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アルマン・ラヌース（ 1810年頃 - 1868年3月16日）[1]は、ルイジアナ州ニューオーリンズ出身のクレオール系有色人種、教育者、詩人、作家である。彼は、ニューオーリンズのクレオール系有色人種による詩集『Les Cenelles』（1845年）の編集者であり、これは米国で出版された最初のアフリカ系アメリカ人の詩集と広く考えられている。[2]彼はまた、 1852年から1867年まで カトリック貧困孤児協会の創設者および所長を務めた。
バイオグラフィー
若いころ
ラヌースは1812年にニューオーリンズで生まれた。ラヌースの教育の性質と場所は、文学史家の間で広く議論されているテーマである。[3]ロドルフ・デデュヌの著書『我々の人間と我々の歴史』によると、ラヌースはすべての教育をニューオーリンズで受け、フランスへは渡っていなかった。[4]しかし、他の歴史家は、ラヌースは同時代の他の多くの自由色クレオール人と同様に、パリで一定期間学んだと考えている。ラヌースはフランスの古典文学とフランス語の言語的複雑さの研究を楽しんだと言われている。[4]
カトリック研究所
ラヌースは1848年に貧困孤児のためのカトリック学校を設立した。学校設立資金の多くは、ニューオーリンズのカトリック孤児のための学校建設のために遺産の一部を寄付した黒人慈善家マリー・クーベンの遺言によるものであった。ラヌースは彼女に敬意を表して、毎年生徒たちと宗教的な記念式典を開いた。生徒の多くは貧困で恵まれない家庭の出身で、文学、ビジネス、芸術、公民の分野で高度な訓練を受けた人材として卒業した。教育の一環として、子供たちは毎年進歩を示すプレゼンテーションを作成することが義務付けられ、両親も招待された。ラヌースはすべての生徒を平等に扱い、階級的背景や学費の支払い能力に基づいて子供たちを優遇することはなかったと言われている。ラヌースは1852年に校長となり、死ぬまでその職を務めた。ラヌースは校長として非常に成功し、学校の評判を高めた。デデュネスによれば、この学校は有色人種のクレオール人がヨーロッパで教育を受ける必要性をなくしたという。[4]
南北戦争とその後
南北戦争中、ラヌースは南軍の第1ルイジアナ先住民衛兵隊の隊長を務め、ニューオーリンズの北軍占領に反対した。[5]カトリック教会に北軍旗を掲げることを拒否したため、北軍政府から非難された。[4]
南北戦争後の黒人アメリカ人の扱いは、人種的平等に対する彼の希望を悲観的にさせた。[5]ラヌースは南部連合への忠誠を放棄し[4]、クレオール人は米国の他の有色人種から離れて自分たちのより良い未来を築くことはできないと考えるようになった。[6]デデュネスによると、ラヌースは白人として通っていたにもかかわらず、アフリカの伝統とクレオール人としてのアイデンティティを隠したり否定したりすることはなく、「仲間を愛するように人々に奨励した」。[4]ラヌースは「短くて苦しい病気」の末、1868年3月16日に亡くなった。[7]
詩のスタイルと文脈
ラヌースや『レ・セネル』に収録された他の人々の詩は、南北戦争前のニューオーリンズにおけるクレオールのアイデンティティの複雑さという文脈で理解するのが一番である。ニューオーリンズの有色人種クレオールは、フランス植民地時代のプラサージュの歴史による混血の血統のため、黒人と白人の境界線の間のどこかに位置していた。彼らは奴隷にされておらず、自由な黒人アメリカ人よりも裕福なことが多かった（一部のクレオールは奴隷を所有していた）が、ニューオーリンズの白人と同じ自由を享受していなかった。さらに、米国の英語圏の文化の中で暮らしていたにもかかわらず、彼らの文化と言語は主にフランス語であった。ラヌースの詩は、当時の有色人種クレオールに対する法律と法的規制を通じても理解されなければならない。 1830年、ルイジアナ州は、州の有色人種や奴隷人口の間で不満や反抗心を煽る可能性のある作品の出版を、終身刑または死刑で禁じる法律を可決した。[6] 『レ・セネル』の著者たちは、法的トラブルを避けるために、非常に微妙なバランスを取らなければならなかった。
ラヌースらの『レ・スネル』の詩はロマン主義の影響を強く受けている。[3]フランスのロマン主義詩に典型的に見られるように、 『レ・スネル』の作者は自然と理想化された過去を通して現実逃避を求めた。逃避、ファンタジー、個人主義、憂鬱、愛、自殺と死、自然、信仰はすべて『レ・スネル』の詩の共通のテーマである。[6]また、この詩の多くには、カトリックのテーマやイメージへの言及だけでなく、詩人たちのカトリック信仰の肯定も含まれている。 [ 8]
『レ・スネル』をアフリカ系アメリカ人文学の分野に含めるべきかどうかについては、文学史家や批評家の間で意見の相違がある。ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアなどの一部の学者は、『レ・スネル』は「黒人文学の規範を定義する最初の試み」であると主張している。 [9]彼らは、クレオール詩が人種的進歩への道筋を提供することを望んでいると述べたラヌースの序文を引用している。[10]ゲイツによると、 『レ・スネル』の非政治的な詩は、フランスのロマン派詩のスタイルを採用することで政治的目的（人種差別の終焉）を追求している。当時の有名なフランス人作家を模倣することで、作者はより広い聴衆に自分たちを白人のフランス人のように扱うよう懇願している。[9]しかし、他の学者は、有色人種のクレオール人とアフリカ系アメリカ人の立場が異なるため、 『レ・スネル』は他のアフリカ系アメリカ人文学作品とは別のものだと主張している。有色人種のクレオール人が持つ多くの文化的特徴、例えばフランス語とフランス語の伝統、カトリック信仰、そして多くの場合は富の蓄積などにより、彼らは他の黒人アメリカ人とは区別されていた。これらの文化的要素は『レ・セネル』の詩に強く現れている。[8]
参考文献
- ^ ニューオーリンズ・リパブリカン、 1868年3月17日（3ページ）
- ^ 「レ・セネル」.オックスフォードリファレンス.com。
- ^ ab アンドリュース、ウィリアム L.; フォスター、フランシス スミス; ハリス、トルディエ (2001)。『オックスフォード アフリカ系アメリカ文学コンサイス コンパニオン』。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-803175-8。[ページが必要]
- ^ abcdef デズデューネス、ロドルフ・ルシアン (1911)。Nos hommes et notre histoire: Notices biographiques accompagnées dereflections et de お土産担当者、hommage à la Population créole、en Souvenir des grands hommes qu'elle a produits et des bonnes は qu'elle a accomplies (フランス語) を選択します。アーバー＆デュポン。hdl : 1802/26928。OCLC 977423345。[ページが必要]
- ^ ab Bienvenu, Germain J. (2002-01-01)、Andrews, William L.; Foster, Frances Smith; Harris, Trudier (eds.)、「Lanusse, Armand」、The Concise Oxford Companion to African American Literature、Oxford University Press、doi :10.1093/acref/9780195138832.001.0001、ISBN 978-0-19-513883-2、2021-11-20取得
- ^ abc ラトルテュ、レギーヌ; アダムス、グリーソンRW (1979). 『Les Cenelles』への序文。ボストン、マサチューセッツ州: GK Hall & Co. pp. ix–xxx. ISBN 0-8161-8325-2。
- ^ Heath, E. (1868-03-17). 「アルマン・ラヌースの死」.ニューオーリンズ・リパブリカン. p. 3. 2021年12月9日閲覧。
- ^ ab Haddox, Thomas F. (2001 年 12 月 1日)。「南部カトリック四半部族の「ヌース」: レ・セネルにおける人種、民族、宗教的アイデンティティ」。アメリカ文学。73 (4): 757–778。doi : 10.1215 /00029831-73-4-757。S2CID 162259172。プロジェクト MUSE 1745。
- ^ ab ゲイツ、ヘンリー・ルイス（1993年）。『ルーズ・キャノンズ：文化戦争に関するノート』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-508350-7. OCLC 954569800.[ページが必要]
- ^ ラトルチュ、レジーヌ; アダムス、グリーソンRW (1979)。『レ・セネル：19世紀初頭のクレオール作家による詩集』。ボストン：GKホール。pp. xvii– xli。ISBN 0-8161-8325-2. OCLC 4593778.