ヤヒヤ・イブン・アブダラ

ヤハヤー・イブン・アブド・アッラー・イブン・ アル・ハサン・イブン・アル・ハサン・イブン・アリ・イブン・アビー・リブ（アラビア語：يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن 745/6年頃- 803年）は、792 年にデイラムでアッバース朝のカリフ、ハルン・アル・ラシードに対する反乱を率いたアリド人とザイディ人の指導者でした。 彼はすぐに降伏せざるを得ませんでしたが、彼の活動が広がり始めました。デイラムの人里離れた山中にあるザイディ・イスラム教の村。降伏後、当初は大いに敬意を払われたが、ハルーンは彼の人気と意図に深い疑念を抱き、バグダッドに呼び戻した。バグダッドで彼は残りの人生を獄中で過ごした。802年、バルマキ朝のジャアファル・イブン・ヤヒヤがヤヒヤはハルーンの逃亡を助けたが、捕らえられ、この事件により、かつてハルーンの最も親しい仲間であったバルマキ族が処刑された。ヤヒヤは獄中で、おそらく803年に亡くなった。

ヤヒヤは、ムハンマドの義理の息子でシーア派の最初のイマームであるアリー・イブン・アビー・ターリブの玄孫である。彼の母クライバ・ビント・ルカイは、彼の父の妻の一人で、彼の異母兄弟であるムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤとイブラヒムの母の姪であった。^[1]

ヤヒヤは745/6年頃に生まれた。^[1]彼の誕生から間もない748年から750年にかけて、アッバース朝革命によってウマイヤ朝（661年～750年）が倒され、アッバース朝がイスラム世界の実権を握った。 ^[2]この王朝交代は単なる後継者争いではなく、ウマイヤ朝を拒絶する広範な社会的・政治的運動の集大成であった。ウマイヤ朝は、抑圧的で、シリア中心地に依存して他地域を排除し、カリフ制の現世的な側面を重視していると広くみなされていた。^[3]当時広く信じられていたのは、ウマイヤ朝の統治を「ムハンマドの家族から選ばれた者」（アル・リダ・ミン・アル・ムハンマド）の統治に置き換えることであり、その者だけがコーランを解釈し、イスラム教徒のコミュニティに正義をもたらし、出自に関係なくすべてのイスラム教徒を平等に扱う真のイスラム政府を創設するために必要な神の導きを持っているとされた。^[4]当初これはアリイ朝を意味し、アリ・イブン・アビ・ターリブを通じてムハンマドの子孫であると主張し、ヤヒヤの家族もアリイ朝に属していた。しかし、アッバース朝はスローガンの曖昧さを利用し、バヌ・ハシム氏族の共通の子孫を通じて、より広い意味での「預言者の家族」の一員でもあると描写した。^{[5]この主張は後の}シーア派著述家によって否定された。彼らは預言者の家族の一員をアリッド家に限定し、アッバース朝を簒奪者とみなしたが、この区別は当時はそれほど明確ではなく、アッバース朝が権力を握ったときには、彼らの主張は広く受け入れられたようである。^[6]その結果、アッバース朝とアリッド家との関係は曖昧になり、多くの変化を経験した。アッバース朝は、宮廷での給与や栄誉の授与を通じて、アリッド家の支持、あるいは少なくとも彼らの統治に対する黙認を確保しようとした。しかし、多くのアリッド家、主にザイド派とハサン朝（ヤヒヤが属していた）の分派は、アッバース朝を簒奪者として拒否し続け、何人かは潜伏し、再び不満分子を新体制に反対するよう煽動しようとした。^[7]

こうした緊張の結果、ヤヒヤの父は758年にアッバース朝のカリフ、アル＝マンスール（在位 754-775 ）によって投獄され、ヤヒヤはシーア派のイマーム派（十二イマーム派とイスマーイール派）の6代目イマームとされる著名な学者、ジャアファル・サディークに引き取られて育てられた。 ^[1]サディークはヤヒヤを副官の一人に任命し、ヤヒヤ自身の法的見解に大きな影響を与えた。また、法的問題に関するサディークの発言は、サディークの見解の伝達としてイマーム学者から高く評価されている。 ^[1] 762年から763年にかけて、ヤヒヤの異母兄弟であるムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤとイブラヒムは、メディナとバスラでアル・マンスールに対する大規模な反乱を起こしたが、失敗に終わった。^[7]ヤヒヤは反乱に参加するには幼すぎたが、^[1]兄のイドリースと共に、甥のアル・フサイン・イブン・アリー・アル・アビドの反乱において重要な役割を果たし、 786年にメッカ近郊のファフフの戦いで終結した。 ^[1]

アリド朝とその支持者たちの敗北後、ヤヒヤ、イドリース、その他数名はフザイ族の男にかくまわれ、その男の助けでアラビアからアクスム王国（現在のエチオピア）に逃れた。ヤヒヤとイドリースは王の客としてそこでしばらく過ごした後、アラビアに戻り、メッカ近郊でアリド朝の支持者たちと会った。この会談で、2人の兄弟は分かれてアッバース朝周辺の別の場所に行くことが決定された。イドリースはマグリブに行き、現在のモロッコに独立した王朝を築き、ヤヒヤはイエメンに向かった。^[1]中世の史料には、その後の数年間のヤヒヤの動向について相反する情報が記載されている。最も信頼できる記録によれば、彼はイエメン、上メソポタミア、アルメニア、バグダッドに行き、そこで発見されて再びイエメンに逃げざるを得なくなり、サヌアで8か月間滞在したという。^[1]この時期（ 790/91年頃）に、イスラム教スンニ派の4つの法学派のうちの1つを創始した若い学者シャーフィイーが彼を訪ねてきて教えを受けたと考えられる。^{[1]イエメンからヤヒヤーは}ホラサンに移った。そこで彼は、カリフのハールーン・アッ＝ラシード（在位 786-809）による毒殺の犠牲となった兄イドリースの死を知った。このため、彼はタバリスタン^[1]に避難することを決意した。タバリスタンはカスピ海南岸の山岳地帯で、 761年以降アッバース朝の支配下にあったが、高地は依然としてゾロアスター教徒であり、アッバース朝の総督に対して時折反乱を起こす地方の自治王朝の手に残っていた。 ^[8]ヤヒヤはそのうちの一人、バヴァンド朝の統治者シャルウィン1世（在位 772-817 ）に手紙を書き、3年間の亡命を要請した。シャルウィンは同意したが、ヤヒヤに隣国デイラムの王ユスタン1世（在位 791-805 ）のもとに避難するよう助言した。彼ならアッバース朝からヤヒヤをよりよく守ってくれるだろうと。^[1]その助言に従い、ヤヒヤは791/2年にデイラムに到着し、すぐに多くの支持者が加わり、792年に反乱を宣言した。^[1]

カリフはこれに応えて、信頼する側近であるバルマキドの アル・ファドル・イブン・ヤヒヤに反乱鎮圧を託し、彼をタバリスタンと近隣の州の総督に任命し、5万人の軍隊を与えた。^[1]アル・ファドルはヤヒヤとユスタンに手紙を送り、武器を捨てれば前者には恩赦を、後者には銀100万ディルハムを与えると約束した。 ^[1]ヤヒヤは最終的にこの申し出を受け入れることにしたが、彼自身の後の記述によると、これは彼自身の支持者の間で不和があったためであり、またダイラム王の妻が夫にも受け入れるよう促したためであった。^[1]ヤヒヤは裏切りの可能性に備えて、自分と70人の無名の信者への恩赦状を慎重に作成し、カリフ自身にそれを書かせ、著名な学者、法学者、アッバース朝の多くのメンバーにそれを承認させた。彼はファドルから安全通行状を得て初めて彼に降伏した。^[1]

また別の記録では、ヤヒヤが最初にジュズジャン、バルフ、トランスオクシアナの東部地域に旅し、そこでトルコのカハンと共に滞在したとされている。この記録の信憑性は疑わしいと考えられているが、その後まもなくアル＝ファドル・イブン・ヤヒヤが最終的にヤヒヤに対して派遣されたとき、アル＝ファドルが最初にカハンを倒したことが確実に記録されていることは注目に値する。^[1]一方、アル＝ファドルがヤヒヤにデイラムへの避難と反乱を起こすよう勧めた人物であり、それを鎮圧するために派遣されたのはカリフによる忠誠心の試練であったという別の記録は、現代の歴史家によって否定されている。^[1]

ヤヒヤの反乱は失敗したが、それはザイド派シーア派がこの地域の住民の間に広まり始めたことを意味した。彼によってイスラム教に改宗したデイラム派は後に自らを「マフディーの助力者」（アンサル・アル・マフディー）と呼んだ。 ^[9]

当初、ヤヒヤはバグダッドで大歓迎され、カリフとファドルから20万ディナールとも40万ディナールともいわれる金貨を贈られた。アッバース朝の首都へのヤヒヤの到着は、アリー朝とアッバース朝の和解の兆しとして歓迎された。 ^[1]しかし、ハールーン・ラシードは疑いを持ち続け、彼をバグダッドに留めて管理しようとした。一方、恩赦状はヤヒヤがどこへでも行く権利を明示的に保証していた。その結果、カリフはヤヒヤがメッカへのハッジに行くことを許可せざるを得なかった。その後、ヤヒヤはバグダッドに戻らず、ファドルの許可を得てメディナ近郊の家族の領地に移った。これはカリフの許可なく、あるいはカリフに知られることもなく行われた。協定の条項を厳格に遵守したファドルは、カリフがヤヒヤをバグダッドに連れ戻すよう要請したにもかかわらず、それを無視した。^{[1]ファドルの行動は、バルマキ朝が好んだアリッド朝との和解政策に沿ったものだった。その理由は不明だが、バルマキ朝は、シーア派がアリッド朝に主張した神の命令や、半世紀後に}ムタジラ派が提唱した命令と同様の命令に基づき、アッバース朝がより絶対主義的で神権的な体制を樹立することを望んでいたのかもしれない。^[10]

カリフの支配から解放されたヤヒヤは、受け取った金の多くをフサイン・イブン・アリー・アル・アビドの負債の返済や、金銭に困っている他のアリー朝の人々への支援に費やした。ヤヒヤが率いるアリー朝の反乱を防ぐため、疑い深いハールーン・ラシードは、アブダッラー・イブン・ムサブ・アル・ズバイル（796/97）を、その後すぐにその息子バッカール（797–809）をメディナの知事に任命した。第二次イスラム内戦中にカリフ位を主張したアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの子孫として、彼らはアリー朝に対して激しく敵対していた。特にバッカールはすぐにヤヒヤが別のカリフのように振る舞っていると非難し始め、遠方から彼を訪ねてくる庶民の間でヤヒヤが受けている愛情と尊敬について、ハルーン・アッ＝ラシードに警告する報告を送った。^[11]

これに驚いたハールーン・アッラシードはヤヒヤをバグダッドに連れ戻したが、そこで彼は刑務所と自宅軟禁を交互に受けた。カリフによるヤヒヤの虐待についてはいくつかの物語が語られているが、そのほとんどは明らかに架空の要素を含み、互いに矛盾している。^[9] 800年、アブダッラー・イブン・ムサブ・イブン・サビトがハールーン・アッラシードの前に現れ、ヤヒヤに代わって蜂起の召喚状（ダアワ）を受け取ったと主張し、ヤヒヤがアリー朝を嫌っていることはよく知られているため、もし自分と連絡が取れたのであれば、宮廷の残りの全員はすでにヤヒヤの側に立っているはずだと主張した。カリフはヤヒヤを連れてきて二人と対峙した。アリド朝は告発を否定し、宣誓裁判（ムバハラ）を要求した。ヤヒヤはアブダラを呪い、アブダラは同日（809年3月29日）に死亡し、その結果ヤヒヤはすべての容疑から逃れることができた。^[9]

ハールーン・アッ＝ラシードの疑念は長くは続かなかった。カリフは特に、ヤヒヤが70人の無名の追随者に対する全面恩赦を利用したことに腹を立てていた。ヤヒヤは彼らの名前を言うことを拒否したが、追随者の一人が捕らえられるたびに、ヤヒヤは自分がその70人の一人だと主張した。^[9]苛立ったカリフは、恩赦の有効性を再評価するために法学者の集会を招集した。その一人、ムハンマド・アル＝シャイバニーが恩赦状は有効であるだけでなく侵害できないと宣言すると、激怒したカリフは彼にインク壺を投げつけた。ある記録によると、カリフはヤヒヤ・イブン・ハリド・アル・バルマキ（アル・ファドルの父）に、ヤヒヤの代理人がバグダッドの一般民衆から忠誠の誓約書を集めており、ホラサンでの蜂起を呼びかける手紙を携えた使者がバルフに向かう途中で捕まったと集会で証言させたという。^[9]結局、カーディーのアブ・アル・バフタリ・ワフブ・イブン・ワフブは手紙を無効と宣言し、ナイフで切り取った。^[9]

それにもかかわらず、ハールーン・アッ＝ラシードはヤヒヤに対して公然と行動を起こすことを躊躇した。その代わりに、彼はヤヒヤを別のバルマキ族でファドルの兄弟であるジャアファルに引き渡し、彼を殺すよう指示した。しかし、ヤヒヤは、ハールーン・アッ＝ラシードが生きている限りビザンチン帝国に亡命するという約束で、ジャアファルを説得して逃がしてもらうことに成功した。 ^[9]ジャアファルは捕虜を逃がしたが、ヤヒヤは国境の町マシッサで捕らえられ、別のバルマキ族である地方知事ムハンマド・イブン・ハーリドの前に連れて行かれた。ムハンマドはすぐにヤヒヤだとわかり、恐れた。もしジャアファルの行動がカリフに知られれば、バルマキ族全員の命が失われるであろうからである。ムハンマドは、802年にメッカへのハッジに出ていたカリフに急いで会いに行った。ハールーン・ラシードは、この件をしばらく秘密にしていたが、ハッジから戻ると、ジャアファルを処刑し、ムハンマド・イブン・ハーリドを除く他のバルマキ族全員を逮捕し、財産を没収するよう命じた。^[9]バルマキ族の没落は謎に包まれており、その真の原因は未だにはっきりとはわかっていない。ハールーン・ラシードが、自分の権力を脅かしたり制限したりする可能性のある集団を排除したかったのかもしれない。^[12]しかし、ジャアファルが残忍に処刑されたのは、ヤヒヤの逃亡を許したアブ・ムハンマド・アル・ヤズィーディーと直接関係している。10世紀の偉大な歴史家タバリーは、バルマキ族に関する最も権威ある情報源とみなしていた。^[9]

バルマク朝の没落後、ヤヒヤは首都の治安長官（サヒブ・アル・シュルタ）であるアル・シンディー・イブン・シャハクに引き渡された。シャハクはわずか3年前に十二イマーム派のムサ・アル・カジムの殺害に責任を負っていた人物である。ヤヒヤはその後まもなく、おそらく803年に獄中で亡くなった。孫のイドリースは、彼が飢えと渇きで死ぬまで放置されたと記録している。^[9]信頼性の低い記録では、 805年にライー近郊で生き埋めにされた、あるいは脱獄したとされている。^[9]

• ボスワース、CE編（1989年）。『アル・タバリーの歴史』第30巻：均衡のとれたアッバース朝カリフ制：ムサー・アル・ハーディーとハールーン・アル・ラシードのカリフ制、AD785–809/AH169–192。SUNY近東研究シリーズ。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-88706-564-4。
• ケネディ、ヒュー（2004年）。『預言者とカリフの時代：6世紀から11世紀までのイスラム近東（第2版）』ハーロウ：ロングマン。ISBN 978-0-582-40525-7。
• Madelung, W. (2002)。「Yaḥyā b. ʿAbd Allāh」。Bearman , PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP ( eds.) による。イスラム百科事典、第 2 版。第 11 巻: W–Z。ライデン: EJ Brill。pp. 242–243。doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7947。ISBN 978-90-04-12756-2。
• マデルング、W. (1975)「イラン北部の小王朝」。リチャード・N. フライ編『ケンブリッジイラン史』第4巻：アラブ侵攻からサルジューク朝まで。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。198～249ページ。ISBN 0-521-20093-8。
• ファン・アーレンドンク、コルネリス (1960) [1919]。 Les débuts de l'imāmat zaidite au Yemen [イエメンにおけるザイディ・イマメイトの始まり] (フランス語)。ジャック・リックマンズ訳。ライデン: EJ ブリル。ISBN 978-90-04-00715-4。