カール・ストレロウ

カール・フリードリヒ・テオドール・ストレロー（1871年12月23日 - 1922年10月20日）は人類学者、言語学者、系図学者であり、1892年5月から1922年10月までオーストラリアの辺境地で2つのルーテル派伝道所で奉仕した。1892年から1894年まで南オーストラリア州北部のキラルパニナ伝道所（別名ベセスダ）に、 1894年から1922年までアリススプリングスの西80マイル（130km）にあるヘルマンスバーグ伝道所にいた。ストレローは妻のフリードリヒ・ストレローの援助を受け、フリードリヒ・ストレローは白人入植開始後にオーストラリア全土のアボリジニ社会を脅かしていた高い乳児死亡率を減らす上で中心的な役割を果たした。

自然史に興味を持ち、地元のアランダ族から知識を得た博学者として、ストレローはドイツとオーストラリアの博物館に動植物の標本を提供した。ストレローはまた、 1897年に英外国聖書協会によって出版された、アボリジニの言語（ディエリ語）への新約聖書の最初の完全な翻訳にも協力した。彼は後に新約聖書を西アランダ語に翻訳し、この言語で朗読本と礼拝書も出版した。父の死去時に14歳だった息子のセオドア（テッド）ストレローは、父が行った研究に基づいてキャリアを築いた。

シュトレーローは1871年12月23日^{[1] 、ドイツの}ブランデンブルク州ウッカーマルク県アンガーミュンデ近郊のフレダースドルフ で、自由ルーテル派の村立学校教師カール・ルートヴィヒ・シュトレーロー（1831年3月10日 - 1896年11月6日）とその妻フリーデリケ・ヴィルヘルミーネ・アウグスティン・シュナイダー（1831年8月3日 - 1916年9月3日）の子として生まれた。^{[2]この夫婦の7番目の子であるシュトレーローは、2人の息子が}ジフテリアで若くして亡くなったため、長男として育った。1857年生まれの姉マグダレーナは、シュトレーローより14歳年上だった。^[3]

彼の教育については、1886年に14歳になるまで父親から地元の自由ルーテル学校でしっかりした基礎教育を受けさせられたということ以外ほとんどわかっていない。この学校は、ナポレオン戦争後の1817年にプロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム3世によって扇動されたカルヴァン派とルーテル派の合同組織に統合された公立学校に対抗して古ルーテル派が設立した。1886年より前のいつか、シュトレーロウの地元の古ルーテル派の牧師であるカール・ザイデル牧師が、当時義務付けられていた堅信礼のための4年間の準備期間中に、入学に必要な科目（ラテン語、ギリシア語、歴史、英語、数学、宗教、ドイツ語）の教育を始めていた。授業は、ザイデルが拠点を置いていた地区の主要都市アンガーミュンデの牧師館で行われた。ヤーコブ・グリムの思想に影響を受けた熱心な言語学者であったザイデルは、ストレローが後に言語学に興味を持つきっかけとなった。この言語学は、アボリジニ社会と文化の古さ、特に以前の高いレベルからの衰退に関する彼の見解を理解する鍵となる。ストレローは、ディエリ語、アランダ語、ロリジャ語の3つの言語を習得しており、そのことは彼らの言語に明らかだと考えていた。^[1]

優秀な学生であったにもかかわらず、ストレローの教育の例外的な点として、彼の父親が、家が貧しすぎるという理由で、彼が大学教育を受けることに反対したことが挙げられます。この反対は、おそらく恨みから生じたものでしょう。1856年、彼の父親は、ポンメルン州ゼーフェルトの公立学校で働きながら、宗教教育を教えたために2週間投獄されました。これは、彼が古ルーテル教会の信者であったために禁じられていたことでした。^[4]

ストレローの兄と姉は、宗教的な理由からアメリカに移住したが、これは確かではない。ザイデルの助けにより、ストレローは1887年11月までに、まだ16歳にもならないうちに、父親からドイツの宣教学校で牧師になるための勉強の許可を得た。ドイツでは聖職者には大学の学位が必須だったため、これは彼が海外でしか聖職者になれないことを意味し、実際にはアメリカでドイツ人移民の間で働くことを意味した。ライプツィヒ宣教団に年齢が若すぎるという理由で入学を拒否された後、貧しい学生のために設立された国内および外国宣教協会（Gesellschaft für Innere und Äussere Mission）の財政援助を受けて、シュトレーローは1888年のイースターにバイエルン州中部フランケンのノイエンデッテルザウにヴィルヘルム・レーエが設立した神学校に入学した。 ^{[5] [6]} ここでの3年間のカリキュラムにはフリードリヒ・バウアー牧師の考えが反映されており、バウアーの『ドイツ語文法書』は1913年までに37版まで発行され、後にデューデンとなった。1873年にバウアーが死去した後、学校はヨハネス・ダインツァー牧師によって運営されたが、ダインツァー牧師はエアランゲンでの教師たち、ネーゲルスバッハ、フォン・ホフマン、トーマスィウス、フォン・ラウマーらから大きな影響を受けていた。^[7] 神学校では古典語に重点が置かれていたため、学問に熱心な学生はホメロス、ウェルギリウス、ソポクレスなどの作品を読むこととなった。ストレローは1892年のイースターに卒業する前に「優秀な成績」を修めたが、アメリカの教会で牧師を務めるには若すぎると思われたためか、最終試験が延期された。その頃までに、クラスのほとんどの学生は海外に赴任しており、そのうち数人は南オーストラリアに赴任したが、大半はアメリカに赴任した。

ルーテル派とカルヴァン派の教会の融合に抵抗した人物の一人に、1860年に南オーストラリアに到着したフリードリヒ・マイシェル牧師がいた。^[8] 彼は以前、ノイエンデッテルザウの創設者であるヴィルヘルム・レーエと接触しており、彼からインスピレーションを受けたと考える者もいる。1862年にスチュアートがアデレードから後のダーウィンまで陸路を渡り、また戻ってくるという壮大な旅に出た後、マイシェルは内陸の部族、特に大陸横断の不運な試みの後にバークとウィルズを助けたディエリ族の間で布教活動を行うという考えを推進した。マイシェルの関わりは主に、オーストラリアに来た最初のルーテル派聖職者であるカヴェルとフリッチェの分裂後に結成されたイマニュエル教区のクリスチャン・アウリヒト牧師とGJ・レヒナー牧師たちとの交流であった。イマニュエルとオーストラリアの両教会会議の支援を受けた宣教団が、マリーの北東にあるクーパーズ・クリーク沿いのキラルパニンナに正式に設立され、ドイツのヘルマンスブルク宣教団にあるハームズの宣教学校から派遣された人員がスタッフとして配置された。ストレローが卒業する頃には、イマニュエルとオーストラリアの教会会議が、もはや一緒に活動できない、また国教会と連携して「ユニオニスト」となったドイツのヘルマンスブルクとも活動できないと判断したため、ノイエンデッテルザウから宣教師が募集された。[ ^9] 1891年の人員不足は、宣教師同士の意見の相違だけでなく、ルーテル派の宣教団が活動していた州政府との対立もあって、デインザーにさらに宣教師を派遣するよう要請された。ストレローはアメリカの教会にまだ配属されていなかったため、キラルパニンナの教師の職に就くよう打診され、それを正式に受け入れ、1892年5月30日に南オーストラリアに到着し、南オーストラリアのライトパスで聖職に就いた。^{[10] 1892年7月11日に}エタドゥンナの派遣所に到着し、その1日か2日後にキラルパニンナに到着した。^[11] いくつかの場所に分かれていたこの地の宣教地は、総称してベセスダ宣教団と呼ばれ、宣教団に到着してから6か月以内にストレローはディエリ語を学んだ。^[6]

このきっかけは、ルーテルではなく、宣教師学校の教師として、ディエリ語の印刷物を必要としていたストレローから来たと言われている。生徒の中には宗教教育を受けている年配の人も多かった。また、彼はフリーダ・ケイサーとの結婚を断られたばかりだった。ノイエンデッテルザウに行く前に地元の牧師ザイデルから徹底的な言語教育を受けていたストレローは、翻訳においてルーテルよりも有利だった。ルーテルはノイエンデッテルザウで2年間しか訓練を受けておらず、コイノス語の新約聖書の言語であるギリシャ語の知識はなかった。彼はラテン語も知らなかった。結果として生まれた翻訳は、2人の宣教師の共同作業で、1897年に英国外国聖書協会から出版された。^[a]これは、新約聖書全体をアボリジニの言語に翻訳した最初のものだった。^{[12] [13]}

シュトレーロウとフリーダ・ヨハンナ・ヘンリエッタ・ケイサーは、1892年4月14日の聖木曜日にフランケン地方オーバーズルツバッハの牧師館を訪れた際に初めて会った。彼は4月16日の土曜日までしか滞在せず、復活祭の日にノインデッテルザウで儀式を受けた。1889年に孤児となった^[14] 、まだ16歳のフリーダは、大叔父のアウグスト・オメイス牧師とその妻のために家政婦として働いており、先代家政婦のマリー・エッカートと一緒にイースターエッグを染めるのに忙しくしていた。エッカートは、シュトレーロウの同級生のフリードリヒ・ライディヒと結婚するためにオーストラリアへ出発するところだった。二人は一目惚れした。^[15] 1892年末、ストレローはオメイス牧師にフリーダとの結婚を申し込んだが、彼女が若すぎるという理由で断られ、いずれにせよ二人はお互いをほとんど知らなかった。フリーダの家族は、この考え全体を愚かな思春期の執着だと考え、断固とした反対を続けたが、ストレローは最終的にフリーダに手紙を書くことを許され、二人は婚約したが、彼女が20歳の誕生日を迎える1895年8月31日までは結婚できないことが明確にされた。求愛はすべて手紙で行われた。8月5日、彼女はオメイス牧師と叔母オーガスタの夫ゴットフリート・ヘッケル牧師とともにイタリアのジェノバから船に乗り、将来宣教師となるもう一人の妻マリー・ザーンとともに南オーストラリアに向かった。 1895 年 9 月 25 日、フリーダはバロッサ バレーの端にあるポイント パスで、ライディグによってカールと結婚した。マリーと夫のオットー シーバートも、当時ベセスダにいたストレローの元同級生だった。フリーダは当初、手紙でしか知らなかった男性との結婚に疑問を抱いていたが、結婚生活は幸せで、フリードリヒ (1897 年生まれ)、マーサ (1899 年)、ルドルフ (1900 年)、カール (1902 年)、ヘルマン (1905 年)、テオドール (別名テッド ストレロー) (1908 年) の 6 人の子供に恵まれた。^{[出典が必要]}

1894年10月、ストレローは友人でかつての同級生ジョン・ボグナー牧師と共同で、中央オーストラリアのヘルマンスバーグにある廃墟となった伝道所を引き継ぐよう任命された。当時、この伝道所は羊、羊毛、馬、牛の販売で資金の大部分を賄っていた。そこはイマニュエル教会会議によって新しく購入されたばかりだった。ストレローは1894年10月12日金曜日に到着したが、まだ22歳で、休暇は3回しかなく、1922年までそこに留まった。1895年5月25日にボグナーが妻子を連れて到着するまで、彼は独りぼっちだった。ボグナーは管理者として家畜の管理と、崩壊しつつあった建物の再建を担当し、一方ストレローは教師として教育、宗教指導、翻訳を担当した。^[14]彼はホメオパシー の知識を使って病気と闘い、骨折した手足を治療するのに十分な医学的知識を持っていた。住民は主にアランダ人で、西部から来たロリチャ人もいた。ボグナーの指揮下では、羊の飼育は中止され、馬や牛の飼育が優先されたが、牧場は利益を上げることはなかった。^[要出典]

1901 年にボグナーが去った後、ストレローが管理者を引き継いだが、ヘルマンスブルクの宗教生活において主導的な役割を担い続けた。ストレローは、前任者たちと同じように、ヘルマンスブルクを老人の世話、病人の治療、そして最後に、そして最も重要なこととして、アランダの人々が自分たちの言語で福音の説教を聞くことができる宗教の中心地として構想した。管理者として、また宣教師として、彼はすべての展開に目を光らせ、改宗や牧場の規制に関する方針を策定し、1,200 平方マイル (3,100 km ^{2 ) のこの土地の}牧場主が近隣の牧場と取引をしていないことを確認した。^[要出典]

ストレローの宣教活動は、彼の言語研究と密接に結びついていた。それは、彼の教師としての役割から派生したもので、彼は現地の言語を使って、後には現地の言語に翻訳し、それを印刷していた。つまり、彼はその言語を最も上手に話せる年配の世代と密接に仕事をしなければならなかったのである。彼らは通常、キリスト教にまったく興味がなかったため、ストレローは彼らと異例の関係にあった。実際、これはストレローのキリスト教の教えが彼らと彼らの知識に強く影響されたことを意味していた。彼は彼らの言語は「開花期を過ぎ、今や衰退しつつある」と結論付け^[16]、その理由を理解するために彼らの文化を調査しなければならないと感じた。^[要出典]

彼は、ディエリ語、アランダ語、ロリジャ語の3 つのアボリジニ言語を習得しました。印刷物に書かれていることと異なり、彼は布教活動に出かけることはなく、関心は人々自身から生まれなければならないと信じていました。彼は、キリスト教に口先だけの「改宗者」が大量に現れることを望んでいませんでした。改宗者は、ミッションに永住することが求められ、彼と取り決めた後にのみ「しばらく」離れることが求められました。改宗者の子供たちは、自分の言語で読み書きを学ぶために定期的に学校に通う必要があり、男性は収入のある仕事に就く必要がありました。ベセスダでは、これは羊飼い、毛刈り、追跡者、および建築者として働くことを意味しました。ヘルマンズバーグでは、牧畜業者、焼印、召集、干ばつの間の水場掘り、ウードナダッタ南部への家畜の追い込み、追跡、およびヘルマンズバーグの石造りの建物の建設の手伝いをしました。これは、ベセスダでは日干しレンガが使用されていたのとは異なります。ミッションは働く人々とその家族に常に食料と衣服を供給していたため、働いていない親族は彼らと食料を分け合うことは許されなかった。食事はエスハウスで1日3回提供され、口論を防ぐためにストレロー自身が主に監視していた。政府はミッションに高齢者や病弱者を支援するために年間300ポンドの補助金を与え、すべての学童に食事と衣服を提供した。フリーダもアランダ語を流暢に話せるようになり、若い女性や少女に大きな影響を与え、幼児殺害（特に双子の殺害）の蔓延に反対し、^[17] 裁縫や繕い物などの基本的な技術を教え、毎日の洗濯、清潔な衣服など衛生の必要性やおむつを使った子育て方法を強調した。このようにして、人類学者などが先住民を「滅びゆく人種」と呼ぶ原因となった高い乳児死亡率を彼女は克服した。宗教教育は現地語で行われ、何年もかかる長いプロセスであり、人々はただ食べ物を得ようとしているのではなく、真剣であることを証明した後にのみ洗礼を受けました。モーゼス・チャルカボタやナサニエル・ラウウィラカのようなキリスト教コミュニティの年長者が、新しい改宗者の指導にますます関与し、ストレローと協力して宗教文書の翻訳に取り組みました。^[要出典]

ストレローの活動の重要な側面は、他の地域から親戚を訪ねるなど、改宗を望まない人々に対する彼の態度であった。他の場所での慣例とは反対に、彼は彼らが伝道所に来るのを妨げるべきではないと考え、彼らが儀式を行うことには乗り気ではなかったが、伝道所の建物からある程度離れた場所で行われる限りは干渉しなかった。入信儀式は引き続き行われ、今日まで続いている。これらの人々は、敷地の西にあるフィンケ川沿いにキャンプし、狩猟や食用植物の採集で生計を立てていた。何年も雇用されていたが改宗しなかった者もいた。彼らは自分と家族のために食料と衣服を受け取り、子供たちは学校に行くよう奨励された。^[要出典]

言語学の才能に恵まれたストレローは、コッホやフリーレル1世のような先駆者の宣教師が作成した資料を使ってディエリ語の研究を始めたが、アランダ語については既存の印刷された学校教材と、南オーストラリア王立協会が出版したヘルマン・ケンペの1891年の文法書と付随する語彙集を使用した。^{[18]これは、今度は、コッホのディエリ語の研究と、マイヤーの}エンカウンター湾言語であるナリニェリ語の文法書から部分的に派生したものである。^[19] おそらく1897年頃、ストレローはアランダ語とディエリ語の比較文法書を著し、これに続いて1910年にアランダ-ロリチャ語の文法書を著した。これらおよび関連事項に関する彼とシーベルトとの書簡は失われたようであるが、1902年4月にシーベルトが健康上の理由でドイツに戻るまで、彼が彼と緊密に協力していたことは明らかである。^[20] アランダ語の研究とは別に、ストレローはロリジャ（西砂漠）語の最初の詳細な研究も行い、両言語の広範な語彙と文法を作成しました。^[21] ロリジャ語の研究は、20世紀後半に行われた西砂漠言語のさまざまな研究の基礎となりました。 ストレローが専門とする3つの言語の語彙集は、おそらくこれまでに集められたアボリジニ語の最大のコレクションであり、アランダ語で約7,600語、ロリジャ語で6,300語、ディエリ語で1,300語、合計15,000語以上で構成されています。 これは、ストレローの著書「Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien ^」[23]（中央オーストラリアのアランダ族とロリジャ族）の不可欠な部分となることが意図されていました。^[22] 1910 年 10 月 27 日、レオンハルディがストレローと初めて会う 2 週間前に早すぎる死を迎えたため^{[b] 、この本は当初の構想を忠実に守る編集者がいないまま放置され、この資料は出版されることはありませんでした。その代わりに、この本は息子の}TGH ストレローの作品の基礎となり、アランダの伝統と中央オーストラリアの歌に多くの資料を提供しました。また、エルナベラの長老派教会を含む後の宣教師たちによっても使用されました。^[要出典]

ストレローは、ベテスダのコッホやヨハネス・フリエル1世、ヘルマンスブルクのケンペ、シュヴァルツ、シュルツェら先達と同様に、キリスト教の宗教資料をアランダ語とディエリ語に翻訳する研究の発展として、アランダの儀式で使われる聖歌も録音し、ドイツ語に翻訳した。これは、ケンペが失われた言語であると考えていたこの資料の最初の成功した録音であった。 ^[24] スペンサーとギレンは、アランダ人を「意味を知らない歌を歌っている裸の野蛮人」と表現し、^[25]彼らがダーウィンの生存競争で取り残された原始的な人々である証拠として使った。ストレロー^[26]は、この資料は、その意味を知る唯一の老人からの特別な指示なしには理解できないように暗号化されており、老人たちは、聖歌に帰せられる力が悪人の手に渡らないようにこの知識を嫉妬深く守っていたことを示した。この方法は、儀式に参加する男たちが聖歌を暗記していたにもかかわらず効果的だった。ストレロウはヘルマンスブルクの年長者、特にロアティジラからこのことを教わり、その情報はストレロウの本全体に散りばめられている。また、彼は情報提供者による儀式や入会の儀式の説明を記録し、ところどころで行間テキストを使用して、言語の変化により今日では古典の地位にある形式を保存した。彼は語源に強い関心を持ち、彼の本には語源の点を詳細に説明する脚注が随所に散りばめられている。ストレロウの経歴の異例な点の1つは、儀式に強い関心を持ち、本の中で詳細に説明しているにもかかわらず、宣教師にはふさわしくないという理由で、個人的に儀式に参加することを拒否したことである。^[要出典]

彼はドイツのヘッセン州グロース・カルベンのモーリッツ・フォン・レオンハルディ男爵と共同作業を行い、彼からも人類学の記念碑的な著作『オーストラリア中央部のアランダ族とロリチャ族』の執筆を勧められた。レオンハルディが編集者を務めたこの著作は、フランクフルト・アム・マインに新設された市立民族学博物館の最初の出版物となり、1907年から1920年にかけて8部構成で出版された。ストレローは、世界最高と言われていたアボリジニの遺物（宗教的なものも世俗的なものも）をフランクフルトに送ったが、残念ながら第二次世界大戦中のフランクフルト爆撃で大部分が破壊されたが、素晴らしい品がいくつか残っている。 1910年のレオンハルディの急死により、Die Aranda- und Loritja-Stämmeの一部として意図されていたストレローの言語研究は出版されることはなかったが、原稿の形で息子のTGH (テッド) ストレローと後にヘルマンスブルクの宣教師によって使用された。^[要出典] ストレローの言語に関する知識と、ロアティジラ、トマラ、そして (ロリジャの場合) タルクのような年長者との親密な関係により、彼は宣教団の人々の伝説、信仰、習慣、系図、秘密の入門生活、魔術の実践に関する主要な小冊子を彼の本に出版することができた。この本は 1907 年から 1920 年にかけて分割出版され、ストレローとドイツの紳士学者モーリッツ・フォン・レオンハルディとの書簡の結果として生まれた。この作品をめぐる混乱を解消するために、この作品はシュトレーロウが執筆し、レオンハルディが編集し、1907年から1920年にかけてフランクフルトに新設された市立民族博物館（市立民族学博物館）の支援を受けて部分的に出版された。博物館のベルンハルト・ハーゲン教授とレオンハルディのつながりのおかげで、印刷費用はフランクフルト人類学協会によって賄われた。同協会は当時フランクフルトの文化生活で重要な役割を果たし、裕福な後援者、その中にはフランクフルトの著名なユダヤ人一族の出身者もいた。その見返りとして、博物館は、残念ながら第二次世界大戦で大部分が破壊された工芸品や聖なる品々の大規模なコレクションを割引価格で入手した。これらには、一般的な槍、ブーメラン、ウーメラ、掘削棒、石ナイフ、日用品だけでなく、チュルンガも含まれていた。ヨーロッパ人が本の説明と合わせてアランダとロリチャの人々とその内面世界について完全かつ包括的なイメージをつかむことができるように、儀式が終わると通常は破壊される様々な種類の儀式用品や装飾品、クルダイチャのブーツ、指差し棒などが展示された。^[要出典]

1913年11月の法令により先住民資料の輸出が制限された後、ケルンのラウテンシュトラウフ＝ヨースト博物館に収蔵されるはずだったコレクションがポート・アデレードで押収され、南オーストラリア博物館が購入した。^[27] 19世紀初頭に遡る、はるか昔に亡くなったアランダ人の男女に関するストレローの系図記録は、おそらくオーストラリアで最も網羅的なものであり、今日の彼らの子孫にとって計り知れない価値がある。残念ながら出版時に大幅にカットされたが、原本はアリス・スプリングスのストレロー研究センターに現存している。^[要出典]

ストレローの著書は、当時アランダ族に関する最終的な結論として受け入れられていた、高く評価された著書『中央オーストラリアの先住民族』のウォルター・ボールドウィン・スペンサーとフランシス・ジェームズ・ギレンの発見の一部に異議を唱えた。これは、アンドリュー・ラング、サー・ジェームズ・フレイザー、ロバート・ラナルフ・マレット、^[c] ACハッドン、スペンサー、後にはブロニスワフ・マリノフスキーを巻き込んだロンドンの人類学界での大論争につながった。論争の中心となったのは、アボリジニの人々はヨーロッパ人よりも低レベルの原始的な人々なのか（フレイザーとスペンサーの見解）、それとも以前は高レベルの文化を持っていた退廃的な人々なのか（言語に関する知識に基づくストレローの見解）という問題であった。ストレローの研究は、イギリスではアンドリュー・ラングとNWトーマス、フランスではエミール・デュルケーム、マルセル・モース、アルノルド・ファン・ゲネップ、ドイツではフリッツ・グレーブナー、オーストリアではパター・W・シュミットによって取り上げられ、ブロニスワフ・マリノフスキーの『オーストラリア先住民の家族』の主要な出典となった。『アランダとロリーチャの州』の英訳は1991年にハンス・D・オーバーシャ​​イト牧師によって完成し、現在も出版を待っている。^[28]

ストレローは1875年の「ランニングウォーターズ虐殺」について記述している。この虐殺では、フィンケ川の恒久的な水域であるイルブマンカラで、 50～60人のマトゥンタラ族の戦士の襲撃隊によって、南アランダ語族のアレンテ族の男性、女性、子供80～100人が殺害された。^{[29] [30]}

ストレローは動植物の標本をかなり大量にレオンハルディに送り、レオンハルディはそれをフランクフルトのゼンケンベルク自然博物館に保管した。一部の標本はベルリンやダルムシュタットの植物園にも送られた。 ^[31] 大半はすでに分類されていたが、ゲヒラ・モリッツィやクテノトゥス・レオンハルディなどの爬虫類など、分類されていないものもあった。第一次世界大戦が始まると、標本をドイツに送ることはできなくなったため、ランフォティフロス・エンドテルスなどの希少種を含む標本は南オーストラリア博物館の館長エドガー・ウェイトに送られた。ストレローからのその他の標本は、アデレードのハリス・スカーフ商会のフレデリック・スカーフを通じて入手された。^[要出典]

ストレローと妻フリーダにとって、1912年から1922年にかけては、スペンサーが伝道所を閉鎖しようと試みた時期であった。1913年に特別委員およびアボリジニ保護長官として提出した報告書で、スペンサーは、すべてのアボリジニの子供たちを両親から引き離し、子供たちが両親と一切接触できず、彼らの言語を話すこともできず、奥地で生活することもできない保護区を設立することを提案した。スペンサーは、「これは間違いなく達成困難な問題であり、親にとってはある程度の困難を伴うだろう」と認識しながらも、「子供たちが一定の年齢に達し、劣悪な環境と果てしない森林での放浪を伴うキャンプ生活に慣れてしまったら、彼らを連れ戻そうとしてもほとんど無駄だ」と正当化した。^[32]そのため、彼は子供たちを連れ去ることが不可欠だと考えた。「そうすれば、彼らは徐々に遊牧民生活への憧れを失い、森林での生活を確保することができなくなるだろう」からだ。彼は特に、「混血」の子供たちがキャンプ生活と接触しないようにすることに熱心だった。ヘルマンスブルクはルーテル派から取り上げられ、「適切かつ有能な管理の下で、勤勉な習慣を身につけることができる南部中央部族の残存者の保護地として機能」することになっていた。^[33]

一連の調査が計画され、ミッションの評判を落とした。しかし、 1913年にノーザンテリトリーの行政官ジョン・A・ギルルースがダーウィンからやって来て、これらの否定的な報告が真実であるかどうかを確認したところ、彼は見たものに感銘を受け、ストレロー家とミッションは残るべきだと決めた。1914年からアイダ・スタンドリーはアリススプリングスで混血の学校を運営していたので、次の計画は彼女がヘルマンスバーグを引き継ぐことだった。彼女が訪れたとき、ストレローの返答は「黒人の子供たちを両親から引き離し、両親がアランダ語で話すことを禁じ、可能であれば老人を駅から追い出すことには、私は決して同意しません。私のミッションの指示は、すべての被造物に福音を説くことですが、それは現地語で効果的に行う場合にのみ可能です。この慣行は、オーストラリアを除く世界中のミッションでも採用されています。オーストラリアは、他の多くのことと同様に、この点に関して独自の立場を取っています」というものでした。^[34]

ヘルマンスブルクは辺鄙な場所であったため、1910年にストレロー家の子供たちは両親によって適切な教育を受けるためにドイツへ連れて行かれた。末っ子のテオ（テッド）だけが1911年に両親と共に帰国した。戦争中、ドイツ人とドイツ系の人々は継続的な中傷と抑圧の対象となり、多くが収容所に抑留され、そこで厳しい扱いを受けることもあった。長男のフリードリヒが1915年半ばからドイツ軍に入隊したため、カールが1901年に帰化したにもかかわらず、ストレロー家は噂の的となり、スペンサーに触発されたものも含め、カールと宣教団の信用を失墜させて宣教団を閉鎖させようとする多くの試みがなされた。1911年1月1日にノーザンテリトリーが南オーストラリア州からオーストラリア連邦に移管されたため、そこで差別的な法律を導入することはより困難になった。ストレローは幸運にも、アリススプリングスの警察官ロバート・ストット巡査部長、そして何よりもヘルマンスバーグでの彼の仕事ぶりを賞賛していたギルルース行政官の支援を受けることができた。スペンサーは1911年に元同僚をその職に推薦していたが、これはスペンサーにとっては残念なことだった。しかし、戦後、ドイツ人移民の禁止により、ストレローの後任を見つけることはほぼ不可能となった。当初の契約では、ストレロー、フリーダ、テオ（テッド）がドイツに帰国する1920年までしか留まることはなかったが、ストレローは無期限に留まることを余儀なくされた。^[35]

1922年9月、ストレローは浮腫症で重病となり、車でアデレードまで搬送しようと努力したにもかかわらず、1922年10月20日、ウードナダッタへの途中にあるホースシューベンド駅で医療援助を求めている最中に亡くなった。^{[35] [36]}

馬車での旅とストレローの悲痛な死については、息子のテオの受賞作『ホースシューベンドへの旅』に描かれている。^[35]これはゴードン・ウィリアムズとアンドリュー・シュルツによって同名のカンタータに翻案され、 2003年にシドニー・オペラハウスでヘルマンスバーグ婦人合唱団によって初演された。ストレローと妻フリーダの二部構成の伝記『フリーダ・ケイサーの物語』の前半は、主に当時のフリーダの日記に基づいており、孫のジョン・ストレロー^[37]によって2012年に出版され、第2巻は2019年に出版された。^[38]

• JG Reuther、C. Strehlow [翻訳者]: Testa marra : Jesuni Christuni ngantjani jaura ninaia karitjimalkanawonti Dieri jaurani
• Strehlow: Die Grammatik der Aranda-Sprache、アランダ語とディエリおよびエンカウンター・ベイの比較
• シュトレーロウ:ヴェルターブーフ デア アランダとロリティア シュプラヘン
• シュトレーロウ、ケンペ: Galtjindintjamea-Pepa Aranda Wolambarinjaka (礼拝の書)
• ストレロウ: Pepa Aragulinja Aranda Katjirberaka (学校入門書、1928 年出版)
• シュトレーロー、カール。レオンハルディ、モーリッツ。 Städtisches Völkermuseum (ドイツ、フランクフルト・アム・マイン) (1907 ～ 1920 年)。オーストラリア中央部の Die Aranda- und Loritja-Stamme。ジョセフ・ベア＆カンパニー
• エヴァンゲリア・ルカカ。 （アランダ語またはアルンタ語による聖ルカの福音書。）、1925年、ロンドン：B. & FBS
• エヴァンゲリア タラマタラ(アランダの 4 つの福音書)、1928 年、ロンドン: B. & FBS

• オーストラリアルーテル教会の歴史

• ケニー、アンナ（2013年12月20日）。アランダのペパ: オーストラリア中央部にあるカール・ストローロウの傑作『アランダとロリティア・ステムメ』の紹介 (1907-1920)。 ANUプレス。土井：10.22459/ap.12.2013。ISBN 978-1-921536-77-9。PDF
• ストレロー、テッド（1969）ホースシューベンドへの旅

• インターネット アーカイブにあるカール ストレロウの著作またはカール ストレロウに関する作品