モーリッツ・フォン・レオンハルディ

モーリッツ・フライヘル・フォン・レオンハルディ（ Moritz Freiherr von Leonhardi、1856年3月9日 - 1910年10月27日）は、ドイツの人類学者。

レオンハルディは、全権公使ルートヴィヒ（ルイス）・フォン・レオンハルディとルイーゼ（旧姓ベニヒセン）の息子でした。彼はカルベンとダルムシュタットで育ちました。彼はハイデルベルクで法律を学びましたが、病気のため中断しなければなりませんでした。それ以来、彼はカルベンに住んでいました。モーリッツ・フォン・レオンハルディは、自由主義政治家ルドルフ・フォン・ベニヒセンの甥です。

彼はグロース・カルベンで私学者として働き、そこで科学者たちと文通した。1899年以来、ウォルター・ボールドウィン・スペンサーとフランシス・ギレンによるオーストラリア文化に関する斬新な出版物に刺激されて、オーストラリアの宣教師たち、特に中央オーストラリアのヘルマンスブルクの宣教師指導者カール・ストレローと交流を深めた。1907年以来、レオンハルディは、アレンテ族とロリチャ族に関する第1巻の出版により、活発な人類学的科学的議論に参加した。とりわけ、彼はアランダの高位の神の存在の受容と肯定的評価に関心を持っていた。レオンハルディは、当時影響力のある科学者であったスペンサーとギレンに率直に反対した。

1900年頃の当時の議論は、ヨーロッパ人の見解によれば、新たに発見されたアボリジニ文化に対する深刻な受容の欠如によって影響を受けていた。そのため、スペンサーとギレンは、エドワード・タイラーとジェームズ・フレイザーの進化論的文化人類学に従った。対照的に、レオンハルディは、アドルフ・バスティアンとルドルフ・ウィルヒョウの伝統に倣い、人文主義的な人類学の概念を主張した。レオンハルディは、主にカール・ストレローとの協力と、科学的反対者よりも正確な資料の取り扱いによって、アボリジニ文化受容の主張を確認することに成功した。これらのテキストは、21世紀におけるアボリジニの政治的主張の基盤となり得る。 (ケニー、65) ギレンとスペンサーの完全に間違った翻訳と解釈、例えばアランダ語の「アルチェリンガ」を「ドリームタイム」と翻訳するなど、今日の大衆文学に依然として影響を与えているものに対するストレロウズとレオナルディの厳しい批判は、最新の研究でも認められている。(フォルカー、ニコルズ)

健康状態が悪かったため、レオナルドはオーストラリアに行くことはありませんでした。机上の空論研究者として、彼は現地のパートナーとの協力に頼っていました。彼はカール・ストレローと活発な文通を行い、地理、言語、社会制度、結婚規則、トーテミズム、入会儀式、一神教、魂の概念、埋葬儀式、衣服、装飾、儀式生活などのテーマに関する広範な質問票を作成しました。一神教の考えは彼にとって特に重要でした。レオナルドは生涯を通じてオーストラリアに関する論文を出版しましたが、包括的な人類学的関心に基づいて行動し、ヨーロッパ、北アメリカ、ニューギニアの文化について研究しました。

モーリッツ・フォン・レオンハルディは、宣教師たちに専門用語や他の科学者の教義を詳しく教え、自ら解説した専門文献を送りながら、徐々に情報提供者と科学者の境界をなくしていった。それによって、彼は宣教師たちが独自の科学的意見を持つことを認めた。また、レオンハルディは宣教師たちの著作を彼らの名前で出版したが、これは机上の研究者が著者ではなく編集者としてのみ登場するという珍しい方法だった。内容に関する議論の中で、データの提供、現地調査、情報源の科学的取り扱いといった方法論上の問題について論争が巻き起こった。

交流の過程で、モーリッツ・フォン・レオンハルディは、民族学、動物学、植物学に関する品々をヨーロッパに持ち帰り、フランクフルト・アム・マインの民族学博物館（現在の世界文化博物館）やゼンケンベルク研究所など、いくつかの博物館に寄贈しました。ヨーロッパで初めて、グロース・カルベンに特別に建設された温室で、多数のオーストラリアの植物が植えられ、成長した植物はフランクフルトのゼンケンベルク研究所に運ばれました。

レオナルディは死ぬまで、スペンサーやギレンの組織化されたネットワークに太刀打ちできなかった。彼の早すぎる死により、オーストラリアに関するドイツ語圏の人類学的研究は長期間にわたって停滞した。彼自身のネットワークは彼の死によって拠り所を失い、崩壊した。それ以来、特にストレローは科学的な議論に参加できなくなった。レオナルディが創刊・編集し、ストレローの著作を収録した雑誌は、リュシアン・レヴィ＝ブリュール（『原始神話学』）、エミール・デュルケーム（『宗教生活の基本形態』）、エリアス・カネッティ（『集団と力』）らによって論じられた。最近、新たな受容が始まっている。

彼の研究は評価され、スズメバチ類の Belonogaster leonhardiiとトカゲ類のCtenotus leonhardii ^[1]が彼の名にちなんで命名された。フランクフルトの民族学博物館は彼を永久会員に任命した。

• Zentralaustralien における宗教とトーテミストの究極の信仰、イン: Globus (1907) Bd. 91、285-290
• Einige Sagen des Arandastammes in Zentral Australien、Gesammelt von Missionar C. Strehlow、ヘルマンスブルク、南オーストラリア州、Globus (1907) Bd. 92、123-126
• Zentralaustralien の Über einige Hundefiguren des Diristamme、in: Globus (1908) Bd. 94、378-380
• 『Der Mura und die Mara Mura der Dieri』、in: Anthropos (1909) Bd. 4、1065–1068
• Geschlechtstotemismus、: Globus (1910) Bd. 97、339
• Carl Strehlow: Die Aranda- und Loritja-Stämme、中央オーストラリア、Hg.フランクフルト市立博物館、5 Bde.、Bd. 1-4 ベアベイテット対モーリッツ・フライヘル対レオンハルディ、フランクフルト

• ハリエット・フォルカー、エスノローゲン宣教師。モーリッツ・フライヘル対レオンハルディ、オーストラリッシュ・ミッションとヨーロッパのWissenschaft、in: Reinhard Wendt (Hg.) Sammeln, Vernetzen, Auswerten, Missionare und ihr Beitrag zum Wandel Europäischer Weltsicht、Tübingen 2001, 173-210 ( ISBN  3-8233-5433-7）。
• アンナ・ケニー、「スケッチポートレート：カール・ストレローの編集者バロン・モーリッツ・フォン・レオンハルディ」、アンナ・ケニーとスコット・ミッチェル（Hg.）共著、ストレロー研究センター臨時論文4：コラボレーションと言語、アリススプリングス2005年、54-69ページ。
• マーティン・トーマス（Hg.）「翻訳における文化 - RHマシューズの人類学的遺産」キャンベラ、2005年。
• ブロニスワフ・マリノフスキー『オーストラリア先住民族の家族』ニューヨーク 1963 年（e. A. ロンドン 1913 年）。
• Les Dollin、中央オーストラリアのフォン・レオンハルディ男爵の失われたパーシンクタ蜂、掲載: Aussie Bee Bulletin (2001 年 11 月) 18 号。
• ヘンリカ・ククリック、「さなぎ段階の人類：人類学的想像力におけるオーストラリア先住民、1899-1926年」、英国科学史ジャーナル（2006年）第39巻：4、535-568ページ。
• アンガス・ニコルズ「アングロ＝ドイツ神話学：オーストラリア先住民とボールドウィン・スペンサーとカール・ストレローの作品における現代の神話理論」『人間科学史』（2007年2月）第20巻、83-114ページ。

• アリススプリングスのストレロー研究センター