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ディヤリ族（/ ˈ d iː j ɑː r i /）は、ディエリ族（/ ˈ d ɪər i /）とも表記され、[1]エア湖東側のクーパークリークのデルタ地帯とその周辺に起源を持つ、南オーストラリア砂漠の先住民族です。
言語
ディヤーリ語はカルニ語族の言語の 1 つに分類されている。エトノローグでは以前絶滅したとされ、後に「ほぼ絶滅した」とされたが、ピーター・オースティンは、この言語を流暢に話す人が今もおり、この言語をある程度理解しているディヤーリ語が何百人もいると証言している。[2]ルーテル派の宣教師は、1893 年にはすでにこの言語を書き写すための正書法とドイツ語 - ディヤーリ語辞書を開発し、後にヨハン・フリールによって修正されたこの正書法は、1880 年代から 1960 年代までこの言語で文通していた多くのディヤーリ語話者に教えられた。[3]ディヤーリ語は、新約聖書の完全な翻訳が行われた最初のアボリジニ言語である。[4]
ディヤリ族には高度に発達した手話もあった[5]。 1891年にアルフレッド・ウィリアム・ハウィットが初めてこれに気づいた。ハウィットは当初、手話を反抗的または命令的なジェスチャーだと勘違いしていたが、手話が65の手話体系の一部であることに気づき、それを登録した。[6]手話の機能の1つは、女性が喪に服し、話すことがタブーとされていた時期に意思疎通を図ることだった。[7]
国
ディヤリ族の伝統的な土地は、ノーマン・ティンデールの推定によるとおよそ8,400平方マイル（22,000 km 2）に及び、[8]エア湖の東のバルクー川（クーパー・クリーク）のデルタ地帯にあった。[9] [10]南の境界はフリーリング山、最北端はクーパー・クリーク沿いのピリグンディ湖である。最東端はホープ湖で、西の境界はホープ湖の西約80マイルにあった。[a]彼らの近隣部族は、東と北東にそれぞれヤンドルワンダ族とヤワラワルカ族、北にンガメニ族である。北西にはワンガングル族、西にはティラリ族とアラバナ族、南端にはクヤニ族とアドニャマタンハ族が住んでいた。[11]
環境は厳しく、カンガルーは生息しておらず、好物であるエミューも非常に稀であったため、野菜の採集が主な仕事であった。しかし、在来種のネズミ、ヘビ、トカゲは豊富であった。[12] [13]
神話
ロリマー・フィソン（1880年）：
創造後、兄弟、姉妹、および最も近親の者同士が乱交結婚をし、こうした同盟の悪影響が明らかになったため、首長会議が召集され、どうすればそれを避けることができるか検討されました。彼らの審議の結果、ムラムラ (善なる精霊) に嘆願書が提出され、ムラムラは部族をいくつかの枝に分け、犬、ネズミ、エミュー、雨、イグアナなど、生物や無生物にちなんでそれぞれ異なる名前で区別するよう命じました。このような枝のメンバーは互いに結婚してはなりませんが、枝同士が混ざることは許可されています。したがって、犬の息子は犬の娘と結婚することはできませんが、ネズミ、ラット、または他の家族と同盟を結ぶことはできます。この習慣は今でも守られており、見知らぬ人に最初に尋ねられる質問は、「何のムルドゥーですか?」、つまり「あなたはどの家族ですか?」です。[ 14] [15]
ディヤリの創造物語では、善なる精霊ムーラムーラが最初に小さな黒いトカゲを作り、それに感激した彼らは、他のすべての創造物を支配することに決めたと想像されている。このトカゲの種類を改良し、尾を切り落とし、人差し指で鼻を作り、人間が作られ、その後、男性と女性に分かれた。[16]次に、ムーラムーラは月にすべての生き物を作らせた。人間は、おいしいエミューの船団を追い抜くことができず、神は月が疲れて人間が追いついて捕まえることができるように熱を作るように頼まれた。人間は、ガソンが卑猥とみなした特定の儀式を行うように求められ、彼らが従った後、ムーラムーラは太陽を作った。[16]
接触履歴
ルーテル派の宣教師たちは1866年にディヤリ族の間でベセスダ伝道所またはキラルパニンナ伝道所を設立した。ディヤリ族に関する最初の民族誌的報告書は、1874年に警察官のサミュエル・ガソン（1845-1897）によって書かれた。[ 17]彼はクーパークリーク地域のアボリジニの数は1000-1200人と推定し、そのうち最も目立っていたのはディヤリ族で、推定230人であった。第二次世界大戦の終わりまでに、彼らの数は約60人と推定された。[10]
親族制度
ディヤリ族の創世神話によれば、もともと人間は近親相姦的な乱交をしており、父親、母親、息子、娘が互いに結婚していた。その結果生じた争いを克服するために、長老たちはムーラムーラの創造主に解決を嘆願した。その解決法は、部族を別々の支族に分割し、それぞれに動物または自然の名前を与え、同じ支族のメンバー間の結婚を禁止することでした。[18]
白人の侵入が彼らの土地に影響を与える前、ディエリ族は2つの部族グループに分かれており、クーパークリーク周辺のクナリ族とホープ湖付近のパンドゥ族であった。 [13]
彼らの親族制度は、オーストラリアの部族の中でも社会的に最も遅れた部族の一つの形態を例示するものとして、最初にハウイットによって研究された。[19] アルフレッド・ラドクリフ・ブラウンは、ディヤリ族の親族構造をアレンテ族の制度の変形として分析した。[20]彼らのモイエティは、南オーストラリアのトゥラ・ユラ語族の一般的な区分に従って、マタリ族とカラル族であった 。[21]
社会システム
ガソンは、ディヤリ族は幼少期から疑いの心を抱き、極めて不誠実だと考えていた。同時に、彼らは模範的なもてなしの心を示し、老人を敬い、子供たちをかわいがっていたという。彼らのキャンプを通る見知らぬ人には、誰でも食事が与えられた。ガソンの計算によると、幼児殺害は広く行われており、出産の約30％に影響を及ぼし、母親によって行われていた。[22]彼らはキャンプのディンゴに非常に愛着を持っており、彼らを人間のように扱っていた。[12]
ネイティブタイトル
ディヤリ・アボリジニ・コーポレーション（DAC）は2001年に設立され、2014年までに600人の会員を抱え、ニューサウスウェールズ州のマリー、リンドハースト、ポートオーガスタ、ワイアラ、ブロークンヒルに居住していた。同団体は2008年にマリー周辺のマリー・ステーションの土地を購入した。2012年5月、オーストラリア連邦裁判所は、クーパー・クリーク沿いの47,000平方キロメートル（18,000平方マイル）の土地に対するディヤリの権利を認める判決を下した。その境界はストレツェッキ地域保護区の一部とエア湖国立公園にまで及んでいる。[23]
別名
- ディアリ、ディエリ、ディエリ、ディエリ
- ディアリー、ディエリー、デイエリー
- Dthee-eri、Dickeri（誤植）
- クナリ（クーパークリークの現地名）
- クナリー
- ウォンカディエリ(アラバナの 別名)
- ウォンカディエリ
- Ti:ari (南アランダの別名)
- ウロミンナ（ディヤリ族だけでなくクヤニ族の南部名[8]）
いくつかの言葉
- 君子（高貴な人/賢い人/医者）[24]
- kutyi（悪霊、悪魔）[25]
参照
注記
- ^ 「クーパークリークはキララパニナとクーンジー付近の間、コワリー、マルカ、ハウィット湖、ホープ湖付近、南はグレゴリー湖とクレイトン川、フリーリング山の北の低地まで広がっています。」(Tindale 1974、211 ページ)
- ^ 「コッペラマナのルーテル派伝道所の H. フォーゲルザング牧師から、この著作を出版する準備をしているときに受け取った手紙の中で、彼はこう言っている。『「みんな、何者？」という質問は、食事ともてなしと関係がある。たとえば、見知らぬ黒人がここに来ると、みんな、何者かと聞かれる。「みんな、何者か？」カンガルーか、ネズミか、ハツカネズミか、あるいは何であろうと。同じ名前の者はすべて同じキャンプに行き、一緒に食事をし、一緒に暮らし、お互いに女性を貸し借りすることさえある。』」（フィソン＆ハウィット 1880、52 ページ、注）
引用
- ^ バウアー 2007年。
- ^ オースティン 2014、2ページ。
- ^ オースティン 2014、3-4頁。
- ^ オースティン 2014、5ページ。
- ^ フィソン＆ハウィット 1880年、55ページ。
- ^ ケンドン1988、17-18頁。
- ^ ケンドン1988、48ページ。
- ^ ティンデール1974年、211ページより。
- ^ ハウィット1904年、44-45頁。
- ^ Korn 1971、41ページより。
- ^ オースティン2004年、1491ページ。
- ^ ガソン1879、259ページ。
- ^ Korn 1971、42ページより。
- ^ ガソン1879年、13ページ。
- ^ フィソン＆ハウィット 1880年、25ページ。
- ^ ガソン1879、260ページ。
- ^ ガソン 1879.
- ^ ガソン1879、160-161頁。
- ^ ハウィット1904年、43ページ。
- ^ コーン 1971年、39ページ。
- ^ コッホ、ハーカス、ケリー、2018 年、141–142 ページ。
- ^ ガソン1879年、258ページ。
- ^ オースティン 2014、8～9頁。
- ^ マコール2016、244頁。
- ^ マコール2016、245頁。
出典
- ピーター、オースティン(2004)。 「ディヤリ（パマニュンガン）」。ジョージア州ブーイジにて。リーマン、クリスチャン。マグダン、ヨアヒム (編)。形態: Ein Internationales Handbuch Zur Flexion und Wortbildung。 Vol. 2.ウォルター・デ・グルイテル。 1490–1500ページ。ISBN 978-3-110-17278-2。
- オースティン、ピーター(2014)。「そして今も彼らはディヤリ語を話す：絶滅の危機に瀕した言語の生涯」（PDF）。Ethnorema。10 ：1–17。
- バウアー、ローリー（2007年）。『言語学学生ハンドブック』。エディンバラ大学出版局。ISBN 978-0748627592。
- ベルント、ロナルド・マレー; フォーゲルサング、T. (1939)。『南オーストラリアのディエリ族に関する記録』。南オーストラリア王立協会。
- ベルント、ロナルド・マレー、フォーゲルサング、T. (1941)。『南オーストラリア州ディエリ族の先住民医師の入会』。南オーストラリア博物館。
- フィソン、ロリマー;ハウィット、アルフレッド・ウィリアム(1880)。カミラロイとクルナイ(PDF)。メルボルン: G ロビンソン。
- フィソン、ロリマー、タプリン、ジョージ(1879)。南オーストラリアの先住民の民間伝承、風俗、習慣、言語(PDF)。アデレード: E スピラー、政府印刷局代理。pp. 28–29。
- ガソン、サミュエル (1879) [初版 1874]。「オーストラリア先住民のダイアイリー族」。ウッズ、JD (編) 『南オーストラリアの先住民族』 。アデレード: ES ウィッグ & サン。pp. 253–307。
- ハウィット、アルフレッド・ウィリアム( 1891)。 「オーストラリア中部のディエリ族とその他の近縁部族」。英国およびアイルランド人類学研究所誌。20 :30–104。doi :10.2307/2842347。JSTOR 2842347。
- ハウィット、アルフレッド・ウィリアム（1904年）。『オーストラリア南東部の先住民族』マクミラン出版社。
- ハウィット、アルフレッド・ウィリアム、シーバート、オットー（1904年1月～ 6月）。 「中央オーストラリアのディエリ族と近縁部族の伝説」英国アイルランド人類学協会誌。34 ：100～129。doi ：10.2307/2843089。JSTOR 2843089 。
- ケンドン、アダム（1988）。オーストラリア先住民の手話：文化的、記号学的、コミュニケーション的観点。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-36008-1。
- コッホ、ハロルド、ヘルカス、ルイーズ、ケリー、ピアーズ（2018年）。「南東オーストラリアのモイエティ名：分布と再構築された歴史」。マコンベル、パトリック、ケリー、ピアーズ、ラクランプ、セバスチャン（編著）。皮膚、血縁、一族：オーストラリア先住民の社会的カテゴリーのダイナミクス（pdf）。オーストラリア国立大学出版局。pp. 139–178。
- フランシス・コーン (1971)。 「用語と「構造」：ディエリ事件」。Bijdragen tot de Taal-、Land-en Volkenkunde。127 (1): 39–81。土井: 10.1163/22134379-90002791。JSTOR 27861162。
- レヴィ＝ストロース、クロード（1969年）。 『親族関係の基本構造』ビーコン・プレス。
- マコール、キム (2016)。「シンプソン砂漠の賢い男の誕生」。オースティン、ピーター K.、コッホ、ハロルド、シンプソン、ジェーン (編)。言語、土地、歌。ロンドン: EL 出版。pp. 344–357。
- ティンデール、ノーマン・バーネット(1974)。「ディエリ (SA)」。オーストラリアの先住民部族: 地形、環境制御、分布、境界、固有名詞。オーストラリア国立大学出版局。ISBN 978-0-708-10741-6。
- トレフリー、デイビッド (1970)。「ディエリ語の音韻語」。レイコック、DC (編)。オーストラリアの言語的傾向。AIATSIS。pp . 65–73。
さらに読む
- ディエリ先住民法人 ディエリ先住民権主張情報