ファフフの戦い

ファフフの戦い
初期のカリフ制に対するアリッド朝の反乱の一部
日付 786年6月11日 位置 ファクフ (ワディ アル ザヒル)、メッカ近く 北緯21°27′11.4″ 東経39°48′24.4″ / 北緯21.453167° 東経39.806778° / 21.453167; 39.806778 結果 アッバース朝の勝利、アリド朝の反乱の鎮圧
交戦国
アッバース朝	アリッド
指揮官とリーダー
ムハンマド・イブン・スレイマン・イブン・アリ	アル・フサイン・イブン・アリ †
強さ
騎兵約330名、歩兵数不明	300以上
死傷者と損失
未知	戦闘で100人以上が死亡、さらに処刑
クラス=notpageimage| サウジアラビア国内の位置

ファフフの戦い（アラビア語：يوم فخ、ローマ字：  yawm Fakhkh、直訳すると 「ファフフの日」）は、786年6月11日に、アッバース朝の軍と、ハサン・イブン・アリーの子孫であるフサイン・イブン・アリー率いるメッカの親アリー朝の反乱の支持者との間で戦われた。

フサインとその支持者たちは、786年の毎年恒例のハッジ巡礼の時期にメディナで反乱を起こす計画を立てたが、地方知事ウマリとの対立により実行を余儀なくされた。陰謀者たちは5月16日の朝に蜂起し、フサインの支持者たちが忠誠を誓った預言者のモスクを占拠した。反乱は民衆の支持を集めることはできず、アッバース朝の守備隊の反応により反乱軍は街を制圧することができず、結局モスクに閉じ込められた。11日後、アリー朝とその支持者約300人はメディナを放棄し、メッカに向かった。

これらの出来事を知ったアッバース朝のカリフ、アル＝ハーディーは、叔父のムハンマド・イブン・スレイマン・イブン・アリーを反乱軍への対処に任命し、その軍隊は主にその年に巡礼に出ていたアッバース朝の 諸侯の武装した従者で構成された。その後の戦闘で、メッカ近郊のファフフ川で、フサインと100人以上の追随者が殺され、その他多数が捕らえられ、一部は巡礼者を装って逃亡した。その中には、現在のモロッコにあるイドリース朝の創始者も含まれていた。この反乱は強い社会的性格を持ち、フサインは740年のザイド・イブン・アリーの反乱に触発され、それ自体が後のザイド派シーア派の慣習に影響を与えた。

748年から750年にかけて、アッバース朝革命によりウマイヤ朝（661年から750年）が倒され、アッバース朝がイスラム世界の実権を握った。^[1]この王朝交代は単なる後継者争いではなく、ウマイヤ朝を拒絶する広範な社会的・政治的運動の集大成であった。ウマイヤ朝は、抑圧的で、シリア中心地に依存して他地域を排除し、カリフ制の現世的な側面を重視していると広くみなされていた。^[2]当時広く信じられていたのは、ウマイヤ朝の統治を「ムハンマドの家族から選ばれた者」（アル・リダ・ミン・アル・ムハンマド）の統治に置き換えることであり、その者だけがコーランを解釈し、イスラム教徒のコミュニティに正義をもたらし、出自に関係なくすべてのイスラム教徒を平等に扱う真のイスラム政府を創設するために必要な神の導きを持っているとされた。^[3]最初はこれはアリッド家、すなわちアリー・イブン・アビー・ターリブを通じてムハンマドの子孫であると主張する人々のことを意味していた。しかし、アッバース朝はアル・リダ・ミン・アル・ムハンマドのスローガンの曖昧さを利用し、自分たちもバヌ・ハシム一族からの共通の子孫を通じてより広い「預言者の家族」の一員であるかのように描写した。^{[4] [5]この主張は後の}シーア派著述家によって否定され、彼らは預言者の家族のメンバーをアリー朝に限定し、アッバース朝を簒奪者とみなしたが、この区別は当時はそれほど明確ではなく、アッバース朝が権力を握ったときには彼らの主張が広く受け入れられたようである。^[6]

その結果、アッバース朝とアリ朝の関係は曖昧になり、多くの変化を経験した。アッバース朝は、宮廷で給与や栄誉を与えることでアリ朝の支持、あるいは少なくとも統治への黙認を確保しようとした。しかし、ザイド派やハサン朝を中心に、多くのアリ朝はアッバース朝を簒奪者として拒絶し続け、中には潜伏して再び新体制に対する不満を煽ろうとした者もいた。^{[7] [8]} 2代目のアッバース朝カリフ、アル＝マンスール（在位 754-775年）は、数人のアリ朝を投獄し、^{[9] 762-763年には}ムハンマド・アル＝ナフス・アル＝ザキヤが率いるメディナとバスラでの大規模なアリ朝の反乱に直面しなければならなかった。^{[7] [10]}ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤの近親者にアル・フサイン・イブン・アリーがいる。彼の父アリー・アル・アビドはムハンマドの従兄弟であり、母ザイナブはムハンマドの妹である。^[11]アリー・アル・アビドは敬虔なことで有名で、アル・マンスールによって投獄された親族と運命を共にすることを志願した。彼は投獄を断固として耐えたと伝えられているが、763年に亡くなった。^[9]

フサインは、歴史家ラウラ・ヴェッチャ・ヴァグリエリが「極度の信心深さとアッバース朝に対する密かな憎悪の雰囲気」と表現する中で育った。^[11]にもかかわらず、フサインはアッバース朝第3代カリフのマフディー（在位 775-785 ）と友好的な関係を築いており、マフディーはフサインに資金を提供し、フサインのとりなしによりアリー朝の囚人を解放した。^[11]

785年7月にマフディーが死去した直後、フサインとその追随者たちは、マフディーの後継者ハーディーの不安定な立場を利用しようと、メディナで反乱を起こした。^[12] 10世紀の歴史家タバリーは、反乱の直接の原因はフサインとアッバ​​ース朝のメディナ知事ウマル・イブン・アブドゥルアズィーズ・イブン・アブダラー（通称ウマリ）との不和であったことを示唆するいくつかの伝承を記録している。ウマリは市内のアリー朝の動きを規制しようとし、ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤの息子アブール・ズィフトを含む3人を、飲酒を禁じるイスラム教を無視したとして鞭打ち刑に処し、公衆の面前で辱めた。これはアリー朝の人々の怒りを買った。フサインがヤヒヤ・イブン・アブダラ（ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤの異母兄弟）と共に保証していたアブル・ズィフトが街から逃亡したことが判明すると、状況はさらに悪化した。その後のウマリとの対決で、ヤヒヤ・イブン・アブダラと知事は侮辱と脅迫を交わし、フサインとその追随者にとって状況は耐え難いものとなった。^{[13] [14]}これが蜂起の直接のきっかけだったのかもしれないが、タバリーのその後の文章から、反乱はしばらく前から計画されていたことが明らかである。準備には、街で密かに待ち伏せしていたクーファンの募集や、ハッジ巡礼を行った同調者の援助への期待が含まれていた。^[15]反乱の動機は不明である。後のシーア派の著述家たちは、これは新カリフのアル＝ハーディーの反アリー朝の姿勢によるものだと主張しているが、アル＝ハーディーの即位から短期間であることを考えると、これはありそうにない。しかし、ヴェッチャ・ヴァグリエリは、晩年のアル＝マフディー自身が和解政策からアリー朝への敵意に転じ、シーア派に大きな不満を引き起こした兆候があると示唆している。^{[14] [16]}

総督と口論した後、陰謀家たちは翌朝（おそらく5月16日）、行動を起こすことに決めた。約26人のアリー派とその支持者数人が預言者のモスクに集まり、そこでフサインは白い服を着て白いターバンを巻いて説教壇に立った。^[a]伝えられるところによると、反乱軍はムアッジンに朝の祈りの呼びかけをシーア派の言葉で発音するよう強要した。フサインが説教壇に立つとほとんどの人が背を向けたが、彼の支持者たちがやって来て、カリフ、イマーム、そして「ムハンマドの家から神に喜ばれる者」であるアル・ムルタダ・ミン・アル・ムハンマドへの忠誠を誓い始めた。アル・ムルタダという呼称は、アッバース朝のカリフに倣ってフサインの王位称号として採用されたようだ。 ^{[11] [18]ハサン朝と}フサイン朝の対立からか、反乱は失敗に終わると考えたためか、その場にいたアリー朝の2人が彼らの支援を拒否した。そのうちの1人、十二イマーム派で第7代イマームとされるムサ・イブン・ジャアファル・アル・カディムは、フサインの行動は死を招くだけだと警告したと伝えられている。^[11]

その間に、ヤヒヤ・イブン・アブダラーは、モスクに隣接するウマリの邸宅に彼を逮捕しに行った。シーア派の礼拝の呼びかけに驚いたウマリは、すでに隠れていた。^{[11] [19]}集まった反乱軍は、すぐに地元のアッバース朝守備隊の約200人の男たちと対峙した。その先頭には、アル・ウマリと、メディナの国有地の監督官であるハリド・アル・バルバリがいた。ハリドはフサインを殺そうと突撃したが、ヤヒヤ・イブン・アブダラーとその兄弟イドリスに倒された。勇気を奮い起こした反乱軍は、逃げるアッバース朝軍を攻撃した。^[20]アッバース朝のパルチザンが撃退されると、フサインは信奉者たちに演説し、宣言と宣誓で演説を締めくくった。

人々よ！私は神の子孫の使徒であり、神の使徒の聖域におり、神の使徒のモスクにおり、神の預言者の説教壇に座っている！私はあなたたちを神の書と神の預言者のスンナに招く。もし私があなたたちのためにそれを果たさないのであれば、あなたたちに対して服従を要求することはできない。

— フサインの誓い、アル・タバリーが伝え、CEボズワースが翻訳^[21]

反乱には多くの支持者がいなかった。^{[12] [11]}タバリーによれば、「メディナの人々は戸口に鍵をかけた」。^[22]翌朝、アリ朝（アル・ムバイダ、「白衣の者」）とアッバース朝（アル・ムサウィダ、「黒衣の者」）の勢力間の戦闘が市内全域に広がり、アッバース朝はアリ朝を追い返した。翌日、ムバラク・アル・トゥルキ率いるアッバース朝の新たな軍が到着し、アッバース朝の勢力を勇気づけた。暑い正午の時間帯にのみ中断されたもう 1 日の激しい戦闘の後、アリ朝はモスクのエリアに閉じ込められ、アッバース朝は近くの知事公邸を拠点とした。対立は 11 日間続き、その間にアリ朝は都市の安全確保に失敗したことが明らかになり、移動のための物資を集めた。フサインは約300人の信者を連れて786年5月28日に街を去った。^{[11] [23]}彼らが去った後、モスクは不潔な状態となり、包囲されたアリー朝の人々が食べていた動物の骨で汚され、カーテンはカフタンを作るために切り裂かれ、メディナの人々の間で憤慨が広がった。^{[11] [24]}

フサインは300人の部下を率いてメッカに向かった。その途中で、メッカの支持者たちと合流した。^[11]その間に、アル＝ハーディーはフサインの反乱に対する武装した対応を組織した。当時、アッバース朝の王子数名がメッカ巡礼から戻るところだった。その年、巡礼の旅はカリフ・アル＝マンスールの息子、スレイマン・イブン・アビ・ジャアファルが率いていた。王子の一人、ムハンマド・イブン・スレイマン・イブン・アリ（アル＝マンスールの従兄弟）は、ベドウィンの攻撃からキャラバンを守るために強力な護衛を引き連れていた。アル＝ハーディーはムハンマドを反乱軍の対処に任命した。ムハンマドはメッカに引き返し、そこで市内にいたアッバース朝のエリート全員の武装した従者たちと合流した。資料によると、馬に乗った130人の男と数頭のラバ、ロバに乗った200人、そして不明の歩兵がいたという。おそらく親アリー朝の同調者を威嚇するために市内を行進した後、アッバース朝軍は市街地の外れにあるズー・トゥワに陣取った。^{[25] [26]}

アリ朝とその支持者たちが近づくと、両軍は6月11日、メッカの北西約4キロにあるファフク [ar]のワディで対峙した。 ^[12]アッバース朝軍は、左翼にアル・アッバース・イブン・ムハンマド王子とムサ・イブン・イーサ、右翼にムハンマド・イブン・スレイマン、中央にホラサン族の司令官ムアズ・イブン・ムスリムが率いていた。^[27]戦闘は夜明けに始まり、アリ朝軍はアッバース朝の左翼に集中した。ムハンマド・イブン・スレイマンが翼で勝利を収めると、彼はアッバース朝軍を率いて、アリー朝軍の主力に突撃した。アリー朝軍はタバリーの言葉を借りれば「まるで糸を紡いだ塊のように密集していた」ため、アリー朝軍は敗走した。^[28]戦闘中、アッバース朝は恩赦（アマン）を申し出たが、フサインはそれを拒否し、殺されるまで戦い続けた。 [ ^14]彼の生首はアル＝ハーディーに運ばれ、地元のシーア派への警告としてホラサンに送られた。^[14]

フサインの追随者のうち100人以上が倒れ、3日間戦場で埋葬されずに放置されたが、他の者はアマンを利用して降伏した。アブ・アル・ズィフトもその一人で、叔父のムハンマド・イブン・スレイマンに降伏したが、彼は父のアル・アッバース・イブン・ムハンマドとムーサ・イブン・イーサの勧めでウバイド・アッラー・イブン・アル・アッバースに殺害され、アッバース朝の王子たちの間で激しい争いが起こった。^{[14] [29]捕虜となったアリー朝の人々のうち、ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤの兄弟（スレイマン）と息子（アル・ハサン）はメッカで処刑され、アル・ハーディーは}バグダッドで少なくとも他の3人のアリー朝の捕虜を処刑した。^{[14] [30]}タバリーや他の中世イスラム作家は、「神の子孫の使徒」の死の必要性に対するアル・ハディの悲しみと後悔についての物語を報告しているが、現代の歴史家は、特に他の資料がファフフでアマンを受けた囚人の処刑をカリフが命じたことを明確に記録しているため、その信憑性を疑っている。^[31]

多くのアリー朝の人々は巡礼者たちと混じって戦いから逃れた。^{[14] [29]}彼らの中にはヤヒヤ・イブン・アブダラーとその兄弟イドリースがいた。^[14]イドリースは最終的にマグリブに移り、789年に現在のモロッコの地域でイドリース朝を樹立したが、その一方で彼の兄弟ヤヒヤは792年にデイラムで反乱を起こした。^[12]アリー朝の敗北の知らせを受けて、アル・ウマリはアリー朝とその支持者の家を焼き払い、財産を没収した。^{[14] [32]}

シーア派の資料によれば、フサインの蜂起は「ザイド派」の性格、つまり社会的な側面を持っていたため、ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤの「正統派」の反乱と区別されるものだった。 ^[14]フサインに誓われた忠誠の誓いの形式は、740年のザイド・イブン・アリーのものと似ており、抑圧された人々を守り、不正を正すという約束が含まれていた。ヴェッチャ・ヴァグリエリは、フサインの形式において「臣民が彼に従う義務は、彼がした約束を守ることに依存していた」と指摘し、これは1世紀後、イエメンでザイド派国家を建国したアル・ハーディー・イラアル・ハック・ヤヒヤによって模倣されたものである。^[14]メディナでの短い滞在中に、彼は自分に加わった奴隷たちにも自由を与えると約束したが、奴隷たちの主人たちからこれは違法行為だと抗議され、一部の奴隷を返還しなければならなかった。^{[14] [33]}

ファフフのワディはその後、アル・シュハダ（殉教者）として知られるようになり、シーア派の殉教史において重要な位置を占めるようになった。^[12]なぜなら、この戦いで亡くなったアリー朝兵士の数では、カルバラーの戦いに次ぐものだったからである。^[14]この反乱の失敗は、アリー朝の立場の弱さと、政権に対する彼らの危険を減らすというアル・マフディーの政策が比較的成功したことを示している。^[34]反乱の余波で、多くのアリー朝兵士がヒジャズからイスラム世界の周辺部、マグリブやイラン北部などに散らばり、これらの地域にアリー朝の忠誠心をもたらしたため、広範囲にわたる影響を及ぼした。^[34]

• ボスワース、CE編（1989年）。『アル・タバリーの歴史』第30巻：均衡のとれたアッバース朝カリフ制：ムサー・アル・ハーディーとハールーン・アル・ラシードのカリフ制、AD785–809/AH169–192。SUNY近東研究シリーズ。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-88706-564-4。
• エル・ヒブリ、タイエブ（2010年）。「イラク帝国、763-861年」。ロビンソン、チェイス・F（編） 『新ケンブリッジイスラム史、第1巻：イスラム世界の形成、6世紀から11世紀』。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。269-304ページ。ISBN 978-0-521-83823-8。
• ケネディ、ヒュー（2004年）。『預言者とカリフの時代：6世紀から11世紀までのイスラム近東（第2版）』ハーロウ：ロングマン。ISBN 978-0-582-40525-7。
• ターナー、ジョン・P. (2016)。「ファクフ」。フリート、ケイト、クレーマー、グドルン、マトリンゲ、デニス、ナワス、ロウソン、エヴェレット（編）。イスラム百科事典（第3版）。ブリル・オンライン。doi :10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26920。ISSN 1873-9830  。
• ヴェッチャ・ヴァリエリ、L. (1971)。 「al-Ḥusayn b. ʿAlī、Ṣāḥib Fak̲h̲k̲h̲」。ルイス、B. ;メナージュ, バーモント州;ペラット、Ch. & Schacht、J. (編)。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム III: H–Iram。ライデン: EJ ブリル。 615–617ページ。土井：10.1163/1573-3912_islam_SIM_2979。OCLC  495469525。