ベルンヴァルドドア

ベルンヴァルドドア
ヒルデスハイム大聖堂の青銅扉の絵面。左の葉には上から下にかけて創世記の場面が描かれ、右の葉には下から上にかけてイエスの生涯の場面が描かれている。
年	1015年頃 （1015）
タイプ	オットー朝の芸術
中くらい	ブロンズ
位置	ヒルデスハイム、ドイツ
座標	北緯52°08′56″ 東経9°56′47″ / 北緯52.1489° 東経9.9464° / 52.1489; 9.9464

ベルンヴァルト扉（ドイツ語：Bernwardstür ）は、ドイツのヒルデスハイム大聖堂のために 1015年頃に作られた、オットー朝またはロマネスク様式の青銅扉の2枚組である。ヒルデスハイムのベルンヴァルト司教（938年 - 1022年）の依頼で作られた。扉には聖書のレリーフ画像が描かれており、左扉には創世記の場面、右扉にはイエスの生涯の場面が描かれている。オットー朝美術の傑作とみなされており、ドイツ彫刻で知られている最古の記念碑的画像サイクルと、ドイツで金属に鋳造された最古の画像サイクルを特徴としている。^[1]

ベルンヴァルトの柱とともに、この扉は、オットー朝が求めた帝国の刷新という文脈の中で、芸術的な傑作によって教区の中心地に文化的優位性を与えようとするベルンヴァルト司教の努力の一部である。ベルンヴァルトの死後に作られた中央の横木に刻まれたラテン語の碑文^[2]には、扉の製作の 時期が1015年と記されている。

主の受肉1015年目に、ベルンヴァルト司教（よく知られている人物）は、自らの記憶に捧げる

ために、天使の神殿の正面にこれらの鋳造扉を掛けました。

扉の各扉は一体鋳造された。扉の大きさ（左：472.0 x 125.0 cm、右：472.0 x 114.5 cm、最大厚約3.5-4.5 cm）と膨大な重量（両方とも約1.85トン）を考えると、これは当時としては偉大な業績である。鋳造の原材料は砲金で、主に銅（80%以上）で、鉛、錫、亜鉛がほぼ同量含まれていた。^[3]現在までの材料分析では金属がどの鉱床から来たのかは明らかにできていないが、ゴスラー近郊のランメルスベルクの製鉄所の可能性は排除されている。^[4]

ベルンヴァルト扉は、その前身であるアーヘン大聖堂のヴォルフシュテュール（狼の扉）やマインツ大聖堂のマルクトポータル（市場の扉）と同様に、ロストワックス法で製造されたが、鋳型は一度しか使用できないため、鋳造工房の労働者に並外れた要求を課す。扉の個々の場面は、モデラーによって巨大な蝋または獣脂の板から彫られ、その後、鉄のフレームで支えられて組み合わされた。個々の場面を区切る帯のわずかな不規則性は、おそらくこのために生じたものと思われる。口に優美な輪をつけたグロテスクなライオンの頭の形をしたドアノッカーでさえ、後からハンダ付けされるのではなく、元の鋳型に組み込まれていた。技術的な分析により、鋳型は長辺を下にして立てられ、青銅が充填されたため、溶けた金属が均等に広がることがわかった。調査により、金属に冷却によるひび割れがあることがわかった。^[5]この工程の結果は、おそらくまだかなり粗く、金属を流し込んだり空気が抜けたりする鋳型のパイプからの金属の突起で覆われており、細部まで加工して磨き上げる必要があったでしょう。

ベルンヴァルド扉には、創世記（左扉）の場面が福音書（右扉）の場面と並行して描かれている。場面は、アダムとキリストが互いに映し出されており、キリストの犠牲的な死がアダムの罪を贖うという原則に基づいて構成されている。左扉は、上から下に向かって、人類が神からますます遠ざかっていく様子（創造、堕落、カインによるアベルの殺害）を描いている。右扉は、下から上に向かって、キリストの贖いの働き（受胎告知と降誕、受難、復活）を示している。右扉の描写は、イエスの誕生と幼少期に続いてすぐに受難と復活が描かれており、ベルンヴァルド柱に描かれたイエスの生涯と宣教活動によって主題的に補完されている。ベルンヴァルド柱もおそらくベルンヴァルドによって寄贈され、18世紀まで聖ミカエル教会の東の聖歌隊席に立っていた。

場合によっては、時系列的に次々に起こるいくつかの出来事が 1 つのパネルに描かれ、奇妙な多重感覚を生み出します。これは当時の芸術的慣習であり、装飾写本でよく使用されていました。そのため、たとえば、アダムは父なる神によって目覚めさせられる場面で 2 回登場します。

• 上のパネル: 神がアダムを創造する。創造後のアダム。
• 2番目のパネル: アダムとイブが紹介される
• 3番目のパネル: 秋
• 第4パネル: 神がアダムとイブを尋問する
• 第5パネル: 楽園からの追放
• 第6パネル: 地球上の生命

（ドアハンドル）

• 第7パネル: カインとアベルが神に捧げ物をする
• 第8コマ: カインがアベルを殺す

• 上部パネル:ノリ・メ・タンゲレ; キリストの昇天
• 2番目のパネル: 墓にいる女性たち
• 3番目のパネル: 磔刑
• 第4パネル：ピラトとヘロデの前に現れるキリスト
• 第5パネル: 幼子イエスが神殿に連れてこられる
• 第六パネル: 賢者の贈り物

（ドアハンドル）

• 第七パネル: キリストの誕生
• 第8パネル：マリアへの受胎告知

左扉と右扉のパネルの平行性を理解するには、新約聖書の啓示に従って旧約聖書を類型的に読む中世の考え方（ concordantia veteris et novi testamenti - 旧約聖書と新約聖書の調和）を理解する必要があります。ベルンヴァルト扉に示された類型的一致は、主に教父、特に聖アウグスティヌスの神学書に基づいています。

扉はいくつかの枠付きパネルで構成されているが、ローマ時代のオリジナルとは異なり、ヒルデスハイムのデザインはローマ時代のオリジナルではなく、おそらく古代ローマの例を模倣したものである。^{[11]さらに、枠の狭さと平らな浮き彫りによって人物の場面が強調され、枠のインパクトが大幅に軽減されているため、}エヒテルナッハの黄金写本のような同時代の挿絵入り写本のイメージのように見える。

個々のシーンの構成は単純で効果的である。カロリング朝美術の劇的な描写とは対照的に、画家たちは背景を豪華に飾ることは避けた。植物（特に左葉）と建築要素（主に右葉）からなる風景は、低浮き彫りで描かれ、最小限に抑えられている。それらは、シーンの理解や構成上の理由で必要な場所にのみ存在する。代わりに、広大な空白がパネルの人物の周囲にネガティブスペースを提供し、大きな効果を上げている。アレクサンダー・フォン・ライツェンシュタイン [de]は、空白を「対応するジェスチャーの効果的な空間」と表現した。^[12]それぞれの人物は、動きと個々のジェスチャーによって他の人物と相互作用しており、どの人物も、対応する人物から独立して単独では意味を失わずに理解することはできない。^[13]

中世美術ではよくあることですが、人物は個性化されておらず、様式化されたいくつかのタイプを繰り返しています。彼らは、前ロマネスク彫刻の特徴である、不釣り合いに大きい楕円形の顔をしています。彼らの非常に大きなアーモンド形の目は、鋭く描かれた眉毛のある平らな穴にあります。髪は、中央の分け目から平行に伸びた束で構成されています。それでも、一部の人物の表情は非常に個性的で、人物のしぐさと一致しています。この点で特に関連しているのは、恐怖に怯えた目で天の神の手を見上げ、マントを体にぴったりと引き締めているカイン の姿です。

ベルンヴァルト扉の人物像の進歩的な特徴は、その浮き彫りのスタイルである。人物像は背景から一定の距離を保って伸びているのではなく、背景から「傾いて」いるため、横から見ると「頭をうなずかせた格子模様のバラ」のような印象を与える。^{[14]このことを特によく表しているのが、}東方三博士の礼拝を描いたマリアと幼子イエスの像である。マリアの下半身はまだ浮き彫りだが、上半身とキリストはさらに突き出ており、最後にマリアの肩と頭は丸彫りになっている。この珍しいスタイルは、技術的な制限ではなく、芸術的な理由で採用された。^[15]

例えばマインツ大聖堂のマーケットポータルとは異なり、ベルンヴァルト扉の制作者の身元は不明である。そのため、過去の研究では、個々のパネルの様式分析に基づいて、さまざまな数の異なる芸術家を特定しようとした。^[16]ライナー・カースニッツは、レリーフの制作の違いがごくわずかであるため、異なる芸術様式だけでなく、技術的要件の結果である可能性もあるとして、これらの帰属を疑問視している。^[17]おそらく、ベルンヴァルト扉の制作は、少数の弟子と助手とともに、1人の芸術家によって行われたと思われる。^[18]

ヒルデスハイムの扉がローマの扉をモデルにした羽目板扉であったことや、使用された材料については様々な可能性がある。この時期の記念碑的な青銅細工の傑出した例としては、パラティーナ礼拝堂の扉（800年頃）や、ヴィリギス大司教が1009年に創設者ベレンガーに鋳造させたマインツ大聖堂のマルクトポータルの扉などがある。 ^[19]しかし、これらの扉には、アーヘンのヴォルフシュテュールにあるライオンの頭の形をした扉ハンドルを除いて、人物装飾はない。^[20]伝記作者タンマールが『ベルンヴァルディ伝』で報告しているように、ベルンヴァルト司教は1001/2年にローマに滞在した際、最初はバチカンのスコラ・フランコルムのホステルに住み、その後パラティーノの皇居に住んでいた。彼は旧サン・ピエトロ大聖堂の入り口にある記念碑的な青銅製の扉を見る機会があったであろう。 [ ^21]彼はおそらく、サンタ・サビーナ教会の後期古代の木製扉も見ていたと思われる。その浮き彫りの連作には、旧約聖書と新約聖書の場面が類型的に向かい合って配置されている。^[22]ミラノのサンタンブロージョ教会の後期古代の扉もモデルである可能性がある。^[23]

フランツ・ディベリウスは、カール禿頭王時代の写本の装飾と左扉の絵や人物の構成との間に明らかな類似点があることを初めて指摘しました。ベルンヴァルト扉のいくつかの場面、例えばアダムの創造やアダムとイブの地上での生活は、いわゆるムーティエ・グランヴァル聖書（ロンドン、大英図書館、Ms Add. 10546）とほぼ同じように配置されています。注目すべきことに、この後期カロリング朝写本は、ベルンヴァルトが1006年に滞在したトゥールから来たもので、翌年、ベルンヴァルトの銀製十字架用の高価な聖遺物を持ってヒルデスハイムに戻りました。 9世紀の他の重要な写本、例えば800年頃のアルクイン聖書（バンベルク州立図書館、Msc.Bibl.1）や、877年にコルビー修道院（ローマ、サン・パオロ城壁外の修道院）で作成された聖パオロ・フオーリ・レ・ムーラ聖書にも、密接な類似点が見られる。ベルンヴァルトが有名なフランク語聖書のコピーを旅行から持ち帰ったかどうかは、確実ではないが、可能性はある。^[24]シュタムハイムミサ典書（de）の象牙の表紙には、アルクインが修道院の守護聖人であるトゥールの聖マルティヌスに本を捧げているが、これはベルンヴァルトが入手したトゥールの聖書に由来している可能性がある。^{[25]ルドルフ・ヴェーゼンベルクは、さらに図像学的、様式的な関連性を引き出しているが、それはベルンヴァルトがローマ滞在中に見たであろう、サン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラと}旧サン・ピエトロ大聖堂の伝統的なフレスコ画との関連性である。^[26]

ベルンヴァルドの扉に続いて中世の青銅製の扉が数多く作られたが、ヒルデスハイムとの明確なつながりはない。扉全体を一つの鋳型から鋳造するというアイデアは普及しなかった。最も重要な金属製の扉は、木製のフレームに青銅製のパネルをはめ込んだものからできているからである。^{[27] 1175年頃にポーランド向けに作られた}グニェズノの扉の1つも一体鋳造だが、芸術的にはそれほど洗練されていない。どうやらこれは難しすぎることが判明したようで、もう1つの扉では鋳造された24枚のパネルがはんだ付けされた。 1881年、ヴォルムスの聖パウルスの西側の扉のために、彫刻家ロレンツ・ゲドン [de]がベルンヴァルドの扉の精巧なレプリカを制作した。オリジナルと異なり、これらは鋳鉄で作られ、スペースの都合上、最も高い2つの像（アダムの創造とキリストの昇天！）は含まれていなかった。^[28] ルネサンス期のフィレンツェ洗礼堂の扉は、ベルンヴァルトが復興に重要な役割を果たした伝統の中で最も有名な扉である。

碑文に記されている「天使の神殿」は、ベルンヴァルトが建てた大天使 聖ミカエルの墓地教会であるとする学者もいる。彼らによると、扉はもともと南側の側廊（おそらく2つの別々の扉として）、回廊、または今はもう残っていない西側の壁に設置されていたが、1035年に新しい西側の入り口のために大聖堂に移された。ヴォルフヘレ（ドイツ語）は、ゴッタルド司教が伝記『 Vita Godehardi』 [ドイツ語]でこの入り口を作ったと報告している。^[29]ヴェーゼンベルクは、以前の仮説と扉の元々の位置を組み合わせたものを提示している。^[30]その後、ベルンハルト・ブルンスは、聖ミカエル大聖堂の扉の元々の位置を、その図像から突き止めようとした。^[31] 2006年の改修中に行われた発掘調査により、聖ミカエル大聖堂には西側の壁がなかったことが実証された。しかし、南側の側廊に扉を設置したかどうかも疑問視されている。西側の階段塔の隣にナルテクスの基礎遺跡が見つかったためである。 ^[32]宗教史に関する最近の研究では、天使の神殿は聖ミカエルに捧げられた教会の典礼形式であったことが証明されている。^[33]

他の学者たちは、扉は最初からヒルデスハイム大聖堂の西側の壁にあったと主張している。西側の壁は1035年に初めて建てられたとされている。 ^[34]現在の西側ギャラリーは1035年からそこにあったが、^[35]彼らは、ベルンヴァルトがすでにここに西側の建物を建てており、その形や外観を確信を持って再現することはできないと主張している。ベルンヴァルトは以前の西側聖歌隊席とその下の地下室を切り詰めて玄関ホールのためのスペースを作り、そこにベルンヴァルトの扉を設置した可能性がある^[36]か、西側聖歌隊席を拡張して、後陣の前に建てられた礼拝堂の入り口に扉を設置した可能性がある。^[37]基礎部分のわずかなヒントだけが、大聖堂にベルンヴァルト様式の西側ギャラリーがあったという考えを裏付けており、それ以上の詳細なレイアウトの推測はできない。

文献にはベルンヴァルトが大聖堂を建設したという証拠はない。扉が建物の西側にあったとすれば、その後すぐに移動させなければならなかったはずだ。なぜなら、彼の後継者であるゴットハルト、アゼリン、ヘジロによって大聖堂は大幅に改修されたからである。^{[38]その後、1842年から1850年にかけて、建物の西側は大幅に改築された。その後、}第二次世界大戦中の空襲で大きな被害を受けた後、西壁は大部分が再建された。ヴィルヘルム・フリッケの現代の設計図（異論がないわけではない）は、ベルンヴァルトの時代の設計図ではなく、ミンデン大聖堂の西壁と、ヘジロ司教（1054年 - 1061年）の治世下のヒルデスハイム大聖堂の西壁の外観に基づいている。^[39]

扉は、1945年3月22日のヒルデスハイム空襲で被害を免れたが、それは、ほぼ3年前に大聖堂の他の多くの芸術作品とともに（大聖堂の教会会議の主導で）撤去されていたためである。扉は旧市街の南東にあるいわゆるケールヴィーダー城壁に運ばれ、戦争中は地下に眠っていた。扉は数トンの重さがあるため、馬2組で安定した足場に縦向きに横たえて運ばなければならなかった。^[40]

1473年のヒルデスハイム大聖堂の規則書によると、「灰の水曜日に中修道院で司教が灰をまき、南西の教会の扉から公衆の懺悔者を追放する儀式を行った。その後、彼らは聖職者とともに裸足で大きな青銅の扉を通って大聖堂を出て、歩き回った後、同じ扉から戻った。」^[41]四旬節の懺悔者追放の儀式は、扉に描かれたアダムとイブの楽園からの追放からその意味が派生している。「人類の創造、人間の堕落、カインとアベルの物語を描いた左の葉のイメージは、七月の第1日曜日と、四旬節前の期間が始まる翌週の祈祷書の朗読（創世記1-5.5）に対応している。」^[42]したがって、本来の位置では、この扉は、四旬節の間、教会の玄関（ナルテクスまたは「天国」）に閉じ込められていた悔悛者たちの教育にも使われていたと考えられます。

• シルケ・フォン・ベルソード＝ヴァルラーベ：Verflüchtigung und Konkretion。 Die Malerei von Qiu Shihua - im Hinblick auf die Bernwardtür、in: übergänge |トランジション。ゴッタルド・グラウブナー - ベルンヴァルトゥール - 邱詩華、hg. v. マイケル・ブラント u.ゲルト受賞者、ヒルデスハイム 2014、S. 48–57。
• Michael Brandt: Bernwards Tür – Schätze aus dem Dom zu Hildesheim、Verlag Schnell & Steiner GmbH、レーゲンスブルク 2010、ISBN  978-3-7954-2045-1
• ベルンハルト・ブルンス: Die Bernwardstür – Tür zur Kirche。ベルンヴァルト、ヒルデスハイム、1992 年、ISBN 3-87065-725-1 
• アロイス・ブツカム (2004)、アイン・トール・ツム・パラダイス。 Kunst und Theologie auf der Bronzetür des Hildesheimer Doms、パーダーボルン: Bonifatius、ISBN 3-89710-275-7162 ページ、多数の白黒イラスト、カラー折り込み 1 枚。

要約: この作品は主に場面の図像的および神学的意味に焦点を当てていますが、導入章では、これまでの研究の概要とヒルデスハイムの扉が生まれた歴史的背景についても説明しています。

• フランツ・ディベリウス (1907)、ベルンヴァルトシュテュル・ツ・ヒルデスハイム、シュトラスブルク：ハイツ152 ページ、白黒画像 3 枚、表 16 枚。

要約: この作品は古いものですが、大部分は今でも意味を持ち続けています。

• Hans Drescher (1993)、「Zur Technik bernwardinischer Silber- und Bronzegüsse」、Michael Brandt、Arne Eggebrecht (編)、Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst.キャット。 Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim、Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993、vo​​l. Band 1、マインツ: Philipp von Zabern、pp. 337–351、ISBN 3-8053-1567-814 ページ、白黒画像とイラスト 14 点。

概要: この出版物は、主にベルンヴァルト社による銀と青銅の鋳造の技術的側面、材料構成、および工房の運営について扱っています。特に、ベルンヴァルト扉とベルンヴァルト柱に焦点を当てています。

• Michael Fehr (1978)、Zur Ikonographie und Erzählstruktur der Hildesheimer Bronzetüren、ボーフム{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)184ページ、著者によるイラスト25点。

要約: この作品は、ベルンヴァルト扉に描かれた絵の物語構造の分析に加え、これまで明確に説明されていなかった左葉の最初の場面を、アダムとイブの創造を描いたものとして解釈する根拠も示しています。

pdf-モノグラフファイル

• Kurd Fleige (1993)、「Die Symbolbedeutung des Baumes in der romanischen Kunst - Erläutert an den Skulpturen der Bernwardstür in Hildesheim」、Kurd Fleige (ed.)、Kirchenkunst、Kapitellsymbolik und profane Bauten: Ausgewählte Aufsätze zur Bau- und Kunstgeschichte Hildesheims und seiner Umgebung、ヒルデスハイム: Bernward-Verlag GmbH、pp. 37–50、ISBN 3-87065-793-614 ページ、白黒画像 13 枚。

概要: この出版物は、扉に描かれた木の象徴性を、それぞれの場面の相互関係を考慮して扱っています。

• Bernhard Gallistl (1990)、Die Bronzetüren Bischof Bernwards im Dom zu Hildesheim、Freiburg im Breisgau: Herder、ISBN 3-451-21983-296 ページ、カラー画像 50 枚、白黒画像 9 枚。

要約: この作品は、以前の研究をまとめたものです。ただし、参考文献はありません。個々の場面の描写では、神学と図像のつながり、つまりキリストと教会による男女の創造の完成に焦点が当てられています。

• Bernhard Gallistl (2000)、『Der Dom zu Hildesheim und sein Weltkulturerbe』。 Bernwardstür und Christussäule、ヒルデスハイム: オルムス、ISBN 3-89366-500-5145 ページ、多数の白黒画像と詳細。

概要: この作品は、ヒルデスハイムのベルンヴァルト指揮下での青銅器の制作について扱っています。ここでも主な焦点は、個々の場面を神学と図像学の観点から描写することにあります。

• Bernhard Gallistl (2007–2008)、「In Faciem Angelici Templi. Kultgeschichtliche Bemerkungen zu Inschrift und ursprünglicher Platzierung der Bernwardstür.」、Jahrbuch für Geschichte und Kunst im Bistum Hildesheim、75./76.: 59–92

要約: 著者は、 (arch)angelicum templumという表現が、キリスト教世界における聖ミカエルの主要な巡礼地であるコンスタンティノープルと小アジアのチョナイにある聖ミカエルの帝国聖域における天使の守護を具体的に意味していることを発見した。

• リチャード・ホッペ=ザイラー: ファルベ - フレーシュ - コルペル - ラウム。 Gotthard Graubners Gemälde im Dialog mit der Hildesheimer Bernwardtür、場所: übergänge |トランジション。ゴッタルド・グラウブナー - ベルンヴァルトゥール - 邱詩華、hg. v. マイケル・ブラント u.ゲルト勝者、ヒルデスハイム 2014、S. 6-15。
• Rainer Kahsnitz (1993)、「Bronzetüren in Dom」、Michael Brandt、Arne Eggebrecht (編)、Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst.キャット。 Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim、Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993、vo​​l.バンド 2、マインツ: フィリップ・フォン・ツァ​​ベルン、503–512 ページ、ISBN 3-8053-1567-810 ページ、カラー表 3 つ。

要約: 参考文献を含む学術文献の批判的統合。

• Karl Bernhard Kruse (2008)、「Zum Phantom der Westhalle in St.Michaelis, Hildesheim」、Christiane Segers-Glocke (ed.)、St. Michaelis in Hildesheim - Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 = Arbeitshefte zur Denkmalpflege in Niedersachsen 34、ハーメルン: CW Niemeyer Buchverlage GmbH、pp. 144–159、ISBN 978-3-8271-8034-616ページ、カラー画像22枚。

要約：聖ミカエル教会の西聖歌隊席の発掘調査結果についての議論。

• レナーテ・マース: Bernwards Tür als Ereignis der Gegenwart、in: übergänge |トランジション。ゴッタルド・グラウブナー - ベルンヴァルトゥール - 邱詩華、hg. v. マイケル・ブラント u.ゲルト優勝、ヒルデスハイム 2014、S. 20–29。
• レナーテ・マース、ハンス・ヤンツェンスは、歴史的象徴と存在論的Ursprungsを分析します。 In: Ingrid Baumgärtner et al. (Hg.)、ラウムコンゼプテ。ゲッティンゲン: V&R unipress、2009、S. 95-123。
• ルドルフ・ヴェーゼンベルク (1955)、Bernwardinische Plastik。 Zur ottonischen Kunst unter Bischof Bernward von Hildesheim、ベルリン: Deutscher Verein für Kunstwissenschaft、pp. 65–116、172–181190 ページ、多数の白黒画像と図、77 個の白黒表。

要約: ベルンヴァルディアン彫刻に関する古いが、依然として基本的な研究であり、ベルンヴァルディアン扉の詳細な批評分析と多数の白黒詳細写真が含まれています。付録には、扉の製造の詳細と元の場所に関する詳細な説明があります。

ウィキメディア・コモンズには、ベルンヴァルトシュテュールに関連するメディアがあります。

• ヒルデスハイム教区ベルンヴァルトシュテュール
• ベルンヴァルトの扉は、世界文化遺産ヒルデスハイム大聖堂の修復中にレーマー・ペリツェウス博物館に移動しました。
• メトロポリタン美術館のヒルデスハイム中世教会の宝物 insidethevatican.com
• ヒルデスハイムの中世の宝物 pp. 11–14
• ヒルデスハイムの聖ベルンヴァルト: 中世の芸術後援者聖遺物箱 2014
• ベルンヴァルドドア 2010