チギルス

チギル族（チヒル族、チヒル族、チヤル族）は、7世紀からイシク・クル湖周辺に住んでいたことが知られているトルコ系の部族である。彼らは、月班族と西トルコ族の混血であるチュユエ族の子孫であると考えられていた^{[1] [2] [3]}。^[4]

中国学者の Yu. A. Zuev は、Chigil の中国語音訳である處月Chǔyuè (中期中国語( ZS ) : /t͡ɕʰɨʌˣ-ŋʉɐt̚/) は「月 [神] の住処」と訳される可能性があると指摘している。一方、處密Chǔmì (/t͡ɕʰɨʌˣ-mˠiɪt̚/)) は「太陽 [神] の住処」と訳される。中国語の密は、中期イランの神名Mihr を音訳したもので、Mihr は太陽と漠然と関連づけられる、すべてを見通すゾロアスター教の契約、誓い、光の神である。しかし、ガバインによる1931年と1934年の研究を引用して、ズエフは、トルコ仏教の文献も、トルコ・マニ教の文献や、トルコ・マニ教に関する情報を含むその他の資料も、太陽と月（トルコ語：kün ay）の祈願に関して系譜学的な意味を与えていないと警告している。^[5]紛らわしいことに、ズエフは、チギルをペルシア語のčihil「40」と比較している。 ^[6]

カモリディン（2006）は、チギルという民族地名に形態素 -il（テュルク系の 土地、国）が含まれていると提唱した。 ^[7]一方、アリイルマズ（2017）は、チギルの語源を、部族名チク（OTrk. 𐰲𐰃𐰚:𐰉𐰆𐰑𐰣チク・ボドゥン）^[8]に付いた複数形で一般化接尾辞-GIlからであるとし、この民族は唐の慧堯では赤（MC：* t͡ɕʰiᴇk̚）^{[9] [10]}、ビルゲ・カガン碑文ではエニセイ・キルギスの同盟者で後期突厥の敵とされている。^[11]チク族とシャトゥオ族は、同じ唐慧要の中で、明らかに二つの異なる集団として一緒に言及されている。^[12]

しかし、アトウッド（2010）は、テニシェフ（1965）とサグチ（1986）の研究を踏まえて、チギル族とチュエ族を学術的に同一視することに疑問を呈した。チュエ族からシャトゥオ族が生まれた^{[13] 。}チュエ族は、現代の甘粛省のユグル族の間で「骨」の名前として使われるチュンギル族に音韻的に近いからである^[14]。

* Čömül ( Ar. Jumul جمل)については、 HW Bailey はそれをイラン語の* čamṛta < čam-「戦士のように闊歩する」、つまり「戦士の闊歩者」から派生させた^[15]

ハミルトン（1962）とズエフ（2002）は、チギル族についての最初の言及を職乙（Zhiyi ）と見ており、その中期中国語の発音はズエフによってtšįək-iətと再構築され、魏徴が編纂した『隋書』に登場する鉄勒族であるとされた。^{[16] [17]}しかし、原本には句読点がないため、学者によって民族名が異なって読み、再構築されている。たとえば、薄落職乙咥はBoluozhiやYidieとも読まれることがある^。[18]

中世の作家によると、チギルの街はタラズから「人の声が届く距離」にあった。^{[19] [20]}マフムード・カシュガリによる11世紀の物語では、チギルの民間語源が提唱されており、紀元前4世紀のズル・カルネイン（「ビホルン」、つまりアレクサンダー大王）の時代にまで遡るとされている。

ズル・カルネインの軍隊がマニ教の国アルグのタラス地方に到着したとき、激しい暴風雨で厚い泥ができた。道は通行不能となり、怒ったズル・カルネインはペルシャ語で「イン・チ・ギル・アスト?! (この泥は何だ?! 抜け出せない!)」と叫んだ。彼はその場所にチギルと呼ばれる建物を建てるよう命じた。その地域のトルコ人はチギルと呼ばれた。チギル型の[長い]衣服を採用した遊牧トルコ人も、ジェイフン (アムダリヤ) からチン (中国) までチギルと呼ばれた。^[21] ...遊牧民のチギル族（およびトゥクシー族）は、バルスガーンの向こう側にあるクヤス町の近くに住み、イリ川に流れ込む2つのケイカン川の水を享受していました。 ^[22] ...部族の別のグループはタラズ近くのチギル町に住み、3番目のグループはカシュガル近くの同じ名前の村に住んでいました。

カシュガリ語^{[23]によれば、}オグズ・トルコ人はオクサス川と中国北部の間にいるすべてのトルコ人を「チギル」と呼んでいたという。 ^[24]

中国の文献に出てくる楚越族が本当にチギル族であったとすれば、楚越族の分派である沙陀沙陀もまたチギル族の分派であったことになる。沙陀の貴族である克容は沙陀龍族の出身で、朱耶～朱邪という姓を持ち、後に唐の皇帝の李姓を採用した。^[25]これは克容の父である朱謝赤新に最初に与えられた。^[26]克容の息子である李存勗は中国北部で後唐王朝（923-936）を建国し、沙陀を王族に昇格させた。沙陀族の間では龍崇拝が優勢であった。年代記には、雷山の近くの龍門で沙陀の祈りが「北方の古い慣習に従っていた」と記されている。^{[27] [28] [29] [30]}

ズエフは司馬光の『紫禁同鑑』の一節を言い換えて「沙托はもともと（あるいは根源的には本本）朱謝族である」と述べている。 ^{[31]さらにズエフは、朱謝はテュルク語の}jüz 「百」を反映していると主張する。チギル・沙托はマニ教信者であり、「百」は必ずしも軍隊を指すのではなく、宗教的なカテゴリーでもある。yüz er「百人の僧侶」は、例えば古代テュルク語文献のマニ教エニセイ遺跡の記念碑に記されている。したがって、yüz erは、 otuz oglanやotuz erとは対照的に、支配的なレベルのカテゴリーである。^[32]

チギル族とヤグマ族、そして突厥族の1つであるトゥーシ族^{[33] [34]は、}オルコン・トルコ人の残党であり、カルルク族の部族連合に統合されており、これらの部族の歴史は、少なくとも9世紀以降は不可分である。^[35] 982年から983年に編纂されたフドゥード・アル・アラムは、チギル族をカルルク・ヤブグ国の一員として描写し、カルルク族の北と東にあるイシク・クル周辺の地域を含むジェティスの領土を占領した。彼らは莫大な富を持ち、彼らの王は「彼らの仲間の一人」であると描写されている。また、「彼らの中には太陽と星を崇拝する者もいる」と伝えられている。^[36]

チギル族はカラ・ハン朝で目立った存在で、軍の主力を形成していた。^[37]カラ・ハン朝の権力はチギル族とヤグマ族という2つの部族グループの貴族に分割され、9世紀にはこの2つの部族グループがカルルク部族連合の中核を形成していた。他には、モウルオ謀落 /モウラ謀剌 (ブラク?)、タシリ踏實力 (タシュリク?)、スオフ娑匐^{[a] [38]} (セベ?) ^{[39] [40]}あるいはチシ熾俟がいた。ゴールデン (1992) はチシ熾俟をチュユエ處月と同一視することを躊躇している。一方、アトウッド (20101) はチシ熾俟を『修唐書』にも出てくる朱斯朱斯と同一視している。アトウッドは、チシ熾俟 ~ Zhusi朱斯をChuyue處月とは結び付けず、代わりに沙陀王家の元々の部族姓である朱邪と結び付けている。[ ^41]このカルルク語を話すカガン国は、東部と西部の2つの部分に分かれており、それぞれにカガンが率いていた。東部カガンは上級カガンであり、カシュガルとバラサグン（キルギスタンのトクマク近郊のブラン要塞）に宮廷を置いていた。彼はチギル族の出身で、アルスラーン・カラハカンという称号を持っていた。西部はヤグマ族の小カガンであり、ボグラ・カラカガンという称号を持ち、タラズ、後にサマルカンドに宮廷を置いていた。^[42]

11世紀にチギル族は独立しました。カシュガリはチギル族が3つの支族から構成されていたと書いています。^[43]

モンゴル軍がトルキスタンを侵略した後、トルキスタン北部と天山地方に住んでいたトルコ人、チギル族、ヤグマ族、カルルク族、アルグ族、トゥフシ族は、東の遊牧民に領土を明け渡さざるを得なくなり、トランスオクサニアやカシュガリアに移住した。^[44]

現在トルコにはチギルと呼ばれる村が4つあり、モンゴル侵攻後にチギル人の一部が小アジアに移住したことを示している。^[45]

チギル族は、その宗教的献身で知られていた。チギル族の最初の描写では、彼らはマニ教の信奉者として描かれている。後の資料では、チギル族はネストリウス派キリスト教徒として描かれている。かつてチギル族の領土であったジェティス地域には、キリスト教およびキリスト教以前の考古学的遺跡が豊富に残っており、タラス地域には特に宗教的記念碑や歴史的記録が溢れている。ギリシア正教への忠実な信仰で知られる独特のポントス・テュルク系部族であるガガウズ人には、チギル族の子孫であるという民間伝説がある。

アブー・デュラフという名のアラブ人作家は、チギル族の中にはキリスト教徒はわずかしかおらず、ほとんどの人が「星」、特にシリウスを崇拝していたと報告している。^[46]

マニ教では、力強く残忍な動物の王であるライオンが中心的なイメージである。これは輸入されたイデオロギーを示している。ライオンは中央アジア原産ではないため、もともとそこに住む人々にとって象徴的な意味を持っていなかった。考古学者が発見した建物は、経済活動の痕跡がなく、長いローブを着た住民、つまりライオンをシンボルとするチギル族の礼拝堂として使われていた（トルコ語：アルスラン・バルス）。^[47]

タラス、マニ教、ライオンとのつながりは、トルコ・マニ教の「二つの根本の聖なる書」（イキ・ジルタイズ・ノム）に記録されている。その断片は、1907年にアルベルト・フォン・ル・コックによってトルファンオアシスのカラ・ホジャで発見された。その書は、イル・ティルググ、アプ・ブルグチャン、アルプ・タルハンという名のチギル・アルスラーン部族の支配者（ベグ）に捧げられたものである[ヘニング、1977、552ページ]。それはアルグ・タラス市（アルトゥン・アルグ・タラス）で完成された。その写本の追記には、その書を使用したアルスラーン・メングについて記されている。^[48]タラスには、チギル・バルイク、カシュ、オルドゥ・ケント、イギャン・ケントの4つのマニ教の修道院があった。^[49]

7世紀半ば、チギル族、チュムル族、カルルク族は、西テュルクのヤブグであるアシナ・ヘルの反唐蜂起によって統一された。ズエフはヘルの古テュルク語名を*アルと再構築し、これはテュルク・マニ教のアリーグ（アリーグ・ディンタル「純粋な司祭」のような）と同一であると主張している。^[50]

中世の資料に記録されている多くの集落の名前は、新疆ウイグル自治区のチギル・カントやチギル・バルイク、ジェティス地域のチギルなど、チギルという民族名に由来している。^[51]

中世には、イシククル湖の南岸にヤルという都市があったと記されている。この都市はジキル（チギル）族のリーダーの首都であった。^{[52]この都市は現在まで}チャルという名前を保持している。この地名のさまざまな形（シヤン、シャル、チャル）は、トルコ語の民族名チヤル（チギル）に由来している。^[53]

• Yu. A. Zuev教授、初期トルコ人：歴史とイデオロギーのエッセイ
• Chavannes、Édouard (1900)、Documents sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux。パリ、アメリカ東洋図書館。転載：台北。程文出版社、1969 年。
• フィンドレー、カーター・ヴォーン『世界史におけるトルコ人』オックスフォード大学出版局（2005年）。ISBN 0-19-516770-8  ; 0-19-517726-6（ペーパーバック）