Loading article…
 ガンジーはイギリスの塩に関する法律を廃止するために、信奉者たちを率いて塩の行進を行った。 | |
| 日付 | 1930年3月12日 – 1930年4月6日 |
|---|---|
| 位置 | サバルマティ、アーメダバード、グジャラート、インド |
| 別名 | ダンディ ソルト マーチ、ダンディ ソルト サティヤグラハ |
| 参加者 | マハトマ・ガンジー他78名 |
塩の行進は、塩のサティヤーグラハ、ダンディ行進、ダンディ・サティヤーグラハとしても知られ、植民地インドにおけるマハトマ・ガンディーが主導した非暴力の 市民的不服従の行動である。 1930年3月12日から4月6日までの24日間の行進は、イギリスの塩の独占に対する非暴力の抗議と税金への抵抗の直接行動として行われた。この行進が行われたもう一つの理由は、市民的不服従運動には、ガンディーの例に倣うようより多くの人々を鼓舞する強力な開始が必要だったためである。ガンディーは78人の信頼するボランティアとともにこの行進を開始した。行進はサバルマティ・アシュラムから当時ナブサリと呼ばれていたダンディ（現在のグジャラート州）までの387キロメートル（240マイル）に及んだ。[1] 1930年4月6日午前8時30分、ガンジーがイギリス領インド帝国の塩に関する法律に違反したため、数百万人のインド人が塩に関する法律に反対する大規模な市民的不服従行動を起こした。[2]
ダンディで塩を蒸発させて作った後、ガンジーは海岸沿いに南下を続け、途中で塩を作り、集会で演説した。インド国民会議党は、ダンディの南40キロにあるダラサナ塩工場でサティヤーグラハを行う計画を立てた。しかし、ガンジーはダラサナでの行動が予定されていたわずか数日前の1930年5月4日から5日の深夜に逮捕された。ダンディ行進とそれに続くダラサナ・サティヤーグラハは、新聞やニュース映画で広く報道され、インド独立運動に世界中の注目を集めた。塩税に対するサティヤーグラハはほぼ1年続き、ガンジーが刑務所から釈放され、第2回円卓会議でアーウィン総督 と交渉することで終わった。[3]塩のサティヤーグラハの結果、6万人以上のインド人が投獄されたが、[4]イギリスはすぐに大きな譲歩をしなかった。[5]
塩のサティヤーグラハ運動は、ガンジーの非暴力抗議の原則であるサティヤーグラハに基づいており、ガンジーはこれを大まかに「真実の力」と訳した。[6]文字通りには、サンスクリット語のsatya (真実) とagraha (主張) からできている。1920 年初頭、インド国民会議は、イギリス統治からインドの主権と自治を勝ち取るための主な戦術としてサティヤーグラハを選択し、ガンジーを運動の組織者に任命した。ガンジーは、サティヤーグラハの最初のターゲットとして、1882 年のイギリス塩法を選んだ。ダンディへの塩の行進と、ダラサナでの数百人の非暴力抗議者に対する植民地警察の暴行は、世界中で報道され、社会的、政治的不正と戦うための手段としての公民的不服従の効果的な使用を示した。[7]ガンジーのサティヤーグラハの教えとダンディ行進は、1960年代のアフリカ系アメリカ人や他の少数派の公民権運動の期間中、アメリカの活動家マーティン・ルーサー・キング・ジュニア、ジェームズ・ベベル、その他に大きな影響を与えました。 [8]この行進は、1920年から1922年の非協力運動以来、イギリス当局に対する最も重要な組織的な挑戦であり、 1930年1月26日のインド国民会議による独立記念日の祝賀による主権と自治のプールナ・スワラージ宣言の直後に行われました。 [9]この行進は世界的な注目を集め、インド独立運動に弾みをつけ、グジャラート州で1934年まで続く全国的な公民的不服従運動を開始しました。
公民的不服従運動
1929年12月31日深夜、INC（インド国民会議）はラホールのラヴィ川のほとりにインドの三色旗を掲揚した。ガンジーとジャワハルラール・ネルー率いるインド国民会議は、1930年1月26日に主権と自治の宣言、すなわちプールナ・スワラージを公に発表した。 [10]（プールナは「完全な」、スワは「自己」、ラジは「統治」、つまり「完全な自治」を意味する）宣言には、税金を差し控える用意があること、および次のような声明が含まれていた。
インド国民は他の国民と同様、自由を持ち、労働の成果を享受し、生活必需品を手に入れ、成長の十分な機会を得ることは不可侵の権利であると我々は信じる。また、政府が国民からこれらの権利を剥奪し、抑圧した場合、国民にはその権利を変更または廃止するさらなる権利があると我々は信じる。インドにおける英国政府はインド国民から自由を剥奪しただけでなく、大衆の搾取を基盤とし、経済的、政治的、文化的、精神的にインドを破滅させた。したがって、インドは英国とのつながりを断ち切り、完全な主権と自治権、すなわちプルナ・スワラージを獲得しなければならないと我々は信じる。 [11]
インド国民会議派の執行委員会はガンジーに最初の市民的不服従運動を組織する責任を与え、ガンジーの逮捕が見込まれた後はインド国民会議派自身がその責任を負う用意があった。[12]ガンジーの計画は、イギリスの塩税を狙ったサティヤーグラハで市民的不服従を始めることだった。1882年の塩法はイギリスに塩の収集と製造の独占権を与え、塩の取り扱いを政府の塩倉庫に限定し、塩税を課した。[13]塩法違反は刑事犯罪であった。海岸沿いに住む人々は塩を自由に入手できたが（海水の蒸発によって）、インド人は植民地政府から塩を買わざるを得なかった。
抗議活動の焦点として塩を選択
当初、ガンジーの塩税の選択はインド国民会議の作業委員会から不信感をもって迎えられた。[14] ジャワハルラール・ネルーとディビヤロチャン・サフは曖昧な態度をとった。サルダール・パテルは代わりに土地税のボイコットを提案した。[15] [16]著名な新聞 「ステイツマン」は、この選択について「笑わずにはいられない。そして、ほとんどの思慮深いインド人の気分はそうだろう」と書いた。[16]
イギリス植民地政府も、塩税に対する抵抗の計画に動揺することはなかった。総督アーウィン卿自身は塩抗議の脅威を真剣に受け止めず、ロンドンに「今のところ、塩キャンペーンの見通しは私を夜も眠れなくさせるほどではない」と書いた。[17]
しかし、ガンジーの決断にはもっともな理由があった。抽象的な政治的権利の拡大の要求よりも、日常的に使用する品物のほうが、あらゆる階層の市民の共感を呼ぶ可能性がある。[18]塩税はイギリス領インド帝国の税収の 8.2% を占め、最も貧しいインド人に最も大きな打撃を与えた。[19] ガンジーは、自分の選択について「空気と水の次に、塩はおそらく生活に最も必要なものだ」と述べた。他の指導者とは対照的に、著名なインド国民会議派の政治家で、後にインド総督となるC. ラジャゴパラチャリは、ガンジーの視点を理解していた。トゥティコリンでの公開集会で、彼は次のように述べた。
仮に、ある民衆が反乱を起こしたとしよう。彼らは抽象的な憲法を攻撃したり、布告や法令に反対して軍隊を率いたりすることはできない。… 市民的不服従は塩税や土地税、あるいは他の特定の点に向けられなければならない。それが最終目的ではない。しかし、当面はそれが私たちの目的であり、私たちはまっすぐに進まなければならない。[16]
ガンジーは、この抗議活動がすべてのインド人にとって意味のある形でプルナ・スワラージを劇的に表現するものになると感じていた。また、ヒンズー教徒とイスラム教徒に等しく影響を与える不正と戦うことで、両者の団結を築くことができると考えた。[12]
抗議活動が勢いづくと、指導者たちは塩の象徴としての力に気づいた。ネルー首相は前例のない民衆の反応について「まるで泉が突然湧き出たかのようだった」と述べた。[16]
サティヤーグラハ
ガンジーは、インドの主権と自治を達成するための基礎として、非暴力の市民的不服従（サティヤーグラハと名付けた）に長年取り組んできた。 [20] [21]サティヤーグラハとプルナ・スワラージの関係について、ガンジーは「種子と木の間にあるように、手段と目的の間には不可侵のつながりがある」と考えた。[22]彼は、「用いられる手段が不純であれば、変化は進歩の方向ではなく、むしろその逆になる可能性が高い。純粋な手段によって政治状況にもたらされる変化だけが、真の進歩につながる」と書いている。[23]
サティヤーグラハは、サンスクリット語のサティヤ（真実）とアグラハ（主張）を組み合わせた言葉です。ガンジーにとって、サティヤーグラハは単なる「消極的抵抗」をはるかに超えるものであり、非暴力的な方法を実践する力となりました。彼は次のように語っています。
真実（サティヤ）は愛を意味し、堅固さ（アグラハ）は力を生み出し、したがって力の同義語として機能します。したがって、私はインドの運動をサティヤーグラハ、つまり真実と愛または非暴力から生まれた力と呼ぶようになり、それに関連して「受動的抵抗」という語句の使用をやめました。そのため、英語の文章でもこの語句を避け、代わりに「サティヤーグラハ」という語句を使用することが多くなりました... [24]
ガンジーがインドで大衆サティヤーグラハを主導した最初の重要な試みは、1920年から1922年にかけての非協力運動だった。この運動は、英国が制定したローラット法に抗議する何百万人ものインド人を動員することに成功したものの、チャウリ・チャウラで暴動が勃発し、暴徒が22人の非武装の警官を殺害した。ガンジーは他の国会議員の反対を押し切って抗議運動を中止した。インド人は非暴力抵抗を成功させる準備がまだできていないと彼は判断したのだ。[25] 1928年のバルドーリ・サティヤーグラハははるかに成功した。英国政府を麻痺させ、大幅な譲歩を勝ち取ることに成功した。さらに重要なことは、マスコミの広範な報道により、その規模に比べて不釣り合いなほどの宣伝上の勝利を収めたことだ。[26]ガンジーは後に、バルドーリでの勝利がサティヤーグラハとスワラージに対する自身の信念を確固たるものにしたと主張した。「バルドーリで得た勝利の重要性は、徐々にしか分からないだろう...バルドーリは道を示し、それを切り開いた。スワラージはその道筋にあり、それだけが解決策である...」[27] [28]ガンジーは、バルドーリのサティヤーグラハ参加者からダンディ行進に多くの参加者を集め、その行進はバルドーリの抗議運動に参加した村々の多くを通過した。[29]この反乱は勢いを増し、インド全土から支持を得た。
行進の準備
2月5日、新聞はガンジーが塩法に反抗して市民的不服従を開始すると報じた。塩の不当な取り締まり運動は3月12日に始まり、4月6日にガンジーが塩法を破ってダンディーで終了した。[30]ガンジーが塩法の大量破壊を開始する日として4月6日を選んだのは象徴的な理由からである。それは、ガンジーがローラット法に反対する全国的なハルタル（ストライキ）を思いついた1919年に始まった「国民週間」の初日だったからである。[31]
ガンジーは、アシュラムや定期的な祈祷会、報道陣との直接の接触を通じて、世界中のメディアを行進に備えさせた。逮捕を予想するガンジーの度重なる発言や、時間が近づくにつれて「我々は生死を賭けた戦い、聖戦に突入する。我々はすべてを犠牲にし、自らを供物として捧げたいのだ」という劇的な表現によって、期待は高まった。[32]インド、ヨーロッパ、アメリカの新聞社の記者数十名や映画会社がこのドラマに反応し、行進の取材を始めた。[33]
ガンジーは行進そのものに関して、最も厳格な規律とサティヤーグラハとアヒンサーの遵守を求めた。そのため、彼は行進者をインド国民会議党員ではなく、ガンジーの厳格な規律基準で訓練された自身のアシュラムの住民から募集した。 [34] 24日間の行進は4つの地区と48の村を通過する。行進のルートと毎晩の休憩場所は、募集の可能性、過去の接触、およびタイミングに基づいて計画された。ガンジーは行進の前に各村に偵察隊を派遣し、地元住民のニーズに基づいて各休憩所での講演を計画した。[35]各村での行事は予定され、インドおよび外国の報道機関で公表された。[36]
1930年3月2日、ガンジーは総督アーウィン卿に手紙を書き、土地収入評価額の引き下げ、軍事費の削減、外国製布地への関税の導入、塩税の廃止など11の要求をアーウィンが満たせば行進を止めると申し出た。[12] [37]ガンジーがアーウィンに最も強く訴えたのは塩税に関するものだった。
もし私の手紙があなたの心に響かなかったら、今月11日に私は、私が選んだアシュラムの同僚たちとともに、塩法の規定を無視するつもりです。私はこの税金が、貧しい人々の立場から見て最も不当なものであると考えています。主権と自治運動は、本質的にこの国の最も貧しい人々のためのものであるため、この悪事から始まるでしょう。[38]
前述のように、総督は「塩抗議」の可能性を軽蔑していた。総督が手紙を無視し、ガンジーとの面会を拒否した後、行進が始まった。[39]ガンジーは「ひざまずいてパンを求めたが、代わりに石が届いた」と述べた。[40]行進の前夜、何千人ものインド人がサバルマティに集まり、ガンジーの定例の夕べの祈りを聴いた。アメリカのネイション誌の学術論文は「6万人が川岸に集まり、ガンジーの戦闘開始の呼びかけを聞いた。この戦闘開始の呼びかけは、おそらくこれまでで最も注目すべき戦争の呼びかけだった」と報告した。[41] [42]
ダンディへの行進
1930年3月12日、ガンジーと78人のサティヤーグラヒー（インドのほぼすべての地域、カースト、信条、宗教に属する男性たち）[43]は、出発点のサバルマティ・アシュラムから385キロ離れたグジャラート州ナブサリ地区の海岸沿いの村ダンディに向けて徒歩で出発した。[30]塩の行進は、すべての人々が白いカディを着て行列に参加したため、白く流れる川とも呼ばれた。
ガンジーの行事に集まった群衆の規模を通常は控えめに報じる政府系新聞「ザ・ステイツマン」によれば、サバルマティとアフマダーバードを隔てる道路には10万人が集まったという。[44] [45]初日の21キロの行進はアスラリ村で終了し、ガンジーは約4000人の群衆を前に演説した。[46]アスラリ村や行進が通過した他の村では、ボランティアが寄付金を集め、新たなサティヤーグラヒを登録し、イギリス統治への協力を終えることを選んだ村役人から辞表を受け取った。[47]
彼らが各村に入ると、群衆が太鼓やシンバルを鳴らしながら行進者を迎えた。ガンジーは演説で塩税は非人道的であり、塩のサティヤーグラハは「貧者の闘争」であると非難した。彼らは毎晩野宿した。村人に求められたのは食べ物と体を洗うための水だけだった。ガンジーはこれが貧者を主権と自治のための闘争に引き入れ、最終的な勝利に必要となると感じた。[48]
何千人ものサティヤーグラヒーやサロジニ・ナイドゥのような指導者が彼に加わった。毎日、ますます多くの人々が行進に参加し、行進者の行列は少なくとも3キロの長さになった。[49]士気を保つために、行進者は歩きながらヒンドゥー教のバジャン・ ラグパティ・ラガヴァ・ラージャ・ラムを歌った。 [50]スーラトでは、3万人の人々が彼らを迎えた。彼らがダンディの鉄道の終点に到着したとき、5万人以上が集まっていた。ガンジーは道中インタビューを受け、記事を書いた。外国人ジャーナリストやボンベイの3つの映画会社がニュース映画を撮影したことで、ガンジーはヨーロッパとアメリカでよく知られるようになった（1930年末、タイム誌は彼を「今年の人」に選んだ）。[48]ニューヨークタイムズは、4月6日と7日の2つの一面記事を含め、塩の行進についてほぼ毎日報道した。[51]行進の終わり近くに、ガンジーは「この正義と力の戦いに世界の共感が欲しい」と宣言した。[52]
4月5日に海岸に到着したガンジーはAP通信の記者からインタビューを受けた。彼は次のように述べた。
行進中ずっと政府が採用した完全な不干渉政策に対して、私は賛辞を差し控えることができない。この不干渉が、本当に心変わりや政策変更によるものだと信じたいものだ。立法議会における国民感情に対する政府の無分別な無視と高圧的な行動は、インドに対する冷酷な搾取政策がいかなる犠牲を払ってでも継続されることを疑う余地を残さない。したがって、この不干渉について私ができる唯一の解釈は、英国政府は、たとえ強力であっても、不服従が市民的であり、したがって必然的に非暴力的である限り、市民的不服従が疑いなく政治的過激運動である極端な政治的扇動の抑圧を容認しない世界世論に敏感であるということである。政府が行進を容認したように、明日から数え切れないほどの人々による塩法の実際の違反を容認するかどうかはまだ分からない。[53] [54]
翌朝、祈りを捧げた後、ガンジーは塩の泥の塊を持ち上げ、「これで大英帝国の基盤を揺るがす」と宣言した。[19]そして、それを海水で煮て、違法な塩を作った。彼は何千人もの信奉者に、同じように海岸沿いで「どこでも都合のいいところで」塩作りを始め、違法ではあるが必要とされる塩作りを村人に教えるよう懇願した。[55]他の信奉者たちも彼に従い、サロジニ・ナイドゥはガンジーに向かって「万歳、法律違反者」と叫んだ。ナイドゥは娘に宛てた手紙の中で、次のように述べている。
小さな法律違反者は沈黙の状態で座り、Young India に勝利の記事を書いている。私は海風が入る6つの窓がある大きな部屋の開いた窓際の硬いベンチに横になっている。見渡す限り、小さな軍隊がいる。何千人もの巡礼者が、このさびれた、極めて原始的な漁師の村に昨日から押し寄せているのだ。[56]
ガンジーが塩に関する法律を破った後、ダンディに最も近いジャラルプルの郵便局から約700通の電報が送られた。そのほとんどは、このニュースを伝えるためにそこにいたジャーナリストによるものだった。[57]
最初の78人の行進者
ガンジーの行進には78人の参加者が同行した。そのほとんどは20代から30代で、国内のほぼすべての地域から集まった。行進は勢いを増すにつれて参加者が増えていったが、以下のリストはガンジー自身と、ダンディ行進の初めから最後までガンジーに同行した最初の78人の参加者の名前である。彼らのほとんどは行進が終わるとただ散っていった。[58] [59]
インド工科大学ボンベイ校のキャンパス内には、有名なダンディ行進に参加したこれらのサティヤーグラヒを称える記念碑が建てられました。[60]
大規模な市民的不服従
数百万人が塩を製造したり違法な塩を購入したりして塩に関する法律に違反したため、インド全土に大規模な市民的不服従が広がった。 [19]塩はインド沿岸全域で違法に販売された。ガンジー自身が製造した塩は1つまみ1,600ルピー（当時のレートで750ドル相当）で販売された。これに対してイギリス政府は月末までに6万人以上を逮捕した。[53]
塩のサティヤーグラハとして始まったものは、すぐに大衆サティヤーグラハに成長した。[61]イギリスの布地や商品はボイコットされた。人気のない森林法はボンベイ、マイソール、中央州で無視された。グジャラートの農民は、作物や土地を失う恐れから税金の支払いを拒否した。ミドナープルでは、ベンガル人がチョウキダール税の支払いを拒否してこれに加わった。[62]イギリスは、通信の検閲や、議会とその関連組織の非合法化など、さらに多くの法律で対応した。これらの措置のどれも、市民的不服従運動を遅らせることはなかった。[63]
カルカッタ（現在のコルカタ）、カラチ、グジャラートで暴動が勃発した。非協力運動中に暴動が勃発した後、サティヤーグラハを中断した時と異なり、この時はガンジーは「動じなかった」。暴力を終わらせるよう訴えると同時に、ガンジーはチッタゴンで殺害された人々を称え、彼らの両親に「息子たちの犠牲が終わったことを祝福した...戦士の死は決して悲しむべきことではない」と述べた。[64]
1929年から1931年にかけてのインドの市民的不服従運動の第一期、イギリスではラムゼイ・マクドナルド率いる第2次マクドナルド内閣が政権を握っていた。運動の鎮圧の試みはマクドナルドとその内閣（インド担当大臣ウィリアム・ウェッジウッド・ベンを含む）によって主導された。[65]この時期、マクドナルド内閣はインドで勃興しつつあった労働組合運動の鎮圧も監督した。歴史家スミット・サーカーはこれを 「労働者の権利に対する資本家と政府による大規模な反撃」と表現した。[66]
キッサ・クワニ・バザール虐殺
ペシャワールでは、サティヤーグラハはガンディーの弟子でイスラム教徒のパシュトゥーン人であるガッファル・カーンによって主導され、彼はクダイ・キドマトガルと呼ばれる5万人の非暴力活動家を育成していた。[67] 1930年4月23日、ガッファル・カーンは逮捕された。クダイ・キドマトガルの群衆はペシャワールのキッサ・カハニ（語り部）バザールに集まった。ロイヤル・ガルワール・ライフル隊の第2/18大隊は非武装の群衆に機関銃で発砲するよう命令され、推定200～250人が死亡した。[68]パシュトゥーンのサティヤーグラハ運動家たちは非暴力の訓練に従って行動し、部隊の発砲には進んで銃弾に直面した。[69]イギリスインド軍の兵士チャンドラ・シン・ガルワーリと、有名なロイヤル・ガルワール・ライフル連隊の他の兵士たちは、群衆への発砲を拒否した。小隊全体が逮捕され、多くが終身刑を含む重い刑罰を受けた。[68]
ヴェダラニヤム塩の行進
ガンジーがインドの西海岸に沿って行進する一方で、後にインド初代総督となる側近のC・ラジャゴパラチャリは、東海岸でヴェーダラニヤム塩行進を並行して組織した。彼の一行はマドラス州（現在はタミル・ナードゥ州）のティルチラパッリから出発し、海岸沿いの村ヴェーダラニヤムに向かった。そこで違法な塩を製造した後、彼もまたイギリス軍に逮捕された。[16]
公民的不服従の女性たち
1930 年の市民的不服従は、女性が自由を求める闘争に初めて大衆的に参加した例となった。大都市から小さな村まで、何千人もの女性がサティヤーグラハの積極的な参加者となった。[70]ガンジーは塩の行進には男性だけが参加するよう求めていたが、やがてインド全土で女性たちが塩の製造と販売を始めた。行進に参加できるのは男性だけだったが、男性も女性も塩法の撤廃に役立つ仕事を進めることが期待されていたのは明らかだった。 [71]ガンジー初期の活動家である ウシャ・メータは、「私たちの年老いた叔母や大叔母、祖母でさえ、塩水の入った水差しを家に持ち帰り、違法な塩を製造していた。そして、大声で『私たちは塩法を破った！』と叫んだものだ」と述べた。[72]アーウィン卿によると、主権と自治を求める闘争に参加する女性の数が増えていることは「新しくて深刻な特徴」だった。女性の参加に関する政府の報告書には、「何千人もの女性が、議会のデモに参加し、ピケを張るのを手伝うために、自宅から出てきました。そして、こうした機会に女性がいたことで、警察が行う必要のある仕事は特に不快なものになりました」と記されています。 [ 73]女性たちはデモに参加しましたが、ガンジーは女性が依然として運動の中で二次的な役割しか果たしていないと考えていたことは明らかであり、将来的に女性がもっと参加するよう促すきっかけを作りました。[71]
「サロジニ・ナイドゥは独立前のインドで最も目立った指導者（男性、女性）の一人だった。インド国民会議の議長であり、自由インド初の女性知事として、彼女はインドの熱心な擁護者であり、インド独立運動への支援を熱心に動員した。彼女はまた、塩の行進で逮捕された最初の女性でもあった。」[出典が必要] [74]
インパクト
英国の文書は、英国政府がサティヤーグラハに動揺したことを示している。非暴力の抗議行動により、英国はガンジーを投獄すべきかどうかで混乱した。英国出身のインド帝国警察将校ジョン・コート・カリーは、1930年にインド国民会議のデモに対処するたびに吐き気を覚えたと回想録に書いている。カリーやインド国務長官ウェッジウッド・ベンを含む英国政府の他の職員は、非暴力の反対者よりも暴力的な反対者と戦うことを好んだ。[73]
ダラサナ サティヤグラハとその余波
ガンジー自身はデモ行進の後、インド全土の動向に密接に関わり続けたものの、それ以上の積極的な関与は避けた。彼はダンディの近くに仮の僧院を作った。そこから彼はボンベイ（現在のムンバイ）の女性信者に酒屋や外国の布地のピケを張るよう促した。彼は「外国の布地で焚き火を焚くべきだ。学校や大学は空っぽにすべきだ」と語った。[64]
次の大作戦として、ガンジーはダンディの南40キロにあるグジャラート州のダラサナ製塩所を襲撃することを決めた。彼はアーウィン卿に手紙を書き、再び計画を伝えた。5月4日の真夜中頃、ガンジーがマンゴー畑の簡易ベッドで眠っていると、スーラトの地区知事が2人のインド人警官と30人の重武装した巡査を連れて車でやって来た。[75]彼は1827年の違法行為に関与した者の投獄を求める規則に基づいて逮捕され、プーナ（現在のプネー）近郊で裁判もなしに拘留された。 [76]
ダラサナのサティヤーグラハは予定通り進められ、76歳の元裁判官アバス・ティアブジがガンジーの妻カストゥルバを伴って行進を先導した。2人はダラサナに到着する前に逮捕され、3ヶ月の禁固刑を宣告された。逮捕後、行進は女性詩人で自由の闘士サロジニ・ナイドゥの指揮下で続けられ、彼女はサティヤーグラハ参加者に「いかなる状況でも暴力を振るってはならない。殴られるだろうが、抵抗してはならない。殴られないように手を上げることさえしてはならない」と警告した。兵士らはサティヤーグラハ参加者を鉄の先がついたラティで殴り始め、この事件は国際的な注目を集めた。[77]ユナイテッド・プレス特派員ウェブ・ミラーは次のように伝えた 。
行進者の誰一人として、殴打をかわすために腕を上げようとしなかった。彼らはまるでピンが倒れたように倒れた。私が立っていたところから、無防備な頭蓋骨に棍棒が叩きつけられる不快な音が聞こえた。待ち構えていた群衆は、殴打されるたびに同情的な痛みでうめき声をあげ、息を呑んだ。殴打された人々は、頭蓋骨や肩を骨折して意識を失ったり、苦痛に身もだえしたりして、手足を伸ばして倒れた。2、3分のうちに、地面は死体で埋め尽くされた。彼らの白い服には大きな血の跡が広がった。生き残った人々は隊列を乱すことなく、殴打されるまで黙々と粘り強く行進を続けた... ついに警察は無抵抗に激怒した... 彼らは座っている男たちの腹部と睾丸を激しく蹴り始めた。負傷した男性たちは苦痛に身もだえし悲鳴をあげ、それが警察の怒りをかき立てたようだった。…警察は座っていた男性たちの腕や足をつかんで、時には100ヤードも引きずり、溝に投げ込んだ。 [78]
元インド議会議長のヴィタルバイ・パテルは、この暴行を見ながら「インドとイギリス帝国の和解の望みは永久に失われた」と述べた。 [79]ミラーが最初にこの物語をイギリスの出版社に電信で送ろうとしたとき、インドのイギリスの電信局員によって検閲された。イギリスの検閲を暴露すると脅迫した後で、ようやく彼の物語は通過を許可された。この物語は世界中の1,350の新聞に掲載され、ジョン・J・ブレイン上院議員によって米国上院の公式記録に読み上げられた。[80]
塩のサティヤーグラハは世界の注目を集めることに成功した。何百万もの人々が行進を映したニュース映画を見た。タイム誌はガンジーを1930年の「今年の人」に選び、海に向かってガンジーが行進したことを「ニューイングランド人がかつてイギリスの茶税に抵抗したように、イギリスの塩税に抵抗した」と評した。 [81]市民的不服従は1931年初めまで続き、ガンジーはついに釈放されてアーウィンと会談した。二人が対等な立場で会談したのはこれが初めてであり、[82]ガンジー・アーウィン協定が結ばれた。会談は1931年末の 第2回円卓会議へとつながった。
長期的な影響
塩のサティヤーグラハは、インドの自治権獲得や自治に向けての即時の進展をもたらさず、英国から大きな政策上の譲歩を引き出すこともできず、[83]多くのイスラム教徒の支持を集めることもできなかった。[84]国民会議派の指導者たちは、1934年にサティヤーグラハを公式政策として終了することを決定し、ネルーと他の国民会議派のメンバーはガンジーとさらに疎遠になり、ガンジーは国民会議派を脱退して建設的綱領に集中した。この綱領には、ハリジャン運動における不可触民制の廃止に向けた取り組みも含まれていた。 [85]しかし、1930年代半ばまでに英国当局が再び実権を握ったにもかかわらず、インド、英国、そして世界の世論は、ガンジーと国民会議派による主権と自治の主張の正当性を次第に認め始めた。[86] 1930年代のサティヤーグラハ運動は、イギリスにインドの支配がインド人の同意に完全に依存していることを認識させました。塩のサティヤーグラハはイギリスがその同意を失う大きな一歩でした。[87]
ネルー首相は、塩のサティヤーグラハをガンジーとの関わりの最高潮とみなし、[88]その永続的な重要性はインド人の態度を変えることにあると感じていた。
もちろん、これらの運動は英国政府に多大な圧力をかけ、政府機構を揺るがした。しかし、私にとって本当に重要だったのは、それがわが国民、特に村民に与えた影響だった。非協力が彼らを泥沼から引き上げ、自尊心と自立心を与えた。彼らは勇敢に行動し、不当な抑圧に簡単に屈することはなかった。彼らの視野は広がり、インド全体のことを少し考え始めた。それは驚くべき変革であり、ガンジーの指導の下、インド国民会議がその功績をあげたに違いない。[89]
30 年以上経った後、サティヤーグラハとダンディ行進は、アメリカの公民権運動家マーティン・ルーサー・キング・ジュニアと、1960 年代の黒人の公民権を求める彼の戦いに強い影響を与えました。
多くの人と同じように、私はガンジーのことは聞いたことはあったものの、真剣に研究したことはありませんでした。読んでいくうちに、彼の非暴力抵抗運動に深く魅了されました。特に、海への塩の行進と数々の断食に心を動かされました。サティヤーグラハ（サティヤーは愛に等しい真実、アグラハは力。したがって、サティヤーグラハは真実の力、あるいは愛の力を意味します）という概念全体が、私にとって非常に意味深いものでした。ガンジーの哲学を深く探究するにつれて、愛の力に対する私の懐疑心は徐々に薄れ、社会改革の分野での愛の効力を初めて理解するようになりました。[8]
遺産
2005年の再制定
マハトマ・ガンジー財団は、塩の行進を記念して、75 周年にあたるこの塩の行進を、マハトマと 78 人の行進者が辿った歴史的なスケジュールとルート通りに再現しました。このイベントは「正義と自由のための国際行進」として知られていました。マハトマ・ガンジーの曾孫であるトゥシャール・ガンジーの個人的な巡礼として始まったこのイベントは、9 か国から 900 人の参加者が登録する国際的なイベントとなり、毎日参加者は数千人にまで膨れ上がりました。国際メディアで広く報道されました。
参加者は4月5日の夜にダンディで休憩し、記念行事は4月7日に終了した。ダンディでのフィナーレでは、インドの首相マンモハン・シン博士が行進者に挨拶し、行進者と歴史的出来事を記念してダンディに適切な記念碑を建てることを約束した。サバルマティ・アシュラムからダンディまでのルートは現在、ダンディ・パスと名付けられ、歴史遺産ルートに指定されている。[90] [91]
インドは1980年と2005年にダンディ行進の50周年と75周年を記念した一連の記念切手を発行した。[92]
記念碑
この出来事を記念する国立塩サティヤーグラハ記念碑（記念博物館）が2019年1月30日にダンディにオープンした。
行進ルート
1日目。アフマダーバードからアスラリまで：1930年3月12日
2日目。アスラリからナヴァガムへ：1930年3月13日
3 日目。ナバガムからマタール (ケーダ) へ: 1930 年 3 月 14 日
4日目。マタル(ケーダ)からナディアドへ: 1930年3月15日
5日目。ナディアドからアナンドへ: 1930年3月16日
6日目。アナンドでの休息日: 1930年3月17日
7日目。アナンドからボルサドへ：1930年3月18日
8日目。ボルサドからカレリ（マヒ川を渡る）: 1930年3月19日
9日目。カレリでの休息日: 1930年3月20日
10日目。カレリからアンキへ: 1930年3月21日
11日目。アンキからアモドへ: 1930年3月22日
12日目。アモドからサムニへ：1930年3月23日
13日目。サムニでの休息日: 1930年3月24日
14日目。サムニからデロルへ: 1930年3月25日
15日目。デロールからアンクルシュワール（ナルマダ川を渡る）: 1930年3月26日
16日目。アンクルシュワールからマングロルまで：1930年3月27日
17日目。マングロルからウムラッチまで：1930年3月28日
18日目。ウムラチからバトガムへ：1930年3月29日
19日目。バトガムからデラドまで：1930年3月30日
20日目。デラドでの休息日: 1930年3月31日
21日目 デラドからスーラトへ（タピ川を渡る）：1930年4月1日
22日目。スーラトからヴァンツへ：1930年4月2日
23 日目。ヴァンツからナブサリへ: 1930 年 4 月 3 日
24 日目。ナブサリからマトワドへ: 1930 年 4 月 4 日
25日目。マトワドからダンディへ：1930年4月5日と6日[93]
参照
参考文献
引用
- ^ 「塩の行進」。オックスフォード現代世界百科事典。オックスフォード大学出版局。2008年。ISBN 978-0-19-517632-2. 2021年1月4日閲覧。
- ^ 「インド全土で大規模な市民的不服従が起こり、数百万人が塩に関する法律を破った」ガンジーの市民的不服従に対するダルトンの序文より、ガンジーとダルトン、72ページ。
- ^ ダルトン、92ページ。
- ^ ジョンソン、234ページ。
- ^ アッカーマン、106ページ。
- ^ 「その根源的な意味は真実を保持することであり、したがって真実の力です。私はそれを愛の力または魂の力とも呼んでいます。」ガンジー（2001年）、6ページ。
- ^ マーティン、35ページ。
- ^ ab キング・ジュニア、マーティン・ルーサー;カーソン、クレイボーン(1998)。マーティン・ルーサー・キング・ジュニア自伝。ワーナー・ブックス。p . 23。ISBN 978-0-446-67650-2。
- ^ 目撃者ガンジー (第 1 版)。ロンドン: Dorling Kindersaley Ltd. 2014. p. 44.ISBN 978-0241185667. 2015年9月3日閲覧。
- ^ ウォルパート、スタンレー A. (2001)。『ガンジーの情熱：マハトマ・ガンジーの生涯と遺産』オックスフォード大学出版局。141 ページ。ISBN 019513060X. OCLC 252581969.
- ^ ウォルパート、スタンレー（1999年）。インド。カリフォルニア大学出版局。p.204。ISBN 978-0-520-22172-7。
- ^ abc アッカーマン、83ページ。
- ^ ダルトン、91ページ。
- ^ ダルトン、100ページ。
- ^ 「塩が選挙運動の主眼であることに懐疑的だったネルー氏は、自分がいかに間違っていたかを悟った...」ジョンソン、32ページ。
- ^ abcde ガンジー、ゴパルクリシュナ。「大ダンディ行進 ― 80年後」、ヒンドゥー、1930年4月5日
- ^ 1930年2月20日のロンドンへの手紙。アッカーマン、84ページ。
- ^ グロス、デビッド・M（2014）。99成功する納税抵抗運動の戦術。ピケットライン・プレス。p.64。ISBN 978-1490572741。
- ^ abc ガンジーとダルトン、72ページ。
- ^ 「さらに、サティヤーグラハとスワラージに関するガンジーの考えは、インド国民会議派の幹部たちの考えを活性化させ、1930年までに彼らのほとんどは、非暴力的な手段による主権と自治の追求に専心するようになった。」アッカーマン、108ページ。
- ^ ダルトン、9～10ページ。
- ^ Hind Swaraj、Gandhi and Dalton、15ページ。
- ^ ゴーカレーの演説集「Gopal Krishna Gokahalenan Vyakhyanao」への序文、ジョンソンより、118ページ。
- ^ 1926年の南アフリカのサティヤーグラハ、ジョンソン著、73ページより。
- ^ ダルトン、48ページ。
- ^ ダルトン、93ページ。
- ^ マハトマ・ガンジー全集41: 208–209
- ^ ダルトン、94ページ。
- ^ ダルトン、95ページ。
- ^ ab 「年表：イベント詳細ページ」。ガンジー・ヘリテージ・ポータル。2012年6月15日。 2018年8月16日閲覧。
- ^ ダルトン、113ページ。
- ^ ダルトン、108ページ。
- ^ ダルトン、107ページ。
- ^ ダルトン、104ページ。
- ^ ダルトン、105ページ。
- ^ アッカーマン、85ページ。
- ^ 「マハトマ・ガンジー全集」ガンジー遺産ポータル。 2018年8月16日閲覧。
- ^ ガンジーのアーウィンへの手紙、ガンジーとダルトン、78ページ。
- ^ マジュムダール、ウマ;ガンジー、ラジモハン(2005)。ガンジーの信仰の巡礼: 闇から光へ。ニューヨーク: SUNY プレス。p. 184。ISBN 978-0-7914-6405-2。
- ^ 「Parliament Museum, New Delhi, India – Official website – Dandi March VR Video」。Parliamentmuseum.org。2012年5月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年8月1日閲覧。
- ^ ミラー、ハーバート・A.（1930年4月23日）「ガンジーの運動が始まる」、ザ・ネイション。
- ^ ダルトン、107ページ
- ^ 「ダンディ行進：日付、歴史の事実。知っておくべきことすべて」。インド国民会議のウェブサイト。2018年10月25日。2020年8月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年8月27日閲覧。
- ^ ウェーバー、140ページ。
- ^ ザ・ステイツマン、1930年3月13日。
- ^ 「マハトマ・ガンジー全集」ガンジー遺産ポータル。 2018年8月16日閲覧。
- ^ ウェーバー、143-144ページ。
- ^ ab アッカーマン、86ページ。
- ^ 「The March to Dandi」 English.emory.edu . 2012年8月1日閲覧。
- ^ 「The Man – The Mahatma : Dandi March」。Library.thinkquest.org。2012年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年8月1日閲覧。
- ^ ダルトン、221ページ。
- ^ マハトマ・ガンジー全集43: 180、ウォルパート、148 ページ
- ^ ab ジャック、pp.238-239。
- ^ 「マハトマ・ガンジー全集」ガンジー遺産ポータル。 2018年8月16日閲覧。
- ^ ジャック、240ページ。
- ^ グハ、ラムチャンドラ（2018年）。ガンジー：世界を変えた年。ペンギン・アレン・レーン。336ページ。ISBN 978-0670083886。
- ^ グハ、ラムチャンドラ（2018年）。ガンジー：世界を変えた年。ペンギン・アレン・レーン。337ページ。ISBN 978-0670083886。
- ^ Sonawala, Dipti Ramesh (2014年2月9日). 「未知の行進者のマッピング」. The Indian Express . 2018年8月16日閲覧。
- ^ 「年表：イベント詳細ページ」。ガンジー遺産ポータル。2012年6月15日。 2018年8月16日閲覧。
- ^ 「写真：マハトマ・ガンジーのダンディ行進の知られざる英雄80人を偲ぶ」インディアン・エクスプレス、2014年2月9日。 2018年8月16日閲覧。
- ^ 「その間、塩のサティヤーグラハはほぼ自然に大衆サティヤーグラハへと成長した。」ハビブ、57ページ。
- ^ ハビブ、57ページ。
- ^ 「通信は検閲され、議会とその関連組織は違法とされ、その資金は差し押さえられた。これらの措置は運動に何ら効果を及ぼさなかったようだ...」ハビブ、57ページ。
- ^ ab Wolpert、149ページ。
- ^ ニューシンガー、ジョン（2006年）。『血は決して乾かなかった：大英帝国の民衆の歴史』ブックマーク出版。144ページ。
- ^ サルカール、スミット（1983年）。近代インド1885-1947年。ベイジングストーク。271ページ。
- ^ ハビブ、55ページ。
- ^ ab Habib、56ページ。
- ^ヨハンセン、ロバートC.（1997）。「過激なイスラム教と非暴力： パシュトゥーン人における宗教的エンパワーメントと制約の事例研究」。平和研究ジャーナル。34（1）：53–71 [62]。doi ： 10.1177 / 0022343397034001005。S2CID 145684635。
- ^ チャタジー、マニニ (2001 年 7 月 - 8 月)。「1930 年: 自由闘争における女性の参加の転換点」。Social Scientist。29 ( 7/8 ): 39 - 47 [41]。doi : 10.2307/3518124。JSTOR 3518124 。...まず、この年 (1930 年) から、女性が自由のための闘争に大衆的に参加するようになった。...しかし、 1930
年、つまり公民的不服従運動として知られる第 2 次非協力運動から、大都市だけでなく小さな町や村でも、インド全土の何千人もの女性がサティヤーグラハ闘争に参加するようになった。
- ^ ab キシュワル、マドゥ (1986)。 「女性についてのガンジー」。レースとクラス。28 (41): 1753–1758。土井：10.1177/030639688602800103。JSTOR 4374920。S2CID 143460716 。
- ^ ハーディマン、デイビッド（2003年）。『ガンジーの時代と現代：彼の思想の世界的な遺産』コロンビア大学出版局。113ページ。ISBN 978-0-231-13114-8。
- ^ ジョンソン、33ページ。
- ^ Arsenault, Natalie (2009). Restoring Women to World Studies (PDF) . テキサス大学オースティン校。pp. 60–66。2019年9月6日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。 2018年12月26日閲覧。
- ^ ジャック、244～245ページ。
- ^ リディック、ジョン F. (2006)。『イギリス領インドの歴史: 年表』グリーンウッド プレス。p. 108。ISBN 978-0-313-32280-8。
- ^ アッカーマン、87～90ページ。
- ^ ウェッブ・ミラーの5月21日の報告書、マーティン、38ページ。
- ^ ウォルパート、155ページ。
- ^ シンガル、アルヴィンド（2014年）。「マハトマはメッセージ：ガンジーの完璧なコミュニケーション者としての人生」国際コミュニケーション・社会研究ジャーナル。2 （1）：4。
- ^ 「Man of the Year, 1930」。Time。1931年1月5日。2007年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年11月17日閲覧。
- ^ ガンジーとダルトン、73ページ。
- ^ アッカーマン、106 ページ：「...帝国内での自治領の地位や完全な主権と自治のいずれについても、ほとんど進展がなかった。ガンジーが重要だと考えていた経済や日常の問題に関しても、大きな譲歩は得られなかった。」
- ^ ダルトン、119～120ページ。
- ^ ジョンソン、36ページ。
- ^ 「インド、イギリス、そして世界の世論は、ガンジーとインド議会のインド独立の正当な主張をますます認めるようになった。」ジョンソン、37ページ。
- ^ アッカーマン、109 ページ：「イギリスの支配がインドの黙認によって安穏と保たれていた古い秩序は崩壊した。市民的不服従のさなか、地方総督のチャールズ・イネス卿は同僚たちに出来事の分析を回覧した。「イギリスは同意によってのみインドを支配できる」と彼は認めた。「我々は剣によってインドを支配することはできない」。イギリスはその同意を失った...」
- ^フィッシャー、マーガレットW.（1967 年6月）。「インドのジャワハルラール・ネルー」。アジア調査。7 （6）：363–373 [368]。doi ： 10.2307/2642611。JSTOR 2642611。
- ^ ジョンソン、37ページ。
- ^ 「ガンジーの1930年の行進が再現される」BBCニュース。2005年3月12日。 2007年12月27日閲覧。
- ^ Diwanji, Amberish K (2005年3月15日). 「マハトマの足跡を辿って」Rediff . 2007年12月27日閲覧。
- ^ カテゴリ:切手上の塩の行進。commons.wikimedia.org
- ^ グレッグ・ポルク、ヒマンシュ・デュベ、リンダ・ローガン・コンドンが作成した「ガンジーの塩の行進を辿る地図」に基づいています。
引用元
- アッカーマン、ピーター、デュヴァル、ジャック（2000年）。『より強力な力：非暴力紛争の世紀』パルグレイブ・マクミラン。ISBN 978-0-312-24050-9。
- ダルトン、デニス（1993年）。『マハトマ・ガンジー：非暴力の力の実践』コロンビア大学出版局。ISBN 978-0231122375。
- ガンジー、マハトマ;ダルトン、デニス(1996) 。Selected Political Writings。Hackett Publishing Company。ISBN 978-0-87220-330-3。
- ハビブ、イルファン（1997年9月～10月）。「1930～31年の市民的不服従」。社会科学者。25（9～10）：43～66。doi ：10.2307/3517680。JSTOR 3517680。
- ジャック、ホーマー A. 編 (1994)。『ガンジー読本：ガンジーの生涯と著作集』グローブプレス。ISBN 978-0-8021-3161-4。
- ジョンソン、リチャード L. (2005)。『ガンジーの真実への実験: マハトマ・ガンジーの重要な著作集』レキシントン・ブックス。ISBN 978-0-7391-1143-7。
- マーティン、ブライアン(2006)。『正義の発火』。ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 978-0-7425-4086-6。
- ウェーバー、トーマス（1998年）。『塩の行進について：ガンジーのダンディ行進の歴史学』インド：ハーパーコリンズ。ISBN 978-81-7223-372-3。
- ウォルパート、スタンリー（2001年）。 『ガンジーの情熱：マハトマ・ガンジーの生涯と遺産』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-515634-8。
さらに読む
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、塩の行進に関連するメディアがあります。
- 塩のサティヤーグラハのニュース映画映像
- 塩の行進の再現スライドショー
- ガンジーの1930年の行進が再現される（BBCニュース）
- ダンディ行進75周年記念におけるインド首相の演説。
- ダンディ・マーチのタイムライン
