ブラック・ホーク戦争（1865年～1872年）

ブラックホーク戦争
ユト戦争、アパッチ戦争、ナバホ戦争の一部
1874 年のユテ族の戦士とその花嫁。ジョン・K・ヒラーズ撮影。
日付 1865年 – 1872年 位置 ユタ州、コロラド州、アリゾナ州、ニューメキシコ州、フォーコーナーズ 結果 米国の勝利
交戦国
アメリカ合衆国	ユテ族 南部パイユート族 ナバホ族 アパッチ族
指揮官とリーダー
レディック・オールレッド ウォーレン・S・スノー	アントンガブラックホーク カノシュ マヌエリト

ブラック・ホーク戦争、またはブラック・ホークの戦争は、 1865年から1872年にかけて起こったと推定される150の戦闘、小競り合い、襲撃、軍事衝突の名称であり、主にサンピート郡、セビア郡、およびユタ州中央部と南部の他の地域のモルモン教徒の入植者と、地元のユテ族の戦争酋長アントンガ・ブラック・ホークが率いた16のユテ族、南部パイユート族、アパッチ族、ナバホ族のメンバーとの間で起こった。^[1]この紛争の結果、いくつかの入植地が放棄され、その地域でのモルモン教徒の拡大が妨げられた。

1865年から1867年は、断続的に紛争が続いたものの、最も激しい紛争だった。1872年に連邦軍が介入するまで、紛争は断続的に続いた。ユタ準州は戦争に150万ドル（2023年の価値で3434万ドルに相当）を費やし、後に米国政府に償還を要請した。^[2]

ブラック ホーク戦争の明確な理由は不明です。当時の記録がないため、原因と結果を判断するのは困難です。しかし、ネイティブ アメリカン側と入植者側から口伝えで伝えられた物語や意見から、この戦争に至る当時の情勢をうかがい知ることができます。

ユテ族と入植者の 弁明はどちらも、戦争はひとつの出来事ではなく一連の出来事によって始まったという点で一致しているようだ。両者とも土地を欲していたが、戦争が始まる頃には、両文化が平和に共存することはもはや不可能だと双方とも考えていたようだ。モルモンの開拓者がマンティに定住し、サンピート渓谷のサンピッツ 族と合流した1849年頃から、両陣営は調和して生きようと努めてきた。しかし、1849年から数年以内に、戦争に至るまでの双方の散発的な攻撃行為があった。1865年、マンティでのジェイク・アラピーンとジョン・ローリー・ジュニアの事件は、原住民と入植者の間の公然たる戦争の正式な始まりとなった。

ジョン・A・ピーターソンは当時の自分の見解を次のように述べている。

末日聖徒は自分たちが開戦状態にあると考えていた。彼らはウィルデン砦のような砦を何十も建設し、何十もの集落を放棄したが、何百人ものモルモン民兵が荒野で幻の敵を追いかけたがほとんど成果はなかった。連邦軍の要請は8年間無視された。部族間の区別がつかず、苛立ったモルモンは女性や子供を含むインディアンを無差別に殺害した。^[3]

1848 年にモルモンの開拓者がユタ渓谷に逃げてプロボに砦を築いて以来、ティンパノゴス ユテ族の部族は、牧草地と農地を求める入植者たちによって追い払われてきました。双方の不満から、いくつかの短い戦闘が起こりました。1850年の「ユタ砦の戦い」、1853 年から 1854 年の「ウォーカー戦争」、1856 年の「ティンティック戦争」の後、モルモンの指導者たちは、ユテ族が被った損失を食料、贈り物、将来の友好の約束で補うと、ユテ族の指導者たちに敵対行為をやめるよう説得しました。

ユト族は数世紀にわたってユタの地形と厳しい気候に耐えてきたが、白人の入植によってそれが破壊された。ユタ中央渓谷のユト族は、モルモン教徒の町、農場、家畜によって伝統的な狩猟・採餌地域から追い出され、その結果、一部のユト族は飢えることになった。入植者によって放牧された牛や馬は、ユト族が数世紀にわたって住んでいた土地を入植者が使用したことに対する一種の「地代」として支払われることもあった。ブラック・ホーク戦争中、ブラック・ホーク酋長とその仲間は、何千頭もの家畜を捕獲し、ユタ準州から運び出し、「ブローカー」と商品やお金と交換するビジネスを始めた。家畜の損失が入植地の成長を妨げる最も手っ取り早い方法であるとブラック・ホークは考えていたと示唆する者もいる。

モルモン教徒とユテ族の間に生じたトラブルは文化の衝突から生じた。入植者はネイティブアメリカンの文化を受け入れることを拒否し、ネイティブアメリカンは入植者の植民地化された財産権文化を拒否した。^[4] ネイティブアメリカンの文化には牛の共有が含まれていたが、入植者の文化には土地の売買が含まれていた。^[5]共存と妥協は達成不可能に思われた。

モルモン教徒の入植者の観点から見ると、戦争を起こす理由はいくつかあった。彼らは、物議を醸す宗教的信仰のためにニューヨーク、オハイオ、ミズーリから追い出された。彼らは信仰を実践し続けるために避難所を求め、ユタ準州にたどり着き、LDS信仰のための植民地、つまり連邦の管轄外で一夫多妻制を実践するための聖域を作りたいと望んだ。入植者がより多くの土地を占領し始めると、彼らはユテ族を将来の植民地に対する脅威と見なした。1849年にウォーカー酋長が入植者に土地を提供したため、彼らはその土地が今や自分たちのものだと信じた。この誤解は、ネイティブアメリカンはモルモン書の主な敵対者であるレーマン人の子孫であるというモルモン教徒の信仰によってさらに悪化した。入植者は部族が占領して使用していた土地に侵入して乗っ取り、適切な放牧と農業用灌漑を理解しないことで牧草地を破壊し始めた。その結果、一部の部族は飢え、食料を得ることができなくなり、入植者から馬や家畜を盗むことになりました。

1865 年 4 月 8 日土曜日、ユト族の戦争酋長ブラック ホークとジェイク アラピーン酋長 (イェネウッド酋長とも呼ばれ、ティンパノガス族のワ カラ酋長の後継者)、アラピーン酋長 (シニア) の息子、および他のユト族の一団が、現在の小学校付近のマンティで行われた評議会に出席した。白人たちは、ユト族が殺された 15 頭の牛 (うち 1 頭はジョン ローリーの所有物) をめぐる争いを解決するためにやって来ると予想していたが、アラピーンは、 1864 年から1865 年の冬の流行で天然痘で亡くなった父親の賠償を要求した。ユト族は、入植者が超自然的な手段を使って原住民を処分していると信じていた。また、白人の指導者を滅ぼせば病気や死を食い止められるとも考えていた。しかし、彼はまた、入植者たちが家畜の損失に対する罰と友人の死への復讐をすぐに行わなければ生き残れないと信じていた。^[6]おそらく酒に酔っていたローリーは、非武装の家族と自分自身を守っていると主張し、アラピーン酋長は反論し始めた。ソーオクスーベット酋長とソウィエット酋長の息子トクアナは、モルモン教徒がしばしば原住民に食料や衣服を援助していたことをアラピーンに思い出させ、この問題の平和的解決を促した。アラピーンは弓に矢を向けた。ローリーは即座にアラピーンの髪をつかみ、馬から引きずり下ろした。土の中で短い取っ組み合いが起こり、両側の不安な仲間が2人を引き離した。アラピーンはひどく殴打された。^[7] この時点でユト族は15年間の白人の侵略と10年間の保留地生活に耐えていた。この事件の2日後、マンティからの小さな騎手集団がナインマイルで待ち伏せされ、ピーター・ラドビンソンが殺された。^[8]

ユテ族の視点からの原因は、 1853 年に通訳 MS マルティナスとのインタビューでウォーカラ酋長が語った言葉に示されています。「彼 (ウォーカラ) は、白人がインディアンの土地、特に彼が主張する土地、彼の部族が居住する土地、そして彼自身の子供時代から、そして彼の両親も居住してきた土地に定住することに常に反対してきたと述べました。モルモン教徒は、ソルトレイク バレーへの定住を始めた当初は友好的で、多くの快適さと永続的な友情を約束しました。彼らは短期間の間友好的でしたが、数が増えて強くなるとインディアンに対する態度と扱いが変わりました。インディアンは不親切に扱われただけでなく、多くの人がひどく虐待され、この方針は現在まで続いています。時には彼らは非常に厳しく扱われ、この住民によってあちこちに追いやられ、谷間の狩猟場すべてに定住地が作られ、彼らの父親の墓は白人によって破壊されました。」^[9]これは、 1849年に ウォーカラ酋長がブリガム・ヤングと会ったときと対照的である。このときウォーカラは、白人入植者にサンピートの夏の狩猟場を提供した。この招待の理由として考えられるのは、ウォーカラが部族の食糧として牛を入手するためであった。^[10]

入植者に対する攻撃の多くは、1849 年後半から 1873 年にかけて白人とユト族が絶えず交流していた中で、約束を破られたり、虐待を受けたり、ユト族が負傷したり死亡したりしたその他の行為に対する報復であった。たとえば、リチャード アイヴィーの父親は、16 年前にユタ渓谷でリチャードがオールド ビショップというあだ名のユト族を殺害したため、 スキピオの外で殺害された。

ネイティブ アメリカンのバージョンでは、マンティでの事件が戦争の唯一の原因ではなく、1849 年以来ネイティブの怒りと不満を募らせてきたいくつかの出来事の最後の 1 つであったと認識されています。これらの出来事には、 1849 年のバトル クリークでのブラック ホークの家族の殺害(ジョン ローリーが関与)、 1850 年のフォート ユタでの斬首を含む 70 人の親族の殺害、 1863 年のベア リバー虐殺(モルモン教徒は関与していない)、1865 年の「スコー ファイト」グラス バレー虐殺などが含まれます。さらに、1864 年には地域的な干ばつが発生し、モルモン教徒の居住地での食糧不足と、米国インディアン代理人が新しいユインタ居留地のユト族に十分な物資を供給できなかったために、多くのネイティブ バンドが飢餓の危機に瀕しました。ユテ族のリーダー、特にブラック ホーク酋長は、数年以内に彼らの生活が終焉を迎えようとしていることを認識していたと考えられており、部族のために「居留地」を作ることは死刑宣告に等しい。ブラック ホーク酋長の個人的な苦悩は、居留地の環境での生活を強いられる中で、部族がますます飢え、病気になり、死亡率が驚くほど高くなることだった。通常、部族にはユタ州内で最も居住に適さない地域が与えられ、家畜や農業は不可能だった。

ブラック ホークは、入植者たちが部族に対して抱く不信感と軽蔑を個人的に体験していました。彼は窃盗の疑いでバケツで殴打され、家族は銃で撃たれ、ユタ砦戦争では戦利品として首を奪われたとされています。彼は、自分の部族に対してモルモン民兵を率いることを強いられました。彼は一人ではありませんでした。他の原住民たちも、自分たちの土地に侵入した白人入植者によって、肉体的、精神的にひどい苦痛を受けていました。^[要出典]

• 1849年 - ウォーカー酋長（ワルカラ）がブリガム・ヤングと会談し、白人入植地に夏の狩猟場を提供する（誤解）
• 1849年 - バトルクリークでのブラックホーク一家の殺害（ジョン・ローリーが関与）
• 1849 年 11 月 - 入植者たちは準備不足のままサンピートに到着。先住民は雪の中に放置された入植者たちの家畜を奪い取る。
• 1850年 -ユタ砦で斬首を含むブラックホークの親族70人の殺害
• 1852年1月2日 - 地区のインディアン代理人であるHRデイは、狩猟場への入植者の侵入によりユト族の破滅感が高まっていると手紙に書いている。^[7]
• 1853年4月 - サンピート・モルモン教徒がメキシコの奴隷商人にユテ族との貿易を禁止
• 1853年7月～1854年5月 - ウォーカー戦争が始まり、サンピート郊外で決着がついた。
• 1853年10月1日 - マンティからソルトレイクシティへ小麦を運んでいた非武装の男4人がユインタ・スプリングス（現在のファウンテン・グリーン）で殺害された。これはファウンテン・グリーン虐殺として知られている。
• 1853年10月4日 - ジョン・エリー・ワーナーとウィリアム・ミルズの2人がマンティ近郊の製粉所で殺害された。
• 1853年10月 -ジョン・ガニソン大尉の一行がフィルモア近郊で虐殺される。^[11]
• 1854年1月6日、オールレッドの入植地（現在のスプリングシティ）が焼失した。入植者たちは移住し、エフライムを建設した。
• 1854年5月12日 - ウォーカラ酋長とブリガム・ヤングがジュアブ郡で和平協定を結ぶ。
• 1855年 - ワルカラが死去。彼の兄弟アラピーンがワルカラの首長の地位を継承した。
• 1855年 - 地区のインディアン代理人であるガーランド・ハートは、原住民に白人の文化と経済を急速に取り入れるよう促した。
• 1855年 -メイフィールドにトゥエルブ・マイル・クリーク・インディアン居留地が設立される。
• 1855 年 12 月 23 日 - アラピーン酋長は恒久的な平和を願って、エフライムのブリガム・ヤングに父祖の土地を譲渡した。
• 1857 年 11 月 - トゥエルブ マイル クリーク保留地が繁栄していると報告されました。
• 1858年6月4日 - サンピッチ・ネイティブ・アメリカンがソルト・クリーク・キャニオンの虐殺で4人の非武装のデンマーク人旅行者（イェンス・ジェルゲンセン、妊娠中の妻ヘデヴィグ・マリー・ジェンセン・ヨルゲンセン、イェンス・タークレセン、クリスチャン・I・ジェルルフ）を虐殺した。
• 1863年1月29日 -ベア川の虐殺。ユタ州とアイダホ州の州境のすぐ北で、531人^{[要出典]の} ショショーニ族がアメリカ軍によって殺害された。
• 1864年 - ネイティブアメリカンが維持管理を停止したため、トゥエルブマイルクリーク保留地は解散しました。
• 1864年 - 連邦議会法により、ユト族はすべての土地と所有権を放棄し、1年以内にユインタ保留地へ移住することが義務付けられました。
• 1864年～1865年（冬） -天然痘がユテ族の間で流行。アラピーン酋長（シニア）も犠牲者の一人。
• 1865 年 7 月 18 日 - グラス バレー虐殺、ティンパノゴス族の老酋長が斬首され、その後、米軍兵士がキャンプを包囲し、部族に発砲して女性、男性、子供を殺害しました。

• 1865 年 4 月 8 日 - イェンウッド酋長 (別名「ジェイク・アラピーン」) と通訳のジョン・ローリーが口論。戦争の正式な始まり。
• 1865 年 4 月 10 日 - マンティ出身のピーター・ラドヴィンソンが、ナインマイルでユト族と入植者との衝突により死亡した。
• 1865 年 5 月 26 日 - 早朝、ジョンとエリザベス・ギブン夫妻とその子供たち、ジョン・ジュニア、メアリー、アンナ、マーサがユト族の一団に殺害された。ユタ州-サンピート郡境。
• 1865年 - ブラックホークとその一味がサンピート郡とセビア郡で白人32人を殺害し、2,000頭以上の牛と馬を盗んだ。
• 1866年 - モルモン教の指導者は、サンピート郡とセビア郡の入植地と家畜をマンティ、エフライム、マウントプレザント、モロニ、ガニソンの砦に統合しました。マンティにタバナクル砦が建設されました。
• 1866年4月18日 -サンピッチ酋長（ブラックホークの父）^[12]がファウンテングリーン付近で殺害された。
• 1868年8月19日 - ストロベリーバレーにて休戦協定が調印された。
• 1870年9月26日 - ブラックホーク酋長が結核で死去
• 1872年9月 - ユテ族による最後の白人の犠牲者。

1865 年 4 月から 1872 年 10 月までの間に、ユタ州でブラック ホーク戦争と呼ばれる100 件を超える攻撃、襲撃、小競り合い、殺人、虐殺が発生しました。ここでは、いくつかの重要な出来事を時系列順に示します。

最初の攻撃は4 月 10 日にマンティで発生し、ブラック ホークが 16 頭のユト族を率いてマンティの外で牛の群れを追い払った。何が起きているのか見に数人の若者が馬で出かけ、ユト族に遭遇した。ユト族は銃撃を始めた。若者の 1 人が撃たれて死亡し、残りの者はマンティに逃げ帰った。マンティ周辺のネイティブ アメリカンは既にキャンプを撤収し、戦闘が始まるのを承知で去っていた。ユト族は 40 頭の牛を集めてサリナ キャニオンに追いやった。

レディック・オールレッド大佐率いる84名の軍団は、4月12日にサライナ渓谷を登り始めた。このような威圧的な力を見せつけられると、ネイティブ・アメリカンは逃げるだろうと考えた民兵は、待ち伏せ攻撃を予想できなかった。渓谷の狭い場所で、ユト族は下の騎馬民兵に矢と銃弾を浴びせた。訓練を受けていない民兵の間に生じた一瞬のパニックは悲惨なものだった。彼らの撤退の速さだけが、これ以上の軍団員の撃たれを防いだ。彼らは負傷した若者1人を運命に任せ、もう1人の遺体を後に残した。彼らはサライナに到着するまで止まらず、その夜はブラック・ホークとその部下たちの嘲りと罵倒を聞かなければならなかった。オールレッドは指揮官の座を解かれ、ウォーレン・S・スノー大佐が緊急事態の間指揮を引き継ぐよう任命された。

死体を回収するために峡谷に戻るのが怖かったスノーは、サンピテ渓谷の酋長サンピッチを説得してサリナ渓谷を偵察させ、入植者たちが2人の若者の死体を回収できるようにした。サンピッチが戻ってきて、ブラック・ホークが峠を越えてキャッスル・バレーに向かったと伝えると、部隊は峡谷に戻り、死者を連れ戻した。遺体はひどく傷つけられたジェンス・ソレンソンと、厳重に保護されていたモルモン教のガニソン司教の息子ウィリアム・カーンズだった。彼らはまた、サンピッチがブラック・ホークと会って峠を越えさせたと確信して戻ってきたため、サンピッチ酋長がこの事件の首謀者であることが示唆された。

ベア川での虐殺は1863年1月29日に起きた。これは実際にはブラック・ホーク戦争の一部ではなかったが、ブラック・ホーク戦争が起きたユタ州の他の地域に住む原住民に影響を与えた可能性がある。パトリック・エドワード・コナー大佐の指揮下にある米軍により、老人、90人の女性と子供を含む531人のショーショーニー族^[要出典]が殺害された。虐殺が終わった後、兵士たちはネイティブ・アメリカンの村を巡り、女性を強姦し、すでに傷で死にかけていた女性と子供の頭を斧で殴りつけた。ベア・ハンター酋長とリーハイ副酋長の両名が殺害された。軍はネイティブ・アメリカンの小屋75軒を焼き払い、小麦と小麦粉1,000ブッシェル、ショーショーニー族の馬175頭を押収した。兵士たちが負傷者の手当てをし、死者を埋葬のためソルトレイクシティのキャンプダグラスに持ち帰っている間、何百ものネイティブアメリカンの死体が2年近くも野原に放置され、狼やカラスの餌食となった。ブリガム・ヤングは連邦政府の要請に応じ、ユタ州民兵隊から騎兵隊をコナーに提供した。キャッシュバレーのモルモン教徒の入植者は「全能の神の介入としてコナー大佐の動き」に感謝の意を表し、この出来事は歴史的に「ベア川の戦い」と呼ばれている。あるいは、ベア川の虐殺はユタの歴史の中で無視され、すべての責任がコナーに押し付けられた。^[13]

ブリガム・ヤングは、サンピート渓谷の開拓者とそこに住んでいたユト族との間の争いとみなされていた問題の解決に個人的に関心を寄せていた。1865年6月、彼は以前のユト族とモルモン族の紛争で交渉した古参の酋長全員を招集し、スパニッシュフォークのインディアン農場で和平交渉の糸口を探った。北部ユト族の年老いた酋長ソウィエット、ユインタユト族のタビー、パヴァントユト族のアンテロ（マウントアンテロの名付け親）とカノシュ、ブラックホークの兄弟マウンテン、そしてソウオクスーベットが、6月の第1週に会うことに同意した。その結果、500人のユト族を伴った酋長たちが、次に何が起こるか見に集まった。サンピッチは土壇場でやって来た。領土のインディアン監督官が条約の条項を読み上げた。その条項は、ユト族に対し、ユインタ盆地を除く領土内のすべての土地を譲渡すること、入植者、鉱山労働者、その他に対するすべての攻撃、自衛以外の戦闘行為の停止、ユト族の間で避難してきた背信者を引き渡すことだけを求めていた。その見返りとして、米国政府は部族に10年間2万5千ドル、その後20年間2万ドル、その後30年間1万5千ドルを毎年支払うことを約束した。ユインタ盆地の無名の改良工事に3万ドル、職業学校に1万ドルが約束された。条約署名者には製粉所と製材所、個人の家が約束された。酋長たちはそれを聞き、ブリガム・ヤングとの非公開の会談を求めた。

ブリガム・ヤングは彼らと会い、条約は彼らが得られる最良の取引であるとして受け入れるよう促した。彼は、条約が、何の成果も得られないまま年々土地から追い出されつつある貧しいユテ族を助ける方法であると考えた。その後、酋長たちはテントに戻り、言われたことについて考えた。翌朝、酋長たちは条約についての意見を尋ねられた。年長の酋長たちは、ブリガム・ヤングは彼らを誤解させるつもりはないと述べ、他の酋長たちに署名を促した。カノッシュとサンピッチは、長い間続けてきたままにしておきたいと考え、単に土地を手放すことを拒否した。さらに協議した後、サンピッチを除く酋長たちは条約に同意し、1865 年 6 月 8 日に署名した。サンピッチは署名を拒否してテントに残った。残りの酋長たちは、監督と教会の指導者たちから義務的な贈り物を受け取るために列に並んだ。サンピッチは贈り物を受け取るよう説得されたが、署名を拒否した。ユテ族の首長たちは、和平を破った者を誰であれ引き渡すのが自分たちの義務であると念を押し、集会は解散した。その間に、ブラック ホークは条約交渉の場所から 10 マイルも離れていないシスル バレーを攻撃していた。

また、ユテ族と末日聖徒イエス・キリスト教会の間で結ばれた条約は米国政府によって批准されたことはなく、単なる合意に過ぎなかったことにも注目すべきである。米国政府だけが先住民と条約を結ぶ権限を持っていた。

スパニッシュフォーク条約の後の数週間は、白人入植者の連続した殺害と家畜の盗難により、サンピート渓谷の町々で何百頭もの牛や馬が失われ、日ごとに緊張が高まっていった。サンピート渓谷の地元ステーク会長、オーソン ハイドは、襲撃を終わらせるために民兵を召集した。彼は、インディアンに教訓を与えるために、民兵に「インディアンを手荒く扱う」ように命じた。ちょうど同じ頃、ブリガム ヤングは、ひどい損失にもかかわらず自制を促しながら渓谷を巡回した。1865 年 7 月 14 日、マンティで、セビア渓谷のグレンウッドでさらに 2 人の男性が殺害され、300 頭以上の牛が追い払われたという知らせが届いた。これは容認できないことであり、再びブリガム ヤング自身が民兵を召集し、責任のあるネイティブ アメリカンを裁判にかけるよう命じた。ウォーレン スノーの指揮の下、レギオンは闇に紛れてグレンウッドに行進し、襲撃者を奇襲した。彼らは、ブラック ホークの兄弟であるマウンテンを、暗闇の中での案内役に強要した​​。マウンテンはこっそりと逃げ出し、ブラック ホークにリージョンの意図を警告しに行った。彼らは、ブラック ホークまで案内できるというネイティブ アメリカンの後を追った。7 月 18 日、彼らはグラス バレーにたどり着いた。夜の行軍を終えて休んでいると、警備員が、ユト族の野営地を隠している大きなジュニパーの木立に気付いた。彼らはブラック ホークの一団の一部だと思い、100 人の民兵に包囲された 13 人のユト族の男性と少年が抵抗した。4 時間の戦いの後、10 人が殺され、2 人が逃げ、3 人目が捕まった。野営地の残りの人々は、女性、子供、老人で構成されていた。この戦いで数人の女性と子供が負傷または死亡し、数人が捕虜になった。捕虜の 1 人がナイフで男性の 1 人を襲うと、男性は彼女を射殺した。これにより、他の女性たちは激しくパニックに陥り、男性たちはあっさりと女性たちを射殺した。この事件は後に「スコーファイト」と呼ばれるようになった。民兵はキャンプから金品を略奪し始めた。スノーは命令に従わない者は逮捕して軍法会議にかけると脅して民兵を怒鳴りつけ、秩序を保たせた。アメリカ先住民の口承史は、女性や子供、虚弱な老人を含むほとんどの殺害者が射殺されたという冷酷な説を描いている。少年の一人は、キャンプにはサライナの司教が書いた、彼らは善良なアメリカ先住民であると記された書類があると言ってなんとか逃げ出したが、民兵はどうやら彼らの通行証の提示を求めなかったようだ。スコーファイトは、その後何度も繰り返されることになる恐ろしい前例となった。

ナバホ戦争はブラック・ホーク戦争の直接的な一部ではなかったが、ブラック・ホーク戦争で戦った先住民の戦士の一部はナバホ戦争から生まれたのかもしれない。ブラック・ホークの成功は、コロラド州の他のユト族、ニューメキシコ州のアパッチ族、そして多くのナバホ族から戦士を引きつけた。1866年の冬、ブラック・ホークと彼の一行はフォー・コーナーズ地域に行き、そこで多くの新兵を迎え入れた。非常に多くのナバホ族が彼に加わったため、襲撃者のほぼ半数を占めるようになった。ナバホ族はキット・カーソン率いるアメリカ軍によって壊滅させられ、先祖代々の故郷から追い出されていた。生き残ったナバホ族は、白人入植者を犠牲にして自分たちの家畜を増やす機会を熱望していた。ボスケ・レドンド保留地への移住を拒否した最も重要な酋長であるマヌエリトは、 1866年にユタ州南部のモルモン教徒の入植地に対するブラック・ホークの襲撃を共同で指揮した。 ^[要出典]襲撃は、当時アリゾナ州とユタ州の境界にあったモルモン教徒の入植地であったパイプ・スプリングスで始まった。パイプ・スプリングスの襲撃に対する報復として、4人の非武装のパイユート族が、全く関係のない殺人で死亡した。これが、ブラック・ホークの一団にパイユート族の戦士数名を引き付けた。ナバホ族の動きを聞いたホピ族は、襲撃されることを恐れ、まずマヌエリトのナバホ族を待ち伏せして襲撃した。襲撃はパリアの入植地とカナブでも続き、カナブからは襲撃に対する救援要請が届いた。その後もナバホ族とパイユート族による襲撃が南部で続き、緊張が最高潮に達し、サークルビルで戦争史上最悪の虐殺が起こった。カノッシュ酋長は、1867年に6,000人のナバホ族がユタ州南部のモルモン教徒の町を全滅させるだろうと予言した。

ユテ族の抵抗を鎮圧する試みとして、ユテ族の指導者を拘留、つまりさらなる襲撃や殺害を防ぐために人質にすることが提案された。サンピッチ酋長はニーファイを攻撃すると脅したために逮捕され、他の数名とともにマンティの郡庁舎に監禁された。鎖につながれたサンピッチは、ウォーレン・スノーがブラックホークとつながりのある者を捜索するのを手伝うことに同意した。サンピッチの言葉に従って、ウォーレン・スノーはかつてブラックホークと一緒にいたとされる数名の男を捕らえ、そのうち 3 名がマンティで裁判にかけられ、処刑された。郡庁舎に収監されていた残りのユテ族は妻との面会を許可されていたが、同様の処刑を恐れた捕虜たちは逃亡を計画した。女性たちはノミとナイフを夫たちに密かに持ち込んだ。1867 年 3 月 20 日の夕方、5 名の男が逃亡した。警備員は捕虜のうち 2 名を射殺した。他の捕虜も追跡され、射殺された。サンピッチを含め、まだ鎖につながれていた者たちは、事態の展開をただ見ているしかなかった。翌日、脱獄者たちを助けたとされる女性と少年がユタ州モロニの郊外で射殺された。残った囚人たちは脱獄を決意し、2度目の脱獄を試みるつもりだとブラックホークに伝えた。女性たちは依然として面会を許されており、再びナイフとヤスリを刑務所に密かに持ち込んだ。ユト族はなんとか鎖を解き、数日間警備員から隠していた。カノシュはサンピッチの釈放を求めたが、拒否された。ブラックはマンティから軍を引き出そうとサリナを襲撃したが、ウォーレン・スノーは本当の攻撃はサンピート渓谷で行われると考え、裁判所の警備員を2倍にして部下に戦闘に備えるよう伝えた。必死に逃げようとしたサンピッチと他の人々は、翌 4 月 14 日の夜に逃亡した。女性の 1 人がなんとか掛け金のかかったドアを開け、ユト族は足かせを解かれて夜の闇に飛び出した。数分以内に警報が鳴った。サンピッチは暗闇の中での無差別射撃で負傷したが、逃げ延びた。家族が家に立てこもり、マンティはパニックに陥った。怯えた男たちや少年たちは、ブラック ホーク自身が今にも町に乗り込んでくるかもしれないと思い、ユト族を探して町中を捜索した。再び捕らえられたユト族は、撃ち殺されるか、喉を切り裂かれた。サンピッチと他の 4 人は、マンティの捜索隊の目を逃れることができた。彼らは小屋に押し入って食料と毛布を持ち、ファウンテン グリーンの南西にある丘陵地帯、シーダー クリフス (現在はバーチ クリークと呼ばれている) に向かい、そこで発見された。2 日目、捜索隊は傷のために速く動けなくなっていたサンピッチを発見した。彼は地元の警官隊によってその場で殺され、大きな岩のふもとに埋められた。彼らは逃亡した他の 3 人のユト族を追跡し、射殺するか喉を切り裂いた。サンピッチが殺された山は現在、彼の名前を冠している。

1866年までに、モルモン教徒とネイティブアメリカンの対立は激化しました。教会の役人はパイユート族の武装解除を命じました。ブラックホークとその一団は、その前年に土地の権利を守るために多くのパイユート族を殺害していました。パイユート族の決然とした陣営はサークルバレー（ボックスクリーク、現在のサークルビル）に留まり、モルモン教徒と友好関係を保とうとしました。しかし、モルモン教徒は自分たちが危険にさらされていると感じていました。^{[14] [15]}

1866年4月21日、フォート・サンフォードからの急行列車がユタ州サークルビルに到着し、友好的なふり​​をしたパイユート族が白人民兵を射殺したと伝えた。サークルビルの住民は谷に野営しているネイティブ・アメリカンから身を守るよう告げられ、その夜キャンプを取り囲んだ。ネイティブ・アメリカン全員が男たちとサークルビルに行くことに同意したが、一人の若いネイティブ・アメリカン戦士だけが行くことを拒否し、民兵隊に発砲し始めた。民兵隊は反撃し、その若者を殺した。残りのネイティブ・アメリカンは銃を突きつけられてサークルビルに連行され、捕虜として拘留するよう告げられた。^{[14] [15]}

翌日の夕方、ネイティブアメリカンの一部は拘束を解いて逃げ出すことができた。警備員は逃亡を試みたネイティブアメリカン2人を射殺した。その後の町の集会で、入植者たちは男性、女性、子供を含む残りの24人の囚人を殺害することを決定した。彼らは後頭部を殴られて気絶させられ、その後喉を切り裂かれた。2人の少年と1人の少女は処刑される前に逃げることができた。^{[14] [15]}翌日、3人の子供は近くの洞窟で発見され、メアリーズベールに連れて行かれた。少女は撲殺された。少年の1人の運命は不明だが、もう1人はスプリングシティに連れて行かれ、そこで売られた。^{[14] [15]}

1866 年 6 月までに、サンピートとセビアの入植地に対する脅威は、その話が伝わるにつれて増大しました。ブラック ホークは、その年にマンティとウォーレン スノーを破壊するのに十分な数の兵士を連れてくると脅しました。そのような攻撃を防ぐために、ソルト レイクから 125 人の民兵が南に派遣されました。ブラック ホークは、サンピート渓谷での力の誇示について聞くと、焦点をスキピオに移しました。スキピオは、戦争中の攻撃が個人的な性質を持つことを示しています。そこは、ジェームズ ラッセル アイビー家の故郷でした。リチャード アイビー (ジェームズ ラッセル アイビーの息子) は、フォート ユタ戦争での敵対行為の責任者であり、オールド ビショップと呼ばれるユト族を殺害し、その重くなった遺体をプロボ川に沈めました。もう一人の息子、ジェームズ・アレクサンダー・アイビーは、銃でユト族の頭を殴り、ティンティック族の戦争に参加してウォーカー戦争を引き起こしたと責められた。この戦争でブラック・ホークの友人スクワッシュ・ヘッドが死亡し、ティンティック酋長が負傷した。100人のユト族とその同盟者からなる一団は、スキピオ近くの牧草地から350頭の牛を集め始めた。彼らは14歳の牧童を殺し、年老いたジェームズ・ラッセル・アイビーを矢で射殺し、ブーツ以外のすべてを剥ぎ取った。75頭の馬を集めたユト族とその同盟者は、群れをスキピオ・ギャップからセビア渓谷に移動させた。スキピオの部下は群れを追って突撃したが、ブラック・ホークの後衛が事実上無防備になっていた町を攻撃するために移動したため、押し戻された。ユト族は、この紛争で最大の家畜の捕獲量を持ってサリナ・キャニオンに向かって撤退した。

スキピオ族の開拓者たちは、ガニソンとフィルモアに助けを求める伝令を送った。ノーブー軍団のウィリアム・ペイスは、ブラック・ホークが逃げる前に捕まえようと20人の男を集めた。彼らはガニソンを出発し、群れが追い払われる前にサライナに到着しようと夜通し行進した。ペイスは群れがセビア川のグラベリー浅瀬に向かうのを見て、そこまで馬で行き、ユト族が牛や馬を盗むのを止めようとした。浅瀬に近づくと、ペイスは浅瀬を守っている約60人のユト族を見つけた。ペイスはリッチフィールドに助けを要請し、長時間の銃撃戦で群れの渡河を遅らせようとした。攻撃に耐えられないと悟ったペイスは、部下に射程距離外に後退するよう命じた。数人のユト族は、ほぼ無防備な民兵に突撃して浅瀬からさらに後退させようとした。ブラック・ホーク自身と彼の主任中尉タマリッツもその2人だった。ブラック ホークの馬は下から撃たれ、その後、腹部を撃たれた。タマリッツも負傷していた。数分後、弾切れとなったガニソン民兵が逃げ出した。ユト族が群れを川の向こうのサリナ キャニオンに向けて追い払ったちょうどその時、リッチフィールド民兵が馬に乗って到着し、群れがサリナ キャニオンの入り口に近づき、ガニソン民兵が馬に乗って帰路に着くのを目撃した。ブラックとタマリッツの負傷により、ブラック ホーク戦争は最終的に終結し、ブラック ホーク自身もわずか 4 年後に終結した。その間、ブラック ホークの兄弟マウンテン、アイザック ポッター、リチャード ジェームズなど、他の数人の副酋長が後を継いだ。

スキピオへの攻撃は、2 つの直接的な結果をもたらした。紛争の初めから「砦を築け」と命令されていたモルモン教徒は、戦闘がサンピートとセビア渓谷に限定されていたため、命令に抵抗していた。スキピオが砦を築けなかったことは、LDS 教会の指導者たちによって悪い例として取り上げられ、より大きな町に砦を建設し、敵対行為が停止するまで郊外の小さな町を放棄するよう、新たな呼びかけがなされた。これらの一時的な砦は、しばしば無計画に建設されたが、白人の入植地を攻撃していた軽武装のユト族とその同盟者に対しては十分であった。

2 つ目は、再びアイビー家が関係している。スキピオで殺害された兄のアイビーの息子、ジェームズ アイビーは、ユト族への復讐に燃えていた。パニカリーという名のパハヴント ユト族の年老いた呪術師が、スキピオを訪れて食べ物を乞うという過ちを犯した。彼は平和的な性格の「善良なインディアン」として知られていた。スキピオにたまたまいたフィルモアの司教トーマス カリスターは、アイビーが激怒しており、問題が起きるかもしれないので、パニカリーに町を離れるよう勧めた。パニカリーは差し出された食べ物の贈り物を受け取り、フィルモアに向かった。ブラック ホークの無駄な追跡から戻ると、弟のジェームズ アイビーは、数時間前にユト族がスキピオにいたと聞いて、パニカリーを追いかけ、その場で殺害した。スキピオの司教はアイビーを止めようと必死に馬を走らせたが、殺害を阻止できなかった。カリスターは殺人に嫌悪感を抱き、カノシュ酋長のキャンプに直接馬を走らせ、事件を報告した。この時点で、パハヴァント ユテ族は戦闘に公然と関与していなかった。カノシュはカリスターの正直さに感謝したが、軍の長であるモショクオップと 27 人の戦士は、怒りながら正義を要求して、フィルモアにあるカリスターの自宅まで追いかけた。カリスターは、ブリガム ヤングの方が公平な裁判官になるだろうとユテ族を説得した。ユテ族は同意し、馬に乗って立ち去った。後にアイビーは逮捕され、全員がモルモン教徒である裁判官と陪審員によって殺人罪で裁判にかけられたが、パニカリが実はブラック ホークのスパイだったと示唆されて無罪となった。カリスター司教はこの結果に非常に憤慨し、アイビーを教会から破門した。

1866 年 6 月、ユインタ ユテ族が紛争に加わった。その時までに、数人の短気な若い戦士がブラック ホークに加わったが、タビー トゥ クワナ酋長(タビー) と他の者たちは、ユインタ渓谷保留地のユテ族を戦争から遠ざけていた。ソルトレイク郡とデイビス郡から 350 人の追加派遣をモルモン教徒の入植地強化のために要請されたことは、タビーと彼の戦士たちを怒らせた。しかし、ブラック ホークの兄弟、マウンテン、アイザック ポッター、リチャードは、ユタ渓谷に向けて別々の戦闘部隊を率いた。彼らは、現在のインディアノーラでノーブー軍団の派遣隊を見つけ、攻撃した。彼らはその日の大半、民兵を釘付けにしたが、ジョン L. アイビー酋長の 2 番目の派遣隊が遅れて到着し、最初の派遣隊が圧倒されるのを防いだ。兵士たちは、タビー酋長が攻撃を率いたと確信した。ウォーレン スノー酋長の 130 人の追加部隊が到着すると、ユテ族をスパニッシュ フォーク キャニオンまで追撃することが合意された。サリナ渓谷で再び惨事が起こることを恐れて、部隊は慎重に移動したが、ソルジャー サミット峠に到着すると、ユト族が分散して別々の方向へ向かっていた。ソルジャーは部隊を方向転換させ、サンピート渓谷まで行進させた。

マウンテンは部下を率いてスパニッシュフォークに向かい、数年前にブラックホークを窃盗の疑いで古いバケツで殴打したウィリアム・ベリーに復讐しようとしていた。彼らはベリーを殺害し、約40頭の牛と馬を追い払い、メープルキャニオンを通ってワサッチ山脈に逃げ込んだ。すでに警戒していた民兵は追跡し、ダイアモンドフォーク川でユト族を迎え撃ったが、数の上で劣勢であり、散発的なライフル銃の射撃と矢で身動きが取れなくなった。第2の8人の部隊がユト族に襲い掛かり、3人が射殺された。残りの部隊はユト族を十字砲火に巻き込んだ。ユト族は家畜と野営地を民兵に略奪されるままに残し、静かに撤退した。民兵は装備品の中に米国支給品を発見し、ユインタ保留地でユト族が食料と物資を受け取っていたことを示していた。民兵の指導者は、白人がユト族を指揮しているのが見られたとの宣誓供述書を提出した。米国のインディアン当局がユト族とモルモン教徒との戦争を幇助しているのではないかと懸念された。

これらの事件は戦争の転換点となった。ブリガム・ヤングが繰り返し奨励していたように、モルモン教徒は警戒を強め始めた。砦の建設と小さな集落の撤退、家畜の群れの監視、そしてよく使われる峡谷の小道を巡回する数百人の兵士の追加により、戦争の最初の 2 年間にユト族が牛や馬を追い払うことはできなかった。タビーは居留地のユト族の敗北後、自分の影響力を使って自分の部族のほとんどを紛争から遠ざけた。居留地のユト族がさらに問題を引き起こすのは、戦争の最終日である 1872 年になってからである。居留地のユト族の「敗北」は、モルモン教徒が可能な限り攻撃を阻止し続けるよう促した。

1867 年の春、ユタ州北部から数百人のノーブー軍団民兵が中央ユタに殺到し、ユト族とその同盟者が利用しているとされる入植地とその家畜、巡回ルートを厳重に監視する決意を固めた。数回の散発的な攻撃があり、そのうちの 1 つはウォーレン スノーを捕らえて殺害する計画だったが、間一髪で阻止された。数十の牧場と入植地が閉鎖され、ますます多くの入植者が防衛のために砦のある町に移った。中央ユタにこのような軍隊が駐留していたため、ブラック ホークは部隊を南に移動させ、それまで不安しかなかったアイアン郡のパロワンへの襲撃を計画した。1867 年 7 月 21 日までに、集められて警備下に置かれた 700 頭の牛と馬の大群が主な標的と思われたが、警備員に見つかり警報が鳴ると、他の襲撃者がパラゴナ付近で散在する家畜を集め始めた。ユト族は峡谷に追い詰められ、険しい地形を逃げるために馬を置き去りにせざるを得なくなった。ブラックホークは、盗んだ家畜をシーダーシティとパロワンの上の高原を越えて運ぶのは不可能だと認識し撤退した。^[要出典]

ブラック ホークは、前年のグレイベリー フォードでの傷から完全に回復していませんでした。また、結核を患っており、健康状態は悪化していました。2 週間後の 8 月、ブラック ホークと少数の追随者がユインタ保留地に乗り込み、そこの代理人に、白人と和平交渉する用意があることを伝えました。^{[引用が必要]}

私は、リー・ネルソン、新聞記事「1867年初期ユタ州の回想録」、アレッタ・ムーアによるアイザック・ポッター研究 (2008年) からの情報を統合して要約しました。この研究には、ヘレン・ウィルソン・スイムによる研​​究「アイザック・スミス・ポッター、恐怖か恐怖にさらされたか? 残りの物語」も含まれています。アイクと彼の問題のあらゆる側面に関する意見には大きな二分法があります。私は、それぞれの意見を少なくとも少しずつ載せて、大きく異なる見解を感じ取っていただけるように努めました。アイクの擁護者は、アイクは善人であり、彼のすべての災難はジョンソン司教の悪意によるものだと主張します。アイクを中傷する者は、アイクは盗賊、殺人者、背信者だったと主張します。

「アイク・ポッターがユタ州コールビルのメインストリートで、喉を耳から耳まで切り裂かれて死んでいるところまでの物語は、1つの物語ではありません。それは2人の強い男の間の争いでした。そのうちの1人はアイク・ポッターで、家族にとっては3人の妻を持つ働き者で愛される夫であり、モルモン教会の忠実な信者でした。他の人にとっては、彼は棄教したモルモン教徒で、アイク・ポッター・ギャングの無法者のリーダーであり、ブラックホーク戦争のユト族インディアンの副酋長でした。もう1人の男はアーロン・ジョンソンで、ブリガム・ヤングの友人で、ユタ州スプリングビルのモルモン教の司教であり、ノーブー軍団の将軍でした。 「アイザック・ポッターの悩みの少なくとも一部は、アイザック・ポッターと彼の司教アーロン・ジョンソンがアイザックの最初の妻メアリー・フォードの愛情をめぐって争っていたことでした。」ジョンソン司教はメアリーの姉妹のうち 2 人、レイチェルとマーガレットと結婚していました。ジョンソン司教はフォード家の末娘メアリーとの結婚も望んでいました。しかしメアリー フォードはアイザック スミス ポッターとの結婚を選びました。アイクとメアリーの結婚とメアリー フォードの死にもかかわらず、アーロン ジョンソン司教は少なくとも 1 回、メアリーをアイザックに結び付けたいと伝えましたが、アイクは許可しませんでした。ジョンソン司教はアイクの意に反してメアリー フォードを結び付ける手続きを踏んでしまいました。

「その後すぐに、アイク・ポッターの法的トラブルが始まりました。」 1860 年代初頭までに、あらゆる種類の告発がアイクに対して継続的に提起されました。その中には、食糧不足に苦しんでいたネイティブ アメリカンに食糧や物資を供給するために牛、馬、食糧を盗んだという告発も含まれていました。これは主に、政府当局がネイティブ アメリカンの土地を取り上げ、彼らを居留地に閉じ込めたためです。交渉において、アメリカ当局はネイティブ アメリカンに次から次へと約束しましたが、次から次へとそれを破りました。ネイティブ アメリカンは、アメリカ当局の約束は信用できないこと、政府からの援助は当てにできないことをすぐに学びました。

1863 年 1 月 29 日、パトリック コナー大佐と 200 人のカリフォルニア志願兵が、アイダホ州南東部にあるショショーニ族インディアンの越冬村を襲撃しました。約 250 人のショショーニ族が殺害され、そのうち 90 人は女性と子供でした。その年の春遅く、コナーはスパニッシュ フォーク キャニオンのユト族への攻撃を計画しました。アイザック ポッターはインディアンに警告し、インディアンはキャンプ地のほとんどを移動させました。それでも数人のユト族が殺害されましたが、アイクが警告していなかったら、殺害はもっとひどいものになっていたことは間違いありません。この瞬間から、アイク ポッターは白人の間で目立つ存在になりました。逆に、インディアンの間では、彼はインディアンが信頼できる数少ない白人の 1 人という評判を得ました。

「アイクに対しては法廷で40件以上の刑事告訴が起こされていたが、アイクは非宗教的な連邦判事たちの同情を集めていたため、そのすべてで名誉ある無罪判決を受けた。」窃盗罪がコールビル裁判所で審理されたとき、アイクは必ず有罪となった。しかし、同じ事件が他の裁判所に控訴されたとき、彼は必ず無罪となった。アイザック・ポッター、チャールズ・ウィルソン、ジョン・ウォーカーは、いくつかの窃盗容疑で逮捕されていた。どの事件でも、当時サミット郡の検認判事だったスナイダー判事によって無罪判決を受けた。アイクの死につながった最終的な法的告訴は、「サミット郡保安官のJ.C. ラウディが、ポッター、ウィルソン、ウォーカーの3人を、雄牛を盗んだことによる『重窃盗』容疑で逮捕状を持っていた」ときに始まった。それに応えてアイクは、もし彼らが彼を追ってきたら、ブラックホークを町に呼び寄せて彼らを皆殺しにすると言ったとされている。

「その脅威を深刻に受け止め、入植地の民兵リーダーたちは部下たちに警戒を強めた。その間、彼らはポッターから父親に宛てた手紙を傍受したと主張した。その手紙には、アイクがブリッジャー砦の司令官から、モルモン教徒が『アイクを傷つけたら、軍隊がやって来てモルモン教徒、特にコールヴィルを一掃する』という約束を取り付けたと書かれていた。」

アイザック・ポッター、チャールズ・ウィルソン、ジョン・ウォーカーは牛の窃盗で逮捕され、裁判を受けるためにコールビルに戻された。地元のダナイトは、ポッターが「非ユダヤ人」のスナイダー判事によって釈放されるのではないかと恐れ、自らの手で解決しようと決めた。1867年8月1日、コールビルの校舎で警備されていた10人か12人の武装した人物が夜12時頃に校舎に現れ、囚人たちに立ち去るよう命じた。^[16]

通りに着くと、彼らは少し離れて一列に並び、それぞれの隙間に武装した2人が陣取った。他の者はこのようにして形成された行列の先頭と最後尾に陣取った。彼らはこの順序で、主に人が住んでいる町のエリアを通って、コールビルのメインストリートに沿って行進した。郊外に到着し、彼らを捕らえた者たちが進み続けると、ポーターは振り返ってウォーカーに言った。「ジョン、彼らは我々を殺そうとしている！死ぬ前に母親に会いたくないか？」すると、ポッターの後ろを歩いていた武装した男の1人が、ショットガンの銃口をポッターの口に押し付けた。ポッターは恐怖に駆られ、「殺人だ！」と叫んだ。すると武装した男は、ポッターの即死を引き起こすほど近い距離から、彼の体に向けて発砲した。発砲すると、ウィルソンとウォーカーは2人とも逃げ出し、命からがら逃げた。ウィルソンはウェーバー川のほとりで追いつかれ、殺された。ウォーカーが逃走中、散弾銃の弾が彼の胸をかすめ、手と手首を裂いた。彼はコートもベストも着ておらず、その弾が彼のシャツに火をつけ、彼は逃げながら傷口から流れる血で火を消した。彼は運動神経のいい青年で、すぐに追っ手から距離を置いた。追跡中に数発の銃弾が放たれたが、彼はそれ以上の怪我をすることなく川にたどり着き、泳いで渡り、暗殺を免れた。数々の困難を乗り越え、彼はキャンプ・ダグラスにたどり着くことに成功し、そこで何が起こったのか聞いた指揮官が彼を支援し保護した。^[17]

被告らが主張した唯一の言い訳は、ポッター、ウィルソン、ウォーカーが逃走を企て、逃走中に撃たれたというものだった。ポッターは銃撃で喉を切り裂かれ、服は焦げて死亡したこと、ウォーカーは銃撃でシャツに火が付き負傷したという事実に鑑みれば、そのような主張は不合理である。証言により、アズラ・ヒンクリーが事件の参加者を指揮し、行動を指示していたことが明らかになった。彼は当時コールビルの住民ではなく、ソルトレイクシティに住んでいた。彼はポッター、ウィルソン、ウォーカーが逮捕された直後にコールビルに向かった。ポッターとウィルソンが殺害された後、彼はコールビルに永住し、すぐにスナイダー判事に代わってサミット郡の検認判事に就任し、長年その職を務めた。ウォーカーは被告らが拘留された後もしばらくフォートダグラスに留まっていたが、地方裁判所の大陪審が召集される予定の時間前に、コールヴィルにいる母親を訪ねるために砦を離れた。彼は母親を訪ねることなく、謎の失踪を遂げ、それ以来、目撃も消息も聞かれない。彼が自宅に着く前に暗殺されたことは間違いない。彼の証言は被告らに対する訴訟を起こすために必要であり、彼の失踪は被告らに完全な免責を与えた。^[17]

ユインタ保留地のブラックと家族が交渉に応じる意向を示したため、米国政府はついに自らの力で立ち向かった。フランクリン・ヘッド警視はユインタ管理局に乗り込み、敵対行為を終わらせる和平協定をまとめようとした。彼は北部ユト族の首長全員がすでに集まって話し合いの準備ができていることを知った。9月中旬までに、政府はブラック・ホークから望むものをすべて手に入れた。彼は襲撃をやめるだけでなく、自分の影響力を使ってタマウィッツらを説得し、ユインタ管理局に来て白人への嫌がらせをやめさせると約束した。ブラック・ホークは、すべての問題を引き起こしたのは自分の部族ではないと説明し、エルク・マウンテン・ユト族のせいにした。

1868 年の春は、移住したモルモン教徒の入植者にとって希望に満ちた春として始まりました。彼らは家、農場、牧場、町に戻ることを叫びました。セビア渓谷の入植地を奪還しようとした最初の幌馬車隊は、タマリッツと小さな部隊に攻撃されました。再定住は少なくとも 1 年間延期されました。個人への攻撃や個別の盗難はいくつかありましたが、モルモン教徒の警戒政策により、ユト族の成功は阻止されました。ブラック ホークは、かつて彼の部下であったか、彼と同盟を結んだリーダーたちに、政府と交渉するようメッセージを送りました。彼の待遇は良い例となり、1 人か 2 人の襲撃者がユインタ居留地に向かいました。タマリッツと彼の一団は 8 月に降伏しました。

地元のユト族と入植地の指導者との交渉は、夏の間中続いた。タビーはヒーバーシティで指導者と会い、オーソン・ハイドはソウィエットと会い、トクアナはニーファイで会い、インディアン代理人のディミック・ハンティントンはストロベリーバレーでユト族と会い、ハミルトン・カーンズはサライナでユト族と会い、和平パイプを吸い、贈り物を渡した。エルクマウンテンの酋長はヘッド監督官と会い、戦闘は急速に終結に向かったようだった。モルモン入植者と領土当局者の心の中では、戦争は終わった。その後、ユタ州中央部と南部で入植者と先住民族との間で散発的に発生した事件は、ブラックホーク戦争とは直接関係がないものの、現代の歴史家によって戦争の時期が 1868 年からユト族全員がユタ州東部のユインタ代理店に強制移住した 1872 年まで延長されている。

酋長たちが次々と敵対行為をやめたため、1869 年には緊張が緩和されました。復讐心に燃える白人に襲われたときに、たまたま間違った場所にいたユト族が殺害されたという報告がありました。たとえば、フェアビューのモルモン教徒の家庭で育ったユト族の少女が喉を切られた状態で発見されました。数頭の馬が連れ去られたり、正体不明の集団によって牛が屠殺されたりする襲撃が散発的にありました。ユインタ保留地は平和な場所ではありませんでした。多くの部族のユト族が密集して暮らすことを余儀なくされたため、問題が起こりました。若い戦士たちは襲撃に出たいと思っていましたが、リーダーによって抑制されていました。

1870 年、ゴースト ダンスの初期バージョンがユタにもたらされました。主な信仰はネバダ州のパイユート族から来ており、彼らは祖先、遠い昔に亡くなった人々、最近亡くなった人々を生き返らせる方法があると教えました。参加を希望する者は大集会に出席する必要があり、拒否する者は病気になり死ぬとされていました。何千人ものノーザン ユト族、ショショーニ族、バノック族がアイダホ州ソーダ スプリングス近郊に集まり、ビジョンを実現しました。この集会は準州の役人と連邦政府の任命者の両方を驚かせました。彼らはこの集会が白人を谷から追い出すための大連合の始まりになるのではないかと恐れたのです。ユト族の酋長は監督官に、この集会は宗教的な性質のものであり、誰かを脅かすことを意図したものではないと保証しました。この行事は何事もなく終わり、全員が自宅に戻りました。

1871 年、ユタ準州に新しい知事が就任し、自分の後を継ぐのはブリガム ヤングではなく知事であると誓約しました。知事が最初に行ったことの 1 つは、ユタ準州の民兵組織であるノーブー軍団の解散でした。集合と訓練は禁止され、士官は除隊となり、数百人の兵士がソルトレイク シティを見下ろすフォート ダグラスに移動されました。ブリガム ヤングとダニエル ウェルズは同棲の疑いで逮捕されました。ノーブー軍団は当初従うことを拒否し、 1871 年7 月 4 日のパレードで事態は頂点に達しました。このパレードでは、ノーブー軍団はいつもこの場所に行進していました。フォート ダグラスの駐屯地司令官は、民兵の行進を阻止するために武力を行使する用意がありました。ノーブー軍団が先にひるみ、対立は終わりました。勇気づけられたシェイファー知事は、武装した集団が書面による許可なしに家畜の回収に出かけることを禁止しました。彼に転送された手紙は返事をもらえず、唯一の手段はダグラス砦の軍隊に介入を要請することだけでした。これにより、開拓者たちは辺境地域で時折起こる窃盗や脅威から実際に保護されることがなくなりました。これがユタのブラック ホーク戦争の最終幕の舞台となりました。

北部ユト族がゴーストダンスの集会を主催することに合意し、予言によって選ばれた場所はサンピート渓谷のファウンテン グリーンの近くでした。その年の 5 月までに、推定 2,000 人のユト族がそこに集まりました。ワシャキー酋長率いる別の 2,000 人のショショーニ族はすでに移動中で、何千ものスー族、シャイアン族、その他の東部の部族も来ると噂されていました。全員が「アメリカにおけるインディアンの将来を予言する」パイユート族の預言者である「西の声」の出現を待っていました。このような大規模な集会は、ユト族がブラック ホーク戦争での殺害に対して報復するのではないかと恐れたサンピートの住民を驚かせました。連邦政府の役人は、ブリガム ヤングが何らかの方法でこの集会を画策し、先住民を支配下に置いたと信じていました。「西の声」は現れなかったので、先住民は待つことにしました。町の住民はすぐに食料や贈り物の要求で包囲されました。指導者たちはすぐに知事に手紙を書き、男たちは自分たちと財産を守るために昼夜を問わず武装して町を歩き回らざるを得ないと訴えた。連邦政府当局は軍隊が問題を引き起こすことを恐れ、何もしなかった。白人の商人たちはすぐにウィスキーと弾薬の市場を見つけた。6月までにシベレッチ・ユト族はモルモン教徒と戦う時が来たと宣言し、サンピート渓谷の東の山岳地帯にあるグラス渓谷で誰でも参加するよう呼びかけた。彼らは渓谷を抜けて出る途中で牧童を殺害した。サンピート渓谷とセビア渓谷では直ちに家畜襲撃が始まった。モルモン教徒の当局が助ける力がないことを悟った住民は、フォート・ダグラスの司令官に直接助けを求めたが、これはインディアン問題では前例のない措置だった。ユト族は殺害に応じて攻撃された。

突然の戦闘勃発に警戒したダニエル・ウェルズは、限定的な紛争がすぐに制御不能になるのではないかと懸念し、新たな反乱を鎮圧するためにモロー将軍に支援を要請した。モローはこれに同意し、ゴーストダンスを解散させるために南へ行進するよう、元ノーブー軍団民兵 500 人を即座に召集した。その結果、虐殺は回避され、ゴーストダンスの儀式に集まったさまざまなネイティブアメリカンのグループは解散した。ユト族はユインタ居留地に戻るよう命じられた。その年、さらに 2 人のモルモン教徒が殺害された。ユト族をユインタ居留地に留めるために連邦軍が配備されたことで、北部ユト族の抵抗は終結した。ユタにおける黒人戦争は終結した。

ユタ州のブラック ホーク戦争は、モルモン教徒とユト族双方に広範囲かつ予期せぬ結果をもたらした。1872 年以降、ユタ州のモルモン教徒は、ユト族の抵抗の脅威を受けることなく、移民によって谷間の人口が急増するにつれて、入植地を拡大することができた。ユタ州の未開拓地域をユト族の襲撃者を追いかけることは、実際には、大都市の外れに位置する新しい入植地の探索に役立った。牧場主は、攻撃を恐れることなく、人口密集地から遠く離れた土地を自由に占拠できた。モルモン教徒は、軍隊を、地方の自治権を脅かすことなく任務を遂行できる力として受け入れるようになった。ソルト レイクに助言を求めるよりも、地方の状況に合わせて決定を下す方がよいことが多いことに気づいたコミュニティは、より自立した。連邦政府当局が一夫多妻制とモルモン教徒による政府および経済の支配を終わらせるための長期にわたる運動を開始したため、モルモン教徒は政府の機能を制御できなくなった。

ブラック ホーク戦争は、北部ユテ族にとって大惨事でした。彼らはユインタ保留地に永久に住まわされ、腐敗した政府職員に依存して暮らすことを余儀なくされました。条約でなされた約束はどれも完全には履行されませんでした。ユテ族を制限する条約の条項は厳格に執行されましたが、準州の役人やモルモン教の指導者が名を連ねた条約の約束はほとんど無視されました。部族内の分裂が生じ、それは現代まで続いています。ユテ族は伝統的な生活様式を放棄することを余儀なくされ、ユタ州で最も居住に適さない地域で自力で生きていくしかありませんでした。病気、生活環境、絶望、アルコール中毒、貧困により、ユテ族の人口は大幅に減少しました。移動する人口を推定することは困難ですが、準州政府の通訳であったディミック ハンティントンは、1865 年にユタ州におそらく 23,000 人のネイティブ アメリカンがいたと推定しています。1872 年には、その数を 10,000 人と推定しました。これらの数字は現代の歴史家にとっては誇張されているように思われるが、この時代がユト族に多大な犠牲を強いたことを物語っている。推定された全員が死亡したわけではなく、多くは単にその地域から移動しただけであるが、病気、飢餓、戦争による死者の数は北部ユト族にとって壊滅的であった。ユト族の人口は急激に減少し続け、本稿執筆時点（2008 年）では 1980 年の 2,500 人から 3,120 人に増加している。

• 第一次ブラックホーク戦争
• インディアン戦争
• 明白な運命

• カルムゼー、カールトン・フォーディス（1973年）。『ユタ州のブラックホーク戦争：参加者の伝承と回想録』ユタ州ローガン：ユタ州立大学出版局。ISBN 0-87421-060-7LCCN  73082365 。
• ゴットフレドソン、ピーター編（1919年）。ユタ州におけるインディアン略奪の歴史。ユタ州ソルトレイクシティ：フェネストラブックス。ISBN 1-58736-127-2。(ハーバード大学図書館からスキャンしたコピーはGoogle ブックスから入手可能)
• ピーターソン、ジョン・アルトン（1998年）。 『ユタ州のブラックホーク戦争』ユタ大学出版局。ISBN 0-87480-583-X。
• サンピート郡委員会 (1982)。コネチカット州アルバート、アントレイ。スカウ、ルース D. (編)。その他のフォーティナイナーズ: 1849 ～ 1983 年のユタ州サンピート郡の話題の歴史。ユタ州ソルトレイクシティ：西部叙事詩。ISBN 0-914740-26-1。
• ユタ州インディアン戦争記録; MSS SC 2234; 20 世紀西部およびモルモンの写本; L. トム ペリー特別コレクション、ハロルド B. リー図書館、ブリガム ヤング大学。
• https://www.blackhawkproductions.com
• ユタ州のブラックホーク戦争、ワサッチのティンパノゴ族

ウィキメディア・コモンズのブラック・ホーク戦争（1865-1872）に関連するメディア