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パトロナージュ（クライアント）は、古代ローマ社会におけるパトロン（「パトロン」）とそのクライアント（「クライアント」）との間の特有の関係でした。個人間のパトロン-クライアント関係とは別に、クライアント王国や部族もあり、その支配者はローマ国家に従属関係にありました。
関係は階層的であったが、義務は相互的であった。パトロンは依頼人の保護者、後援者、そして恩人で、この保護の専門用語はパトロシニウムであった。[1]典型的には依頼人のほうが社会的に低い階級であったが、[2]パトロンと依頼人の社会的地位が同じであったこともあったが、パトロンはより大きな富、権力、名声を持ち、依頼人を助けたり、依頼人に恩恵を与えたりすることがあった。
頂点の皇帝から底辺の平民まで、これらのグループ間の絆は、パトロンの顧客に対する責任の法的定義において正式に表現されました。[3]パトロン関係は2人の人間だけに限らず、将軍と兵士、建国者と入植者、征服者と従属する外国コミュニティの間にも存在しました。[4]
性質顧客
依頼人に与えられる利益には、法廷での法的代理、金銭の貸付、商取引や結婚への影響、依頼人の政治職や聖職への立候補の支援などがある。娘の結婚を仲介することで、依頼人は新しいパトロンを確保し、政治の舞台で影響力を拡大できることが多かった。[5]これらのサービスの見返りとして、依頼人は必要に応じてパトロンにサービスを提供することが求められた。依頼人のパトロンに対するサービスには、ローマや戦争に行くときにパトロンに同行すること、捕らえられた場合に身代金を払うこと、政治運動中にパトロンを支援することなどがあった。[6] [7] [8]
依頼は通常、パトロンの自宅で毎日行われる朝のレセプション（サルタティオと呼ばれる）でクライアントによって行われる。パトロンは夜明けにアトリウムとタブリヌムでクライアントを出迎え、その後クライアントがパトロンをフォルムまでエスコートする。[9]パトロンに同行するクライアントの数は、パトロンの威信の象徴と見なされていた。[6]クライアントはパトロンの属のマイナーメンバーと見なされ、その神聖なジェンティリキア（聖なるジェンティリキア）に協力する権利があり、その費用に貢献する義務があった。クライアントは属の管轄と規律に服し、共通の墓地に埋葬される権利があった。[10]
パトロンとクライアントの関係における主要な活動領域の 1 つは法廷であったが、クライアント自体は法的な契約ではなかった。ただし、ローマ時代初期から法律によって支持されていた。[11]義務を果たさなければならないというプレッシャーは、主に道徳的なものであり、先祖代々の慣習と、パトロン側の誠実さとクライアント側の忠誠心に基づいていた。 [12]パトロン関係は個別のものではなく、ネットワークであった。パトロン自身がより高い地位や権力を持つ人物に義務を負っている可能性があるからである。クライアントは複数のパトロンを持つ可能性があり、彼らの利益が衝突する可能性もあった。ローマのファミリア(「家族」、より広義には「家庭」) が社会の構成要素であったが、パトロンの絡み合ったネットワークは非常に複雑な社会的絆を生み出した。[13]
パトロン・クライアント制度では、互恵倫理が大きな役割を果たした。パトロンからクライアントへ、クライアントからパトロンへ与えられた恩恵は、互いを打ち消すものではなく、恩恵と恩返しの贈与は、パトロンとクライアントの個人的な関係を象徴するものであった。その結果、恩恵を返す行為は、恩返しをしなければならないというよりも、感謝の気持ちから行われることが多かった。[14]
ギリシャの歴史家ディオニュシオスとプルタルコスは、パトロネージ関係の規制はロムルスの初期の関心事の一つであると信じていた。したがって、それはローマ建国当初から存在していた。[10]最初期には、パトリキウスがパトロンを務めていた。パトリキウス（貴族）とパトロヌスは両方ともラテン語のパテル（父）と関連しており、この意味では象徴的にローマ社会の家父長制の性質を示している。他の社会にも同様の制度があるが、パトロヌスとクライアントの関係はローマの政治とローマ共和国の家族意識に「特に相性が良かった」。[15]重要な人物は、クライアントの数によってその名声や威厳を示した。 [16]
守護霊そしてリベルタス
奴隷が解放されると、元の所有者がパトロンとなった。解放奴隷 (リベルトゥス)はパトロンに対して社会的義務を負い、パトロンが選挙に立候補した場合にはパトロンに代わって選挙運動をしたり、依頼された仕事や用事をこなしたり、奴隷状態から始まった性的関係を継続したりすることが含まれる。その見返りとして、パトロンは依頼人に対してある程度の物質的安全を確保することが期待された。依頼人が貧困に陥ったり不当な訴訟に巻き込まれたりすることは、パトロンの評判を落とし、パトロンの威信を低下させることになる。[要出典]
顧客関係の変化
共和政末期の社会的圧力により、複雑なパトロネージ関係は変化し、パトロヌス、クリエンス、パトロシニウムなどの用語は、政治的な友情や同盟を含むアミシティア（「友情」）や、家族間の相互の「客と主」の絆であるホスピティウム（「ホスピティウム」）よりも限定された意味で使われるようになった。 [17]パトロシニウムまたはクリエンテラ、アミシティア、ホスピティウムを区別することは、その利益と義務が重複しているため難しい場合がある。 [18]伝統的なクリエンテラは、紀元前2世紀に社会制度としての重要性を失い始めた。[19] ファーガス・ミラーは、それがローマの選挙でしばしば見られてきたほど支配的な力であったかどうか疑問視している。 [20]
共和国から帝国への進化を通じて、パトロンの多様性が最も顕著に表れています。あらゆる権力の地位にあるパトロンは、顧客と資源の支配を通じて権力を築こうとしました。政治的な法令、コミュニティのパトロンとなった個人による慈善行為、コミュニティが正式にパトロンを採用することなどにより、パトロン活動はコミュニティ全体に拡大していきました。[21]
双方はお互いに期待を抱いていた。コミュニティは外部からの保護を期待し、パトロンは必要に応じて政治活動や人材などに対する忠実な支持者を期待していた。個人の潜在的な政治力の表現を探す際には、クライアントとの関係の程度が考慮されることが多かった。[21]
帝政末期のパトロネージは共和政末期のパトロネージとは異なっていた。パトロンは個々の顧客を徴税人やその他の公的義務から守った。その見返りとして、顧客はパトロンに金銭やサービスを与えた。顧客の中には、パトロンに土地の所有権を明け渡す者もいた。皇帝はこの種のパトロネージを効果的に阻止できなかった。[22]後期古代の社会秩序とともに、クライアントの意味も変化した。10世紀までには、クライアントは主君の意志を執行する準備のできた武装した家臣の一団を意味していた。貴族のファミリアまたは「家」を構成する随行員とは別に、軍人として奉仕する若者は、文書ではヴァヴァソルと呼ばれていた。[要出典]
市民の後援
カエサルやアウグストゥスなど、多くの影響力のあるローマ人は、征服した地域で顧客とパトロンの関係を築きました。これは、カエサルとガリアのハエドゥイ人との関係に見ることができます。カエサルは、かつては顧客であったガリアの他の部族に対する彼らの影響力を回復することができました。その後、カエサルはハエドゥイ人からパトロンの役割を果たすよう何度も求められ、ローマの多くの人々からハエドゥイ人のパトロンと見なされました。[21]
アウグストゥスは征服中に帝国のあらゆる場所に植民地を築き、その影響力を最果てまで広げた。また、食料や金銭の援助、兵士を後援した新しい植民地に定住させるなど、ローマ全体に対して多くの親切な行為を行った。その植民地は多くの人々に恩義を与えた。[6]これらの例を通して、アウグストゥスは権力欲に見合ったパトロンの形に変え、利己的な利益よりもローマ社会に利益をもたらす行為を奨励した。[21]稀ではあるが、女性がパトロンになることは可能であった。[23]
パトロネージとその多様な形態は、政党間の個人的な関係に縛られた最小限の形態の行政を可能にし、共和政末期にはパトロネージが統治のモデルとなった。[21] [24]征服者や海外の統治者は、コミュニティ全体へのパトロンとして個人的なつながりを確立し、そのつながりは家族の義務として永続する可能性もあった。[25]その一例は、クラウディウス・マルケッルスがシラクサとシチリアを征服したときに、マルケッリ家がシチリア人をパトロネージしたことだ。[26]
ポンペイウス・ストラボンがトランスパダネスの間で行ったように、自治体や属州家族に権利や市民権を与えることは、政治的な目的で顧客の数を増やす一つの方法であった。[27]この形態のパトロネージは、共和政ローマの崩壊後に単独の統治者としてアウグストゥスが生み出した新しい役割に貢献し、彼は帝国全体 のパトロンとしてのイメージを培った。
コレッギアやソダリタテスなどの様々な専門団体やその他の団体は、寄付者にパトロヌスやパテル・パトラトゥスなどの法定称号を授与しました。
参照
- クライアント王国と部族
時系列順:
参考文献
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さらに読む
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- ウォレス・ハドリル、アンドリュー編、1989年。『古代社会におけるパトロネージ』ロンドン：ラウトレッジ。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、古代ローマのパトロネージに関連するメディアがあります。
- LacusCurtius の「ローマの依頼人」（スミスの辞書、1875 年）
- 。アメリカ百科事典。 1879年。