黒人男性研究

黒人男性研究（BMS）^[1]は、黒人男性研究^{[2] [3]} 、黒人男性主義研究^[4] 、アフリカ系アメリカ人男性研究^[5]、アフリカ系アメリカ人男性研究^[6]としても知られ、主に黒人男性と少年の研究に焦点を当てた学際的な黒人研究^{[7] [8] [9]}の一分野です。^{[10]その研究の焦点には、黒人の}男らしさと黒人の男らしさの研究が含まれており、歴史、哲学、社会学などの分野から情報を得ています。^[10]

黒人男性研究は、主に黒人男性と黒人少年の研究に焦点を当てています。^[10]その研究の焦点には、黒人の男らしさと黒人の男らしさの研究が含まれており、歴史、哲学、社会学などの分野から情報を得ています。^[10]黒人男性研究では、黒人男性を中心としたパラダイムを使用して、過去と現在の黒人男性に関するジェンダー研究の出版物を批判し、反黒人ミサンドリー（「黒人男性と少年に対する軽蔑」）の問題に焦点を当てて取り組んでいます。^[1]

多くの BMS の学者は、過去および現在のジェンダー研究の出版物は、黒人男性と少年が犯罪者であり、黒人女性と白人女性を襲う者であるという想定に基づいていると特徴づけています。 ^{[1]その結果、過去および現在のジェンダー研究の出版物には、反黒人}ミサンドリーに基づいたパラダイム、理論、物語、および理論的に構築されたハイパーマスキュリニティの言語が含まれており、黒人男性を被害者として理解するのに不十分である傾向があると主張されています。^[1]レイプから性的虐待、死に至るまでの黒人男性の過去および現在の脆弱性は、ハイパーマスキュリニティに関するレトリックによって見過ごされ、軽視される傾向があり、黒人男性を理解するための新しい言語、物語、理論を開発する必要性を強調しています。^[1]

黒人男性研究は、あらゆる年齢の黒人男性の研究を、黒人男性のステレオタイプの範囲を超えて前進させ、^[11]黒人男性の理論的説明を人間化することを目的としています。^[12]その規定された研究焦点^{[誰が？ ]}には、あらゆる年齢の黒人男性の創造性、知性、健康、家族、父性、子供との良好な関係に関連した成人黒人男性の社会化、黒人男性が使用する社会的および心理的な対処方法が含まれます。^[11]黒人男性研究は、黒人男性を彼らに課せられたジェンダー目的論から解放することも目指しています。 ^[13]さらに、黒人男性研究は、黒人男性についての覇権的物語に対するカウンターナラティブを提供することを目指しています。これらのカウンターナラティブには、黒人男性の被害を強調することが含まれます。これは、黒人男性が人種差別と社会経済的孤立の原因であると病的に想像し、描写する覇権的物語に対抗するものです。^[14]さらに、黒人男性研究は、実証的検証、理論開発、^[13]黒人男性の実体験や声を通じて、黒人男性に関するこれらの物語に対抗しようとしています。^[12]黒人男性研究は、黒人男性の男らしさ、男らしさ、男らしさ、および白人家父長制との関係における彼らの役割に関する研究の再評価を目指しています。^[13]

アフリカ系心理学者のリチャード・メジャーズは、1991年にアフリカ系アメリカ人男性研究を創設したとされている。^[15]

1992年にJ.ビルソンとR.メジャースはクールポーズ理論を開発した。^{[16] [さらなる説明が必要]}

1998年、ハロルド・メイソンはアフリカ系アメリカ人男性のための実証的なコミュニティカレッジ継続モデルを開発した。^{[16] [さらなる説明が必要]}

2010年に、SRハーパーは反赤字達成パラダイムを開発しました。^{[16] [さらなる説明が必要]}

2013年、E・C・ブッシュとL・ブッシュはアフリカ系アメリカ人男性理論を展開した。^{[16] [さらなる説明が必要]}

トミー・J・カリーの『The Man-Not: Race, Class, Genre, and the Dilemmas of Black Manhood』 （2017年）の執筆を通じて、^[17]黒人男性研究の理論的基礎^[18]と独自の研究分野としての必要性が示され、^[19]哲学における黒人男性研究の存在が知られるようになり、^[17]階級、法律、男らしさ、政治、人種などのトピックに学際的に焦点を当てる必要性が示された。^[19]カリーの2018年の著作『Killing Boogeymen: Phallicism and The Misandric Mischaracterization of Black Males in Theory』も黒人男性研究の基礎となった。^[12]これらの著作が黒人男性研究にとって非常に重要であることから、ローレンス・A・ラシードはカリーを黒人男性研究の「父」と見なすことができると述べた。^[12]しかし、ラシードは、学界内外の多くの学者が黒人男性研究の基礎に貢献したとも指摘した。^[12]

2019年、トミー・J・カリーはテンプル大学出版局の書籍シリーズ『黒人男性研究：人種的に従属させられた男性のパラドックスを探るシリーズ』の編集者に就任した。^{[20]この書籍シリーズは、}グローバル・サウスの男性性と社会的支配理論のポスト交差パラダイムに基づいており、男性性研究の出版物の既存の欠点に対処し、黒人男性研究における実証的に確立された理論化の発展を目指していた。^{[18] [21] [22]}

黒人男性研究の主な研究対象は米国である。黒人男性研究の研究者は、米国では黒人男性は人種や性別に基づいて排除され、他者化され、追放され、差別されていると主張する。黒人男性研究の研究者は、この扱いを、黒人に対する病的で偏見に満ちた戯画、特に黒人男性を白人男性の政治的、社会経済的支配と権力に対する脅威として描いた戯画や見方の歴史に根ざしている。^[14]

19世紀、家族構造と社会の異性愛家父長制の規範は、政治的および社会経済的な優位性と権力を白人男性の領域に限定していた。黒人男性が悪意を持って暴力的で動物的であるという戯画は、この19世紀の環境に由来している。^[14]カリーは、スーザン・B・アンソニーやエリザベス・キャディ・スタントンなどの白人女性参政権運動家が、黒人男性の集団リンチを主張することを通じて^[23]、そして黒人男性を悪魔化して彼らの投票権に影響を与えることを通じて、白人至上主義の権力拡大に影響を与えたと主張する。^{[23] [24]}カリーは、19世紀半ばに白人の間で人種的団結を促進したことに加えて、白人女性は20世紀前半に人種隔離制度を強化し、黒人男性の参政権を剥奪しようとしたと主張する。 ^{[25]これは、}クー・クラックス・クラン支部の設立、市民評議会への参加、公共キャンペーンの主導など、さまざまな手段を通じて確立されました。1970年代の白人フェミニストの政治的および学術的な努力により、黒人の闘争心は白人女性の女性らしさに対する危険として描写されました。 ^[25]黒人男性と白人女性の間にはこのような歴史が記録されており、1960年代から白人女性のイメージに対する批判が行われてきたにもかかわらず、カリーは、白人女性のイメージは「政治的にリベラルで、社会的に進歩的で、平和的」なもののままであると主張しています。^[25]

BMSの学者たちは、アメリカ南部の家父長制社会秩序と人種カースト制度に違反した場合の刑罰の不均衡を調査し、これらの刑罰の厳しさは黒人女性よりも黒人男性の方が重かったと主張している。^[14]奴隷制度とジム・クロウ法による人種隔離政策の中で、あらゆる年齢の黒人男性が白人男性と女性によって奴隷にされ、リンチされ、レイプされた。^[25] ジム・クロウ法、人種隔離政策、資本主義システムの経済政策は、黒人男性を抑圧し差別し、黒人男性が男らしさを自己実現する手段と機会を否定した方法の点で研究されている。BMSの学者たちは、これを反黒人ミサンドリーに起因するものともしている。^[14]

社会的支配理論のレンズを通して、黒人男性は、内集団の白人男性の覇権システムによって従属させられる外集団の男性であると理解されています。この力学は、物質的資源と象徴的な集団の境界に関連して特に悪化します。 ^[14]外集団の黒人男性を取り巻く構築された物語は、経済的豊かさが増すにつれて、黒人男性が白人の同族婚の結果に対する性的脅威であるという方向にますますシフトしています。^[14]

1960年代^[13]と1970年代^{[13] [26]には、} 白人フェミニストと犯罪学の人種差別主義者が、黒人男性らしさを白人男性らしさの模倣とみなす人種差別的な構築に基づいたジェンダー理論を展開した。これらの理論はインターセクショナリティによって今も使われている。^[26]数十年にわたって使われてきたにもかかわらず、これらの理論を裏付ける証拠は提示されておらず、このことから、これらの理論は主にイデオロギーとイデオロギー的仮定に基づいていることがわかる。^[26]特に、これらの理論は、黒人男性は不完全なアイデンティティを持っているなどのイデオロギー的仮定に基づいており、その不完全なアイデンティティから黒人男性の風刺画を作り出すイデオロギー的物語を持っている。^[26]

黒人男性研究では、学問の世界、特に学術文献やフェミニズムやインターセクショナリティの理論において、反黒人ミサンドリーが定着していることが証明されている。^[26]反黒人ミサンドリーは、「黒人男性の人生に対する犯罪化、恐怖、制裁を正当化する、誤った欠乏の心理、逸脱の気質、またはハイパーパーソナリティ特性（例：ハイパーセクシュアリティ、ハイパーマスキュリニティ）による黒人男性の劣等性の累積的な主張」^{[26] [27]}および「黒人男性に対する憎悪、恐怖、否定」と定義されてきた。

黒人男性を支配に傾倒する家父長として特徴づけることは、BMS の学者によって、異論のないままのインターセクショナリティの心理学によって構築されたとみなされている。この特徴づけは、 ^[26]男性の特権は黒人男性に起因するという仮定^[28]と、黒人男性がアウトグループの男性であるという証拠との関連で、「インターセクショナリティの黒人男性問題」として特定されることになった。^[26]その結果、黒人男性研究で求められているのは、白人家父長制が黒人男性の男らしさに利益をもたらすという描写を再評価することである。^{[29] BMS の学者は、インターセクショナリティは黒人男性らしさの模倣と犯罪性をイデオロギー的に強調していると主張し、これと対照的に黒人男性らしさを「}積極的、機能的、そしてヒューマニスト的」と特徴づけている。 ^[26]

黒人男性研究はまた、黒人男性を主体ではなく客体として見る現在のジェンダーの枠組みにおける決定論的レンズとみなされるものから解放することを目指している。^[26]さらに、黒人男性研究は、黒人男性に関する暴力のサブカルチャーの推論に取り組んでおり、これを最先端のフェミニスト理論として再パッケージ化された人種差別的な犯罪学からの時代遅れの疑似科学的な仮定であると分類している。 ^{[26] [13]ティモシー・ゴールデンはこれを「理論的な}非人間化」と呼んでいる。^[30]

アデバヨ・オルワヨミは、ベル・フックスの2004年の著書『We Real Cool: Black Men and Masculinity』を、経験的データを使わずにインターセクショナリティを用いて黒人男性を病的に特徴づける学術文献の例として挙げている。^{[28]オルワヨミは、}黒人フェミニスト理論は「黒人男性を、彼らがそうでない者、つまり男ではない者として描写している」と書いている。 ^[28]

トミー・J・カリーは、ファリシズムを「従属的な人種的または民族的集団の男性が、性的脅威と略奪者として同時に想像され、支配的な人種的集団の空想やフェチによって性欲的に性的に欲望される状態」と定義している。^[31]社会支配理論の概念である従属的な男性ターゲットの概念は、ファリシズム理論の中心である人種的男性の概念の基礎となっている。^{[どのように？ ] [28]黒人男性研究における性的に脆弱な人種的男性に関するカリーの研究は}、ホロコースト研究の研究にも貢献している。^[32]

ブラック・プレイクリットは、ナサニエル・ブライアンによって「少年期の遊びの経験における黒人性と反黒人ミサンドリック暴力の特殊性」として造られた。^[1]ブラック・プレイクリットは、理論的に構築されたハイパーマスキュリニティの言語を超えて、黒人少年の人種的およびジェンダー化された虐待、被害と脆弱性を理論的に考慮できるようにすることで、批判的人種理論、ブラック批判理論、および黒人男性研究の貢献に加わる。^[1] BMSの学者の間では、批判的人種理論の人種理論化は、白人至上主義とは異なり、反黒人性の問題に特に対処していないという認識があるため、^{[どのように？ ]}ブラック批判理論は、黒人の生活の中でそれを記述するためのアイデアと言語の構築と枠組み、および対抗物語の開発を通じて、特に反黒人性の問題に対処しようとしている。^[1]ブライアンによれば、ブラック・プレイクリットは以下の概念を利用している。「(a) プレイ・ノットの考え方は黒人少年の遊び体験に特有のものである。(b) プレイ・パスト/プレイ・現在と未来の結びつきの考え方は、黒人少年の遊びにおける反黒人ミサンドリー的な暴力行為の過去、現在、未来に明確なつながりをもたらす。(c) 黒人少年の遊びに関する公共教育の考え方は、黒人少年の遊びにおける反黒人ミサンドリーに異議を唱える概念と教育法として機能する。」^[1]

ブラックボーイクリット（黒人少年批判理論）教育法は、黒人少年の就学初期の時期に影響を及ぼす多様な問題（感情的、心理的、教育的など）に取り組むことで、ブラックプレイクリットのリテラシーを補強する。^[33]ブラックボーイクリット教育法はまた、その方向性と基盤を黒人批判理論（ブラッククリット）と黒人男性研究から得ている。^[33]ブラックボーイクリット教育法は、就学初期とその後の両方において、黒人男性教師と黒人少年の重要性を強調するように構築されてきた。^[33]

黒人男性研究の研究方法は、黒人男性の識字教育で用いられる研究方法の1つである。^[34]黒人男性研究の学術研究全体に見られる一貫したパターンは、黒人男性が人種的戦闘疲労を経験したという話であり、これは「絶え間ない差別、マイクロアグレッション、ステレオタイプ脅威によって受けた肉体的および精神的損害」と定義される。^[12]その結果、多くの黒人男性は「身体的および感情的な症状の両方で現れる全般性不安障害に苦しんでいる」。^[12]黒人男性の識字能力の発達も、この人種的戦闘疲労のパターンに対応している。^[12]

• クイラン・アレン^[35]
• タハルカ・アンダーソン^[36]
• ダニエル・ブラック^[37]
• デリック・R・ブルームズ^[35]
• エドワード・C・ブッシュ^[5]
• ナナ・ローソン・ブッシュV ^[5]
• グウェネッタ・カリー^[38]
• トミー・J・カリー、^{[39] [35]} アフリカ哲学および黒人男性研究の個人教授^{[39] [40] [41]}
• ダリウスヒルズ^[42]
• タイロン・ハワード^[35]
• ジョン・L・ハジンズ^[43]
• アミール・ジャイマ^[44]
• T.ハサン・ジョンソン^{[45] [35]}
• リッキー・L・ジョーンズ^[35]
• セリエ・マクドゥーガルIII ^[2]
• イ・スルヒ^[46]
• アデバヨ・オグングブレ^[47]
• セオドア・S・ランソー^[35]
• ローレンス・ラシード^[48]
• ダリツォ・ルウェ^[49]
• ジョン・N・シンガー^[50]
• ダマリエ・L・スミス^[51]
• マコネン・テンダジ^[52]
• ウワジ・ザマニ^[53]

• アフリカ系アメリカ人男性研究ジャーナル^[54]
• アフリカ系アメリカ人男性教育ジャーナル^[55]
• アフリカ系アメリカ人ジャーナル^[56]