カトリックの解放

カトリック解放またはカトリック救済は、18世紀後半から19世紀初頭にかけて、グレートブリテンおよびアイルランド王国、そして後に連合王国で行われたプロセスであり、統一法、試験法、刑法によって導入されたローマカトリック教徒に対する多くの制限を軽減または撤廃することを伴いました。教皇の世俗的および精神的権威を放棄する（放棄する）こと、および全質変化の要件は、ローマカトリック教徒に大きな負担を課しました。^[要出典]

刑罰法は1766年から廃止され始めました。最も重要な措置は1829年のローマカトリック教徒救済法であり、これにより英国におけるローマカトリック教徒に対する最も重大な制限が撤廃されました。

1701 年の王位継承法と 1689 年の権利章典の君主制に関する規定では、依然として英国の君主はカトリック教徒であってはならないと規定されています。権利章典では、「カトリックの君主によって統治されることは、このプロテスタント王国の安全と福祉に反することが経験上判明している」と規定されており、新君主は戴冠式の宣誓でプロテスタントの宗教を維持することを義務付けています。

定住法（1701年）はさらに踏み込み、ハノーバーのゾフィーの遺体の相続人に継承権を限定し、その相続人が「カトリックの宗教を公言しない」、「カトリック信者と結婚しない」、「ローマ教皇庁またはローマ教会と和解しない、または聖体拝領を行わない」ことを条件とした。

したがって、ローマカトリック教徒の王位継承者は、宗教的忠誠心を変えることによってのみ王位を継承できる。 1766年1月に教皇がハノーヴァー王朝を承認して以来、王位継承者の中にローマカトリック教徒はおらず、そのためこの法律によって認められていない。より遠縁のローマカトリック教徒の潜在的な王位継承者は大勢いる。 2013年王位継承法第2条、およびパース協定の他の署名国の法律の同様の条項では、そのような王位継承者とローマカトリック教徒の結婚が認められている。

1763年以来イギリス領であったカナダでは、 1774年のケベック法によりローマカトリック教徒に対するいくつかの制限が廃止されたが、この法律は「耐え難い法律」の一つと呼ばれ、1774年10月に13植民地の第1回大陸会議によって提出されたジョージ3世への請願書の中で批判された。^[1]

イギリスとアイルランドでは、1778年に「カトリック教徒法」と呼ばれる最初の救済法が可決され、スチュアート家の王位請求権と教皇の民事裁判権を放棄する宣誓を条件に、ローマカトリック教徒が財産を所有し、土地を相続することを認めた。これに対する反発により、1779年にスコットランドで暴動が起こり、その後1780年6月2日にロンドンで ゴードン暴動が起こった。

1782年の法律により、ローマカトリックの学校と司教の設立が認められ、さらなる救済が与えられた。1791年のローマカトリック教徒救済法は、カトリックが実践されている地域社会でカトリックの存在感を薄めることを目的とした、いくつかの大幅な制限を条件に、カトリックの自由な実践を認めた。アイルランドでは、1793年のローマカトリック教徒救済法がアイルランド議会で制定され、カトリック教徒に投票権が拡大された。当時の選挙権は財産によって大きく左右されたため、この救済により、年間2ポンドの賃貸料で土地を所有するローマカトリック教徒に投票権が与えられた。また、カトリック教徒は、法律専門家、大陪審員、大学、軍隊や司法機関の下級職員など、これまでは排除されていた多くの中流階級の職業に就けるようになった。

政治的解放の拡大の問題は、1800 年にイギリスとアイルランドの合同法が制定されたときに検討されましたが、アイルランドのプロテスタントによる合同への反対が強まる恐れがあったため、この法律の条文には含まれませんでした。このとき、 非国教徒も差別に苦しみました。

首相のウィリアム・ピット（小ピット）は、この法律に付随してカトリック教徒の解放を約束していた。しかし、国王ジョージ3世が戴冠式の宣誓に違反すると考えていたこともあり、この時点ではそれ以上の措置は取られなかった。国王の反対が明らかになると、ピットは誓約を果たせなかったため辞任した。カトリック教徒の解放は、主要な政治問題というよりは、議論の的となった。

イギリス軍に従軍するアイルランド系カトリック教徒の数が増加したことにより、1811年に軍はカトリック教徒の兵士に礼拝の自由を与えた。^[2]ナポレオン戦争におけるカトリック教徒の貢献は、ウェリントン（自身もアイルランド生まれだがプロテスタント）の解放支持に貢献した可能性がある。

1823年、ダニエル・オコンネルはカトリック協会を設立して解放運動を開始した。1828年、彼はアイルランドのクレア州選挙に立候補し、イギリス下院に議席を得ることはできなかったが当選した。彼は1829年にもこの偉業を繰り返した。

オコンネルの策略は重要だったが、決定的な転機はイギリスの世論が解放に賛成に変わったことだった。政治家たちは世論が決定的に重要であることを理解していた。彼らはまた、貴族院のホイッグ党とグレンヴィル卿 (1759-1834)の支持者たちがこの法案を強く支持したことにも影響を受けた。20 年にわたる新聞や選挙で表明された世論の強さは増し、最初は庶民院で、次いで貴族院で、宗教的偏見と王室への服従を克服した。ロバート・ピールが 1829 年にジョージ 4 世に指摘したように、1807 年以降に選出された庶民院はすべて、カトリック解放に大多数の支持を表明したが、1818 年の庶民院は 1819 年にこの問題について一度だけ投票し、2 票差で動議を否決しただけだった。^[3]それにもかかわらず、貴族院での投票は一貫して否定的であり、これは国王自身の反対も一因であった。貴族院での意見のバランスは、特にアイルランドにおける宗教的内戦への恐れを反映して、世論に応じて1828年から1829年にかけて急激に変化した。^[要出典] 1828年、聖礼典検査法により、特定の公務員が国教会の会員であることを要求する障壁が取り除かれた。

最終的に、ウェリントン公爵とロバート・ピール卿は、1829年のカトリック教徒救済法を支持する立場に変わった。この法律は、グレートブリテンおよびアイルランド連合王国全土でカトリック教徒に課されていた多くの重大な制限を撤廃した。しかし、同時に有権者の最低資産要件が引き上げられ、賃貸料が年間40シリング（2ポンド）から年間10ポンドに引き上げられたため、投票権を持つ人の数が大幅に減少した。ただし、1832年以降、この基準はその後の改革法で再び引き下げられた。主な受益者はカトリック教徒の中流階級であり、彼らは今や高等官僚や司法官の職に就くことができた。したがって、1829年は英国およびアイルランドにおける解放の最大の節目と一般に考えられている。^[4]

しかし、アイルランドの国教会に十分の一税を支払う義務は残ったため、1830 年代に十分の一税戦争が起こり、その他の多くの軽微な障害も残った。時が経つにつれ、一連のさらなる改革が導入された。

1771年から1829年までの自由主義改革の遅さはアイルランドで多くの憎悪を招き、それが最近までアイルランドのナショナリズムの根底にあった。1829年の成功に続いて、オコンネルは1830年代と1840年代に廃止協会を設立し、 1800年の合同法​​の廃止を希望したが失敗した。

1920年代になってようやく、フランシス・ブランデル議員によって最後の障害^{[どれ？ ]}が法令集から削除されました。^{[5] [曖昧]}

ルイ15世統治下のユグノー迫害は1764年までに減少した。 1790年から1801年にかけてのフランスの非キリスト教化、 1870年代のドイツにおける反カトリックの文化闘争、そしてユダヤ人解放の進展は、ヨーロッパレベルでの寛容さの興味深い比較を提示している。一方、アイルランドのプロテスタント感情は、将来の政府に対するローマカトリックの政治的影響の可能性に非常に警戒しており、オレンジ騎士団は「自治はローマの支配である」と主張して、同様に長く続く激しい抵抗をもたらした。教皇領にも自由権がゆっくりともたらされ、モルタラ事件などのよく知られた事件は、1860年代のアメリカとヨーロッパの自由主義者にとって懸念事項であった。

ケベックのローマカトリック教徒は、信仰を否定する宣誓をせずに植民地の立法府に勤務する権利など、従来通りの宗教の自由を持っていた。この政策は、後継のローワーカナダ州とアッパーカナダ州の両方で継続された。イギリス領北アメリカの他の地域でカトリック教徒が立法府に参加することに対する禁止と制限は、1823年まで適用された。この年、ローレンス・カヴァナがケープブレトン島の最初の代表として、また大西洋岸諸州の立法府に勤務する最初の英語を話すカトリック教徒として、ノバスコシア州議会に議席を得た。

ニューファンドランドにおけるカトリック教徒の解放はアイルランドほど単純ではなく、この問題は議会設立のための広範な闘争に重大な影響を及ぼした。ニューファンドランドには最初の入植の直後からかなりの数のカトリック教徒が住んでいたが、これは主にジョージ・カルバート、初代ボルティモア男爵がニューファンドランドのアバロン半島にあるアバロン州の初代領主であったためである。カルバートは1625年に自らカトリック教徒に改宗した後、アバロンに移住し、迫害されている同宗教者の避難所となる植民地を意図した。しかしながら、メリーランド州にあるカルバートの他の植民地と同様、ニューファンドランドは最終的にカルバート家の支配下から外れ、そのカトリック教徒はイギリスの支配下にある他の地域に適用されていたのと本質的に同じ宗教的制限を受けるようになった。 1770年から1800年にかけて、ニューファンドランドの知事たちはローマカトリック教徒に対する規制を緩和し始め、フランスとアイルランドの布教活動を許可した。 1786年にセントジョンズを訪れたウィリアム・ヘンリー王子（後のウィリアム4世）は「プロテスタント1人に対してローマカトリック教徒が10人いる」と述べ^[6]、王子はこの大多数に対する初期の法令緩和に対抗しようと努めた^{[7] 。}

1829 年 5 月にニューファンドランドに奴隷解放の知らせが届き、5 月 21 日は祝賀の日と宣言されました。セント ジョンズではパレードが行われ、チャペルでは感謝のミサが執り行われました。ミサにはアイルランド慈善協会とカトリックが中心の機械工協会が出席しました。港内の船舶は旗を掲げ、敬礼の砲弾を発射しました。

大半の人は、ローマカトリック教徒は妨害されることなく公職に就き、プロテスタントと平等の権利を享受できると考えていた。しかし、1829年12月17日、司法長官と最高裁判所判事は、ニューファンドランドは植民地であり、グレートブリテンおよびアイルランド連合王国の一部ではないため、この法律で廃止された法律はニューファンドランドには適用されなかったため、ローマカトリック教徒救済法はニューファンドランドには適用されないと決定した。各知事の任命は英国議会の制定法ではなく国王大権によって与えられたため、ニューファンドランドはローマカトリック教徒を差別する既存の地方規制に従わざるを得なかった。

1829年12月28日、セントジョンズ・ローマカトリック教会は解放集会で満員となり、オコンネルから英国議会に請願書が送られ、ニューファンドランドのカトリック教徒が英国民として完全な権利を得るよう求めた。英国政府が解放を認めなかったことは、これまでのいかなる出来事や規制よりも、ニューファンドランドの改革派による植民地議会の設置を求める声高な要求を新たにした。ロンドンからすぐに反応はなかったが、ニューファンドランドの問題は英国植民地省の手に委ねられた。1832年5月になってようやく、英国植民地大臣は、ニューファンドランドにおけるカトリック教徒のあらゆる障害を取り除くために、コクラン総督に新たな委任状を発行すると正式に発表した。^[8]

• 火薬陰謀事件1605-1606
• 1605年カトリック反逆者法
• 1673年試験法
• 1687年の免罪符宣言
• 権利章典 1689
• 寛容法 1689
• 刑法
  • 1695年教育法
  • 1695年武装解除法
  • 1697年結婚法
  • 1697年追放法
  • 登録法 1704
  • 1704年および1709年のカトリック法
  • 1711年臨時適合法
  • 1728年公民権剥奪法
• 1778年および1793年のローマカトリック救済法案
• ゴードン暴動1780
• 1800年連合法
• 1828年に廃止された検査法
• 1829年ローマカトリック救済法

組織:

• カトリック協会
• カトリック委員会（アイルランド）
• 超保守派

• 英国カトリック
• イギリスの宗教
• イギリスのローマカトリック教会

• デイビス、リチャード W.「貴族院、ホイッグ党、カトリック解放 1806-1829」、議会史、1999 年 3 月、第 18 巻第 1 号、23-43 ページ
• フレイザー、アントニア。『国王とカトリック教徒、権利のための戦い 1829年』(2018年)。
• グリーン、ジョン・P. 『破滅と飢餓の間：ニューファンドランド政治における司祭と商人、1745-1855』（1999年）。
• キーナン、デズモンド『カトリック解放の聖杯 1793 年から 1829 年』（2002 年）
• リードケ、ライナー、ステファン・ヴェンデホルスト編『カトリック、ユダヤ教、プロテスタントの解放：19世紀ヨーロッパにおける少数民族と国民国家』（1999年）
• リンカー、RW「イギリスのローマカトリック教徒と解放：説得の政治」教会史ジャーナル、1976年4月、第27巻第2号、pp 151-180
• オフェラル、ファーガス。カトリック解放：ダニエル・オコンネルとアイルランド民主主義の誕生、1820-30年（1987年）
• レイノルズ、ジェームズ A.アイルランドにおけるカトリック解放の危機、1823-1829 (1970)
• ウォード、バーナード。カトリック解放前夜、第 3 巻(2010)