菩薩の誓い

菩薩の誓いは、すべての衆生のために完全な仏陀の境地に達するために、一部の大乗仏教徒が立てた誓い（サンスクリット語：プラニダーナ、文字通り願望または決意）である。この誓いを立てた者は、名目上は菩薩（仏陀の境地を目指して努力する存在）として知られる。これは、すべての仏陀を崇拝し、最高の道徳的および精神的完成を修めることで達成され、他者への奉仕に身を置くことができる。特に、菩薩は、すべての衆生のために仏陀の境地に達するという菩提心の目的を果たすために、布施、道徳的規律、忍耐、努力、集中、智慧の6つの完成を実践することを誓う。^[1]

この誓いは、一般的には儀式の場で、上級の僧侶、教師、または導師によって監督されて行われます。^[2]般若心経の誓いは死とともに終了しますが、菩薩の誓いは来世まで続きます。菩薩の誓いは、菩薩のための特定の倫理的ガイドラインである菩薩戒（サンスクリット語：bodhisattva-śīla） と混同してはいけません。

上座部仏教の『ブッダヴァンサ』や『ニダナカータ（ジャータカ序文）』、および大乗仏教の『マハーサンギカ・マハーヴァストゥ』などの初期仏教宗派の資料には、前世で釈迦牟尼（当時はスメダと呼ばれていた）が先代の仏陀である燃瓊羅（ディパンカラ）と出会い、いつの日か仏陀になる誓いを立てたという話が含まれています。燃瓊羅は将来自分が仏陀になることを確認しました。すべての初期仏教宗派は、釈迦牟尼がしたように生きた仏陀の前で誓いを立てる（そして予言を受ける）ことが菩薩になる唯一の方法であると信じていました。 [3] この見解は、上座部仏教の伝統における菩薩の誓いの正統な理解であり続けています。^{[3 ]}

マハーヴァストゥによれば、釈迦牟尼仏が仏陀になるという最初の誓願は、同じく釈迦牟尼と呼ばれる別の過去の仏陀のもとで立てられた。その誓願は次のように伝えられている。

（菩薩が）多くの功徳を積み、心身が発達すると、美しい仏陀に近づき、心を悟りに向けます。

「私が以前から蓄えてきた功徳によって、すべてのことに対する洞察力を得られますように。私の誓いが無駄にならず、誓ったことが実現しますように。」

「私の徳の根がすべての生き物に十分であるように。私が行った悪行が何であれ、その苦い果実を私だけが刈り取ることができますように。」

「それで私は執着心を捨てた彼のようにこの世を駆け巡りますように。比類のない、神々や人々から尊敬され崇められているダルマの輪を転がしますように。」^[4]

マハーヴァストゥには、釈迦牟尼が他の過去の仏陀のもとで他の誓いを立てる様子が描かれています。釈迦牟尼が過去の仏陀サミターヴィンに会ったとき、テキストには大乗の資料にある「四重の誓い」に似た別の誓いも含まれています。

いつか未来に、この高貴なサミターヴィンのように、私が如来、阿羅漢、完全な仏陀、知識と行為に熟達した者、スガタ、卓越した世界を知る者、従順な人々を導く者、そして神々と人々の教師になれますように。私が偉大な人の32の特徴を授かり、私の体が彼の80の小さな特徴で飾られますように。私が仏陀の18の独特の属性を持ち、如来の10の力で強くなり、この高貴な完全な仏陀サミターヴィンのように、4つの自信の根拠で自信がありますように。私が渡った後、他の人を導きますように。私が慰められたら、他の人を慰めますように。私が解放されたら、他の人を解放しますように。私が人類の利益と幸福のために、世界への慈悲から、群衆の利益のために、神々と人々の幸福と利益のために、そうすることができますように。^[4]

上座部仏教のニダナカータには、釈迦が過去の仏陀ディパンカラのもとで仏陀になる誓いを立てたときの、スメーダ（仏陀の前世）について語られた次の詩節があります。

地面に横たわっているとき、私の心の中では、もし私が望めば、今日、私の中にあるすべての人間の情熱を破壊できるかもしれないという考えが浮かんでいた。

しかし、なぜ私は変装して真理の知識に到達しなければならないのでしょうか？私は全知を達成して仏陀となり、人々と神々を救うのです。

なぜ私は決意を固めて一人で海を渡らなければならないのか？私は全知を獲得し、人々や神々が渡れるようにするつもりだ。

私のこの決意によって、私は決意の人として全知を獲得し、人々と神々を救い、輪廻の流れを断ち切り、三つの存在形態を消滅させ、真実の船に乗り込み、人々と神々を私と一緒に渡らせるつもりです。^[5]

大乗仏教の『般若経』では、釈迦牟尼仏になる前の菩薩であるシッダールタが次のような誓いを立てたと言われています。

私は不滅、不滅、無苦の菩提を得て、世界をすべての苦しみから解放します。^[6]

サンスクリット語の『阿修羅般若経』では、菩薩は次の考えをもって修行すべきであると説いている。^[7]

ātmānaṃ ca tathatāyāṁ sthāpayiṣyāmi sarvalokānugrahāya、sarvasattvān api tathatāyāṃ stāpayiṣyāmi、aprameyaṁ sattvadhātuṁ parinirvāpayiṣyāmīti

わたしは、わたし自身を真如の中に置き、そして全世界が助けられるように、すべての生き物を真如の中に置き、無量無辺の生き物たちを涅槃に導きます。

さらに、この経典には「菩薩はその意図をもって、善根をもたらすすべての行を遂行すべきである。しかし、それについて自慢してはならない」とある。^[7] また別の一節にはこうも書かれている。^[7]

なぜなら、彼らは私の前で、私と顔を合わせて、誓いを立てたからです。「私たちは菩薩の修行を積んで、何百もの生き物、いや、何億もの生き物を完全な悟りの道へと進ませる。私たちは彼らに完全な悟りを掲げ、彼らが悟りを勝ち取るよう煽動し、励まし、奮い立たせ、悟りが現れるのを助け、悟りに定着するのを助け、彼らが後戻りできない存在になるのを助ける。」

後期インドの大乗仏教（現代の大乗仏教も同様）では、儀式の中で誓いを立て、菩提心を起こさせることで菩薩になれるとされています。 ^[3]インドの大乗仏教徒は、しばしば「七部礼拝」（saptāṇgapūjāまたはsaptavidhā anuttarapūjā）と呼ばれる儀式を通じてこれを達成しました。七部礼拝は、ヴァンダナ（敬拝）、礼拝、帰依、告解、歓喜、祈り、そして仏陀がこの世に留まるように求めることで構成されています。^[8]

四つの菩薩戒（つまり、4つの主要な要素からなる一連の誓い）は、数多くの大乗経典に見られる。ジャン・ナティエによると、無量寿経、法華経（法華経と鳩摩羅什訳）、阿含般若般若経（ローカクセマとチエンによる中国語訳）、阿含経、慈悲の法華経など、さまざまな経典に4つの菩薩戒が登場するという。^[9]ナティエはこの四つの誓いを次のように翻訳している。^[9]

救われない者を私は​​救う

解放されていない者を私は​​解放する

慰められぬ者を私は慰める

まだ涅槃に達していない者たちを、私は涅槃に至らせよう

ナティエはまた、同様の四つの誓い（言葉遣いに若干の違いはあるものの）が、竪梵 釈迦如来般若心経（鳩摩羅什による中国語訳）、梵我釈迦如来般若心経、およびいくつかの法華経の翻訳にも見られると指摘している。^[9]ナティエは、この他の四つの誓いを次のように翻訳している。^[9]

vayaṃ tīrṇāḥSattvāṁs tārayema、muktā mocayema、āśvastā āśvāsayema、parinirvṛtāḥ parinirvāpayema

わたしは、〔自分〕を越えて、〔他人〕を救います。解放されて、〔他人〕を解放します。慰められて、〔他人〕を慰めます。涅槃に達したので、〔他人〕を涅槃に至らせます。

ナティエはさらに、「これらの誓願の明確な前身は大乗以前の文献で特定できる」と指摘しており、したがってこれらの四重の誓願は、仏陀の活動を記述する以前の文章（ディガニカーヤとマッジマニカーヤ、および中国のアーガマに見られる）から発展した可能性が高い。^[9]そのような文章の1つは次のように述べています：^[9]

悟りを開いた世尊は、悟りのために法を説く。

修行を積んだ世尊は、修行のためにダルマを説く。

心が落ち着き、世尊は心を落ち着かせるためにダルマを説きます。

世尊は渡来したあと、渡来するために法を説くのです。

大規模な複合テキストである 『華厳経』には、菩薩が行う実践と誓いについて論じたさまざまな文章が含まれています。その一例は、テキストの第 18 巻にあり、次の 10 の誓いが含まれています。

衆生には十の清浄な誓いがある。(1) 衆生を成熟させ、疲れることなく成長させることを誓う。(2) あらゆる徳を十分に修行し、あらゆる世界を浄化することを誓う。(3) 衆生に仕え、常に名誉と尊敬を生み出すことを誓う。(4) 真実の教えを守り、命を惜しまないことを誓う。(5) 智慧をもって観察し、仏の国に入ることを誓う。(6) すべての衆生と同じ本質を持つことを誓う。(7) 如来の悟りの門に入り、すべてのものを把握することを誓う。(8) 自分を見る者は信心を育み、すべてのものが利益を受けることを誓う。(9) 霊力によって永遠にこの世に留まることを誓う。(10) 普遍善の行を成就し、すべての細部とすべての解放の方法を習得することを誓う。これらは悟りを開いた者たちの十の清浄な誓いである。^[10]

『華厳経』では、普賢菩薩が十戒を立てており、東アジア仏教にとって重要な出典となっている。普賢菩薩の誓願は『普賢菩薩伽羅般若経』にも登場し、華厳経の末尾に添えられることが多いが、もともとは独立したテキストとして流通していた。^[11]

これら十の誓いを唱えることは、シャーンティデーヴァの『釈迦如来経』でも推奨されています。^[12]

普賢菩薩の十の誓願は以下の通りである。^{[13] [14]}

1. すべての仏に敬意を表す誓い
2. 仏の徳を讃える
3. 仏に仕え、供物を捧げる
4. 過去の悪行を告白し、戒律を守る
5. 仏、菩薩、そしてすべての衆生の功徳を喜ぶこと
6. 仏陀に法を説くように頼む
7. 仏陀に涅槃に入るのを控えるように頼む
8. 常に仏陀の教えに従うこと
9. すべての生き物に奉仕し利益をもたらす
10. あらゆる修行の功徳をすべての衆生の解放に転用する

シュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダ・スートラには3つの誓いが記されている。この経典の中で釈迦は「すべての形が空間に含まれているように、ガンジス川の砂のように数え切れないほどの菩薩の誓いも、この3つの大誓いに含まれている」と説いている。^[15] 3つの誓いとは、以下の通りである。^[15]

1. 私の熱烈な願いの力によって、無量無辺の衆生に平安をもたらしますように。私の徳行によって、すべての生まれ変わりを通して、正法の智慧を得ますように。
2. 正法の智慧を得た私は、衆生のために、飽きることなく正法を説き明かします。
3. 正法を受け入れて、身体、生命、財産を捨て、正法を守りますように。

東アジアの仏教では、最も一般的な菩薩の誓いは、天台宗の祖師智慧によって概説された一連の「四つの広範な誓い」である。^{[16]ロバート・F・ローズによると、智慧は4つの誓いの2つのバージョンを提示している。最初のものは、中国版の}法華経から取られており、次のように述べている。^[17]

• まだ渡っていない人たちを、私が渡してあげます。
• まだ理解していない人たちに、私は理解させます。
• 自らを落ち着かせていない者たちを、私は落ち着かせよう。
• 涅槃に達していない者たちを、私は涅槃に至らせよう。

2番目の誓願は智慧の著作に元々あったもので、次のように述べている。^[17]

• 無数の衆生を、私は渡して行くことを誓います。
• 数え切れないほどの煩悩（クレーシャ）を、私は消滅させることを誓います。
• 限りない法門を私は知ろうと誓います。
• 最高の仏道を、実現することを誓います。

智慧は、これらの誓いは四聖諦に対応しており、これらの誓いは四聖諦を基礎として生じると説明しています。^[17]

次の表は、さまざまな言語での菩薩の四つの誓いを示しています。

真言宗では四つの誓願を五つの誓願（五誓）に編集・拡張し、菩薩の誓願をすべて含む大日如来の誓願とみなしている。^[18]この五つの誓願は以下のとおりである。^{[18] [19]}

1. 無量の衆生を救いたいと誓う（衆生無量偈聖観道）。
2. 功徳は無量である、私はそのすべてを積むことを誓う（福智無辺正官集）。
3. 法門無量無量、私はそのすべてを修得することを誓います（法門無量遍正観学）。
4. 如来の誓いは無量である、私はそのすべてを成就することを誓う（如来無辺聖観自在）。
5. 目覚めは比類のないものです。私は目覚めを達成することを誓います（菩提無常成関正菩提）。

チベット仏教の伝統では、シャーンティデーヴァの 『菩薩行論』第3章「菩提心を抱く」の詩句が広く用いられている。これらの詩句の様々な形は、菩提心を生み出し菩薩戒を授けるために用いられる。菩薩戒を実際に授けると考えられている詩句は、第3章の第23詩句と第24詩句である。^{[20] [21] [22]}これらの詩句は次のように述べている。

過去のすべての仏陀が
悟りの心を生み、
菩薩の戒律に
一歩ずつ従って修行したように、私も
衆生を利益するために
悟りの心を生み、
その戒律に一歩ずつ
従って修行します。^[23]

菩薩行においては、実際に誓願を立てる前に、さまざまな準備的な実践と祈り、特に七支則（チベット語でヤン・ラグ・ブドゥン・パ）と呼ばれるものが行われ、祈りの朗唱を通して行われることが多い。七支則とは：^[24]

1. 三宝に礼拝し、仏菩薩に祈る
2. 仏陀に肉体的、口頭的、精神的に供物を捧げる
3. 自分の悪い行いを告白するということは、「悪い行いをしたことを認め、心から後悔し、二度と同じことをしないと決意する」ということです。
4. 他人の善良さと美徳を喜ぶ
5. 仏に法輪を回していただく（道を教えてくださる）
6. 仏陀が滅びることなく、教えを説き、他の人々を助けるために再び現れ続けるように祈る
7. あらゆる善行の功徳をすべての生き物の利益のために捧げる

ダライ・ラマ14世は、誓願を立てる方法を次のように教えています。それは、「菩薩行論の第二章と第三章を、第23節の二行目まで読む」ことから始まります。ダライ・ラマは次のように書いています。^[25]

この誓いを立てるには、私たちの前に仏陀とその8人の親しい弟子、6人の仏陀、シャーンティデーヴァを含む2人の最高の教師、そして仏教の伝統を悟ったすべての師、特にチベットのサキャ派、ゲルク派、カギュ派、ニンマ派の継承者、つまりすべての仏陀と菩薩がいると想像する必要があります。また、宇宙のすべての生き物に囲まれていることも考えてください。この視覚化で、七支祈祷文を読みましょう...

私たちは宇宙のあらゆる生き物に囲まれていることを念じて、彼らに対して慈悲の心を抱きましょう。仏陀を思い、仏陀への深い信仰心を感じましょう。慈悲と信仰心をもって、「仏陀の境地を得られますように」と祈り、次のように唱えましょう。

「先生方、仏陀、菩薩たちよ、聞いてください！ あなた方が過去に至福に至ったように、心の覚醒した態度を思いついたように、私も衆生のために、この同じ態度を生み出します。」

この行を 3 回目に唱えるとき、「私は同じ態度を生みます」という言葉で、心の奥底、骨の髄までこの菩提心を生かしたこと、そしてこの約束を決して破らないことを心に留めてください。伝統的に、私たちは誓願の結論として、この章の最後の 9 節を唱えます。

チベット仏教には菩薩戒の2つの系統があり、2組の菩薩戒または道徳規則に結びついています。1つ目はインド仏教のチッタマトラ運動に関連しており、菩薩弥勒に由来し、インドの師アサンガによって広められたと言われています。2つ目は中観派の伝統に関連しており、菩薩文殊菩薩に由来し、ナーガールジュナによって広められ、後にシャーンティデーヴァによって広められたと言われています。この2つの菩薩戒の系統の主な違いは、チッタマトラ系統では、以前に波羅蜜果の誓いを受けていない人は誓いを受けることができないことです。^[26]両方の伝統には、18の主要な戒律（または「没落」）のセットがあります。小さな戒律もいくつかあります。

ナーガールジュナ に伝わる菩薩戒に関する儀式テキスト『Bodhicittotpadaviddhi（菩提心を生ずる儀式、チベット語。Byang chub mchog tu sems bskyed pa'i cho ga）』には、次のような菩薩戒が記されています。

過去の如来阿羅漢三藐三仏が菩薩行を営むとき、一切衆生が解放され、一切衆生が安心し、一切衆生が涅槃に達し、一切衆生が全知の智慧の中に入るようにと無上完全な悟りへの願望を生じたように、名を何某という私も、今から一切衆生が解放され、一切衆生が安心し、一切衆生が涅槃に達し、一切衆生が全知の智慧の中に入るようにと無上完全な悟りへの願望を生じます。^[27]

• パリナマナ

• Blo-gros-mthaʼ-yas, Koṅ-sprul; Taye, Lodro; Rinpoche, Bokar (2003)。Śes bya mthaʼ yas paʼi rgya mtsho [般若心経、菩薩行、金剛乗の誓いの完全な説明 – 仏教倫理]。知識の宝庫。イサカ：スノー ライオン パブリケーションズ。ISBN 1-55939-191-X. OCLC  52906881.
• パンチェン・ラマ、ンガリ、ペマ・ワンギ・ギャルポ、ドゥジョム・リンポチェ（1996年）。『完璧な行い：三つの誓いを確かめる』ギュルメ・サムドルブ、サンゲ・カンドロ訳。ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ。ISBN 978-0-86171-083-6. OCLC  34669418.
• リンポチェ、ボカール（1997）。『菩薩の誓いを立てる』。クリスティアン・ブシェ訳。サンフランシスコ：クリアポイント・プレス。ISBN 978-0-9630371-8-3. OCLC  42015705.
• リンチェン、ソナム、チャンドラゴミン(2000)。ソナム、ルース (編)。菩薩の誓い。ルース・ソナム訳。イサカ: スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 1-55939-150-2. OCLC  44026191.
• ツォンカパ（1986年）。アサンガの倫理の章、ツォンカパの解説付き：悟りへの基本道 - 完全な菩薩。マーク・タッツ訳。ルイストン：エドウィン・メレン・プレス。ISBN 0-88946-054-X. OCLC  605654078.

• ブラフマーネットスートラ
• チャンドラゴミン著『菩薩の誓いに関する二十偈』
• アレクサンダー・ベルジン博士による「誓願菩提心、根本菩薩誓願、副菩薩誓願による修行行為」（チベット・ゲルク派の伝統に基づく解説を含む）
• ゲシェ・ソナム・リンチェン著『菩薩の倫理的規律』（チベット・ゲルク派）
• 恩恵をもたらす存在のための9つの考慮点と基準