マッシリアのゲンナディウス

ゲンナディウス・デ・マッシリア(496 年頃に死亡) は、ゲンナディウス・スコラスティクスまたはゲンナディウス・マシリエンシスとしても知られ、5 世紀のキリスト教の 司祭、修道士、歴史家でした。

彼の最も有名な著作は『De Viris Illustribus（著名な人々について）』であり、これはヒエロニムスの同名の著作の続編であり、同時代の重要なキリスト教徒 90 人以上の伝記である。

ゲンナディウスは、マシリア（現在のマルセイユ）の修道士、後に司祭であり、教皇ゲラシウス1世（在位492年から496年）と同時代の人でした。^[1]クリストファー・ブランダによって「当時最も神学に精通した人物の一人」とみなされたゲンナディウスは、過去80年間にわたる作家の生涯に精通していました。^[2]

彼の生涯については、最後の伝記に書かれた短い記述を除いてほとんど知られていない。「私、マッシリアの長老ゲンナディウスは、あらゆる異端に反対する8冊の本、ネストリウスに反対する5冊の本、エウティケスに反対する10冊の本、ペラギウスに反対する3冊の本、ヨハネの黙示録の千年に関する論文、この作品、そしてローマ市の司教である祝福されたゲラシウスに送った私の信仰に関する手紙を書いた。」^[1]

ゲンナディウスはギリシャ語に精通しており、東西、正統派、異端派のキリスト教文学に精通していた。彼は勤勉な編纂者であり、有能な批評家であった。^[3]

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

名士たちの生涯 マッシリアのゲンナディウス著

最も一般的に受け入れられている形式の『デ・ヴィリス・イラストリバス』は、おそらく495年頃に出版され、約10ページの二つ折り本に、392年から495年までの聖職者の短い伝記が含まれています。これは、そこに扱われている90人以上の著者に関する重要な歴史的情報源であり、多くの場合、唯一現存する記録です。

これは聖ヒエロニムスの『De Viris Illustribus』の続編です。その作品でヒエロニムスは初めて、有名なキリスト教徒の短い伝記 135 編を、彼らの主な著作のリストとともに執筆しました。これはキリスト教伝記の最初の教父学と辞書であり、非常に人気を博しました。ヒエロニムスの弟子パテリウスを含む多くの人々が同様の続編を書き、ソフロニウスはギリシャ語訳を作成しました。

最も人気を博し、ヒエロニムスの作品の第二部としてどこでも受け入れられたのはゲンナディウスの続編であり、常に彼の作品と一緒に書かれ（最終的には印刷された）、ゲンナディウスの部分には約100人の伝記が含まれており、ヒエロニムスの伝記を忠実にモデルにしている。さまざまな編集と再版では、それらの番号は一貫していない（ベルヌーイによるものはiからxcvii、一部はxciibなどと記されているが、元々はcxxxvi-ccxxxii）。

このシリーズは、ほぼ年代順に並べられていますが、例外も頻繁にあります。

xc, 92 では、（あるバージョンでは）コエレシリアのテオドロス（テオドゥルス）は「ゼノンの治世の 3 年前に亡くなった」と述べられています。チャプラは、このことからゲンナディウスが 491 年から 494 年の間に執筆したと推測しています。

テキストの現在の形式は、作品全体が何度も改訂されたことを示しています。中世の作家の間ではよくあることですが、他の人々がそれを修正したり、その事実に気づかずに書き加えたりしています。リチャードソンやチャプラを含む一部の学者は、第 xxx 章 (エルサレムの司教ヨハネ 2 世)、第 lxxxvii 章 (ビクトリヌス)、第 xciii 章 (アフリカのカエレアリス)、および最後の部分全体 (xcv-ci) は本物ではないと考えています。その他の部分については疑問があります。

ゲンナディウスは、彼が他にも数多くの作品を作曲したと述べているが、そのほとんどは現存していない。

• Adversus omnes hæreses libri viii.、『あらゆる異端に対して』全8巻。
• ネストリウスに反論する5冊の本
• エウティケスに対する10冊の本
• ペラギウスに対する3冊の本
• ヨハネス・ベティ著『千年期と黙示録に関する論文』
• 彼が教皇ゲラシウスに送った「信仰の手紙」である「信仰の手紙」。
• エヴァグリウス・ポンティクスとティモシー・アエロスの著作を翻訳し、元の形に復元したもの。これらの翻訳も失われています。

「教会の教義について」という論文があります。これはもともとヒッポのアウグスティヌスに帰せられていましたが、現在ではゲンナディウスの著作であると広く考えられています。この著作は長い間、聖アウグスティヌスの著作の中に含まれていました。

一部の学者（カール・パウル・カスパリ、オットー・バルデンヒューワー、ブルーノ・チャプラ）は、これはおそらくゲンナディウスの「すべての異端反駁」全8巻のうちの最後の部分であり、異端者を論破した後、彼が積極的な体系を構築した断片であると考えている。

『De Viris Illustribus』は、J. Andreas (ローマ、1468 年)、JA Fabricius のBibliotheca ecclesiastica (ハンブルク、1718 年)、EC Richardson のTexte und Untersuchungen、xiv. (ライプツィヒ、1896 年) によって編集・出版されました。また、ヒエロニムスの著作の多くの版にも掲載されています。

リチャードソンによる英訳は、ニケア教父とニケア後教父、第2版、iii. 385–402に掲載されています。

『教会の教義の書』の批判的版は、 CH ターナーによって『教会の教義の書』と題して『教会の教義の書』として出版され、Journal of Theological Studies vii. (1905)、78～99 ページと 89～99 ページに掲載されました。ターナーの序文では、以前の版のいくつかがレビューされており、彼が知っていた写本の概要も紹介されており、その中には彼がこの版に使用した写本もいくつか含まれています。

ゲンナディウスはいわゆるセミペラギウス派の信者であったと言われているが、この用語は16世紀に造られたものであり、異論もある。^[2]『De Viris Illustribus』では、カトリック教徒の中のセミペラギウス派は熱烈に賞賛されている（Fastidiosus, lvi, p. 80; Cassian , lxi, 81; Faustus of Riez , lxxxv, 89）が、完全なペラギウス派（ペラギウス自身、xlii, 77; Julian of Eclanum , xlv, 77）は異端者と呼ばれている。しかし、アウグスティヌス派もまた賞賛されている（ヒッポのアウグスティヌス、xxxviii, 75; Prosper of Aquitaine , lxxxiv, 89）が、おそらくやや控えめである。ゲンナディウスが神学上セミペラギウス派に共感していたことは一般に認められているが、アウグスティヌスに対するゲンナディウスの立場については学問的に意見が分かれている。トーマス・オローリンは、ゲンナディウスはアウグスティヌスを「高名な教師の一人」とみなしており、そのため死後すぐに世代が彼を好意的に受け止めた証拠となっていると述べている^[4]。一方、クリストファー・ブランダは、ゲンナディウスが比較的簡潔な記事をアウグスティヌスに捧げ、彼の信心深さと学識を称賛しながらも彼の著作のほとんどを無視し、彼の教えの一部は誤っているか混乱を招く可能性があると示唆することで、「[アウグスティヌスの]死後の教義的権威としての台頭に対抗」しようとしたと解釈している^{[2] 。}

カトリック百科事典は、論文「教会の教義について」にも同様のセミペラギウス主義の傾向を見いだしており、この論文は「明白に、あるいは暗黙のうちにセミペラギウス主義に満ちている（原罪は慎重に回避され、自由意志が強く主張され、予定説は否定され、恩寵は最も穏やかな形での補助としてなど）」とされている。^{[1]ゲンナディウスは（後の作家、例えば}トマス・アクィナスのように）すべての人は、再臨の時に生きている人でさえも、死ななければならないと考えている。しかし、この信念は教父の広範な伝統に由来するものではあるが、同様にカトリックで学識のある教父たちによって拒否されていると彼は認めている。

後に創造論と伝達論として知られる人間の魂に関する理論のうち、彼は創造論を支持している。彼は、肉体と魂のほかに人間の第三の要素として霊魂が存在することを認めず、それを魂の別名にすぎないとみなしている。^[5]

De Ecclesiasticis Dogmatibusでは、彼の見解には次の点が含まれています。

• 異端の洗礼は、聖三位一体の祈りを拒否した異端者によって執行されない限り、繰り返されてはならない。
• 大罪を犯していない人は皆、毎週聖体拝領を受けるべきです。大罪を犯している人は、公に懺悔すべきです。
• 個人的な苦行で十分かもしれませんが、ここでも服装を変えるなど外面的な表明が望ましいです。
• 毎日聖体拝領を受けることについて、彼は賞賛も非難もしません。
• 悪はサタンによって発明されました。
• 独身は結婚よりも重視されるが、結婚を非難するのは二元論的である。
• 二度結婚したキリスト教徒は叙階されるべきではない。
• 教会は殉教者にちなんで名付けられるべきであり、殉教者の遺物は尊重されるべきである。
• 永遠の命を得るのは洗礼を受けた者だけであり、殉教しない限り、洗礼志願者でさえ永遠の命を得ることはできない。
• 悔い改めは、キリスト教徒にとって、息を引き取る直前でさえ、大いに役立ちます。
• 人間の秘密の考えを知っているのは神だけです。サタンは人間の行動を観察することによってのみそれを知ることができます。
• 主の名において、悪い人間によっても奇跡が起こされるかもしれません。そのような痕跡がなくても、人は聖なる者になることができます。
• 人間の意志の自由は強く主張されているが、すべての善の始まりは神の恩寵によるものである。

ゲンナディウスの言語はここではアウグスティヌス派の言語ではないが、ペラギウス派の言語でもない。^[5]

帰属

• この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています:  Jackson, Samuel Macauley 編 (1914)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Gennadius of Marseilles". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
• この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています: ウェイス、ヘンリー、ピアシー、ウィリアム C. 編 (1911)。「マルセイユの長老、ゲンナディウス (11) マッシリエンシス」。6世紀末までのキリスト教伝記と文学の辞典(第 3 版)。ロンドン: ジョン マレー。

• 分析索引付き、Migne Patrologia Latina によるオペラ オムニア
• Christian Classics Ethereal Library の De Viris の英訳