって健康上の問題に対するケアを受けていた。^{[ 45 ]}しかしながら、デイル・エル・メディナの記録には、ある程度の分業があったことが示唆されている。村の記録には、患者を診察し治療を処方する「医師」と、サソリに刺された傷の呪術的治療を専門とする「サソリ使い」の両方が記されているからである。^{[ 46 ]}

デイル・エル・メディナの医療文書も流通の仕方が異なっていた。魔法の呪文や治療法は労働者の間で広く共有されており、訓練を受けた仲介者を介さずに、ある労働者から別の労働者へ呪文が送られた事例もいくつかある。^{[ 47 ] [ 48 ]}しかし、書かれた医療文書ははるかに少なく、処方箋を含むオストラコンはごくわずかしかなく、訓練を受けた医師がより複雑な治療法を自分で調合していたことを示している。また、著者が医療材料を注文したことを示す文書もいくつかあるが、これらが医師の処方箋に従って送られたものなのか、家庭療法のために送られたものなのかは不明である。^{[ 49 ]}

デイル・エル・メディナの王室職人コミュニティの発掘調査により、個人的な宗教的慣習や信仰の多くの証拠が明らかになった。^{[ 43 ]}国家の神々は、個人的な神々と並んで自由に崇拝されており、国家的な宗教表現と地域的な宗教表現の間には何の対立もなかった。^{[ 50 ]}

この共同体には​​16から18の礼拝堂があり、大きな礼拝堂はハトホル、プタハ、ラムセス2世に捧げられていた。職人たちはプタハとレシェフ、書記のトートとセシャトを、それぞれの仕事の守護神として崇拝していたようだ。妊娠中の女性はハトホル、タウエレト、ベスに特別な信仰を抱き、レネヌテトとメレツェゲルに食料と安全を求めた。^{[ 51 ]}メレツェゲル（「沈黙を愛する者」）は、おそらくこの地域では死者の偉大な神オシリスと少なくとも同等に重要だった。 ^{[ 51 ]}

村人たちは、アメンホテプ1世（紀元前1526年頃～1506年）とその母であるアハモセ・ネフェルタリ女王を何世代にもわたって高く敬い、おそらくは共同体の神格化された守護者として崇めていた。^{[ 52 ]}アメンホテプが亡くなると、彼は「町のアメンホテプ」として村の葬儀の中心となった。女王が亡くなると、彼女も神格化され、「天空の女主人」および「西の貴婦人」となった。^{[ 53 ]}村人たちは毎年アメンホテプ1世の祭りを祝い、長老たちはエジプトの他の場所では崇拝されていない自分たちの地元の神々を称える儀式で司祭の役割を果たした。^{[ 54 ]}

祈りは特定の神に捧げられ、奉納物として供えられた。これはタナハの悔悛の詩篇に似た様式で、悔恨と慈悲への感謝を表している。^{[ 55 ]}石碑には人間の過ちに対する悲しみが記録され、神に許しと慈悲を謙虚に祈願している。ある例では、メレツェゲルに苦痛を和らげるよう請願している。彼女は「甘いそよ風」をもたらすことで祈りに答えた。^{[ 56 ]}別の石碑には、職人が「私は真実の主プタハに偽りの誓いを立てた男であり、彼は私に昼間も暗闇を見せた。今、私は無知な者にも知識のある者にも彼の力を宣言しよう」と書いている。^{[ 5 ]}アメンは貧しい者の特別な守護神であり、悔悛者に慈悲深い神と考えられていた。石碑には次のように記されている。

[アメン] 苦悩する貧しい者の声に応えて来られる方、惨めな者に息吹を与えられる方。あなたは沈黙の主アメン、貧しい者の声に応えて来られる方。私が苦悩の中であなたに呼びかけると、あなたは来て私を救ってくださる。しもべは悪事を働く気になったが、主は許す気になった。テーベの主は一日中怒っているわけではなく、その怒りは一瞬で消え去り、何も残らない。主の息吹は慈悲をもって私たちに戻ってくる。あなたのカーが慈悲深く、許してくださいますように。二度とこのようなことは起こらないでしょう。^{[ 57 ]}

夢の解釈は非常に一般的でした。^{[ 58 ]} 書記ケンヒルコペシェフの図書館には、当時でも古い夢の本が見つかりました。この本は、さまざまな種類の夢を解釈するために使用されました。これらの解釈は正確さに欠け、似たような夢でも意味が異なることがよくありました。多くの場合、解釈は夢が描写したものとは正反対で、たとえば、幸せな夢は悲しみを意味することが多く、豊かさの夢は不足を意味することが多いなどです。

夢の解釈方法の例としては、以下のようなものがあります。

• 人が自分の死体を見るのは良いことだ。それは、これから長い人生が待っていることを意味する。
• 男性がワニの肉を食べている夢を見た場合、それは吉兆です。それは、自分の民の中で役人として働くことを意味します（例えば、徴税人になるなど）。
• 男性が鏡に映った自分の顔を見るのは不吉な兆候であり、新しい人生の始まりを意味する。
• 男性が自分の尻を露出しているのを見たら、それは悪いことだ。それは彼が将来孤児になることを意味する。^{[ 59 ]}

また、ハトホル神殿では、数人の職人が彼女を称える石碑を建造した。そのような石碑の一つがネフェルセヌトの石碑で、彼と彼の息子の一人がひざまずいて人間の姿をした彼女に供物を捧げている。^{[ 60 ]}

王室建築局は、その業務の重要性を鑑みて、通常は適切に運営されていた。適切な賃金を支払うことは、マアトの本質的な一部を形成する宗教的義務であった。このシステムが崩壊すると、それはより広範な国家の問題を示していた。^{[ 61 ]}鉄器時代の到来と帝国の崩壊は、インフレが顕著な特徴である経済的不安定をもたらした。マアトの規範に表現された高い理想は緊張を強いられ、これが労働者の不安の背景となった。^{[ 62 ]}

ラムセス3世の治世25年目頃（紀元前1170年頃）、墓の労働者たちは物資の遅延に苛立ち、道具を投げ捨てて仕事を放棄した。これは記録に残る歴史上最初の座り込みストライキだったかもしれない。彼らは小麦の配給不足を訴える手紙を宰相に送った。村の指導者たちは彼らを説得しようとしたが、彼らは不満が解消されるまで仕事に戻ることを拒否した。彼らは長老たちに「大いなる誓い」で応じた。「私たちは飢えている」と労働者たちは主張した。「今月は18日も経っているのに、まだ配給を受けていない」。彼らは自分たちで小麦を買わざるを得なかった。彼らは指導者たちに、ファラオか宰相に自分たちの懸念を伝えるよう頼んだ。当局が彼らの訴えを聞いた後、対応し、労働者たちは翌日仕事に戻った。その後も何度かストライキが続いた。そのうちの1回のストライキの後、ストライキのリーダーが労働者に自分についてくるように頼んだところ、彼らはもう我慢できないと言って仕事に戻った。これが最後のストライキではなかったが、彼らはすぐに小麦の定期供給を回復し、ラムセス3世の残りの数年間はストライキは終息した。しかし、首長たちが当局を支持したため、労働者たちはもはや彼らを信用せず、自分たちの代表を選んだ。^{[ 63 ]}最初の紛争から40年後と50年後、ラムセス9世とラムセス10世の治世中に、職人によるさらなる苦情が記録されている。^{[ 64 ]}

ラムセス4世の治世（紀元前1155年頃～1149年）以降、村の状況はますます不安定になった。敵の脅威を恐れて仕事がない時期もあった。穀物の供給は不安定になり、ストライキが頻繁に発生した。墓泥棒の集団が増え、封印を破って正体がばれないように、墓の裏側からトンネルを掘って侵入することが多かった。墓泥棒の文化が発展し、賄賂を受け取る役人まで現れた。宰相が封印が破られていないか確認するために墓を調べた際、墓が開けられたとは報告しなかった。ようやく墓泥棒を捕まえた時には、手足を捻るなどの拷問で尋問し、略奪品の所在や共犯者に関する情報を聞き出した。

アボット・パピルスには、ある時、役人たちがスケープゴートを探していた際に、常習犯を拷問して自白を得たという話が記されている。しかし、宰相は容疑者があまりにも簡単に連れてこられたことに不審を抱き、容疑者に盗んだ墓の場所を教えるよう頼んだ。容疑者は未完成で使われていない墓に案内し、そこがイシスの墓だと主張した。略奪品を取り戻した際、彼らはそれを墓に戻さず、代わりに国庫に加えた。^{[ 65 ] [ 38 ]}