アブラハム・イブン・エズラ

アブラハム・イブン・エズラראב"ע
アストロラーベを使用するイブン・エズラ（中央）のイラスト。
生まれる	1089年頃- 1092年 トゥデラ、サラゴサのタイファ
死亡	1164年頃- 1167年
知られている	解説文を書く、文法学者
子供たち	イサク・ベン・エズラ

アブラハム・ベン・メイル・イブン・エズラ(ヘブライ語: ר׳ אַבְרָהָם בֶּן מֵאִיר אִבְּן עֶזְרָא、ローマ字:  ʾAḇrāhām ben Mēʾīr ʾībən ʾEzrāʾ、しばしばראב"עと略される;アラビア語: إبراهيم المجيد ابن عزرا Ibrāhim al-Mājid ibn Ezra ;アベネズラまたは単にイブン・エズラとしても知られる、1089 / 1092 –トゥデラ・デ・ラ・マザー・シェパード（1164年1月27日/1167年1月23日）^{[1] [2]は、}中世の最も著名なユダヤ人の聖書注釈者および哲学者の一人である。彼はサラゴサ州タイファ県トゥデラ（現在のナバラ州） で生まれた。

アブラハム・イブン・エズラは、ナバラ州で最も古く、最も重要なユダヤ人コミュニティの一つであるトゥデラで生まれました。当時、この町はサラゴサのイスラム教徒のタイファの首長の支配下にあった。しかし、後にコルドバに移ったとき、彼はそこが自分の出生地であると主張しました。^[2]最終的に、ほとんどの学者は彼の出生地がトゥデラであったことに同意しています。^{[引用が必要]}

外部の情報源からイブン・エズラの家族についてはほとんど知られていないが、彼は妻との結婚について書いている。妻との間に5人の子供が生まれた。4人は早死にしたと考えられているが、末っ子のイサクは影響力のある詩人となり、 1140年にイスラム教に改宗した。息子の改宗はイブン・エズラにとって非常に悩みの種となり、その後何年もこの出来事に反応した多くの詩を書いた。^[3]

イブン・エズラは、14歳ほど年上のユダ・ハレヴィと親しい友人だった。イブン・エズラが若い頃にコルドバに移ると、ハレヴィも後を追った。この傾向は、2人が1137年に放浪生活を始めたときにも続いた。ハレヴィは1141年に亡くなったが、イブン・エズラは30年間旅を続け、バグダッドにまで到達した。旅の途中で、彼は旅した土地についての世俗的な詩や、合理主義的な トーラ注釈（これが彼の最も有名な作品である）を書いた。^[2]

彼は同時代の学者モーゼス・イブン・エズラとは無関係だったようだ。^[4]

スペインでは、イブン・エズラはすでに著名な詩人、思想家としての評判を得ていた。^[5]しかし、詩を除けば、彼の作品の大部分は1140年以降に書かれたものである。初期の思想家がユダヤ・アラビア語を使用していたのとは対照的に、ヘブライ語で書かれたこれらの作品は、ヘブライ語の文法、聖書の解釈、科学理論を扱っており、彼がスペインで学んだアラブの学者たちの研究の影響を受けている。

イブン・エズラはイタリアで多くの著作を書き始めたが、文法学者で聖書解釈学者の ユダ・ベン・ダヴィド・ハイユージの著作をユダヤ・アラビア語からヘブライ語に翻訳する作業も積極的に行った。^[6] 1140年に出版されたこれらの翻訳は、ヘブライ語で書かれた最初のヘブライ語文法解説書の一つとなった。^[2]

翻訳を出版していた頃、イブン・エズラは自身の聖書注釈も出版し始めた。ハユージュが概説した多くの手法を用いて、イブン・エズラは1140年に最初の聖書注釈であるコヘレトの注釈を出版した。 ^[6]彼は旅の間中、主にケトゥヴィムとネヴィームからの作品に関する注釈を出版し続け、1145年にルッカに住んでいる間にモーセ五書全体に関する短い注釈を出版することに成功した。この短い注釈は1155年に創世記に関する拡張注釈を出版し始めてから、より長い部分に改訂された。^[6]

イブン・エズラは、トーラーの注釈のほかに、科学に関する著作をヘブライ語で多数出版しました。そうすることで、スペインで得た知識を、自分が訪れたり住んだりした地域のユダヤ人に広めるという使命を継続しました。これは、特にフランスに住んでいたときに出版した著作に見ることができます。ここで出版された著作の多くは、占星術やアストロラーベの使用に関するものと見ることができます。

イブン・エズラは注釈書の中で、テキストの文字通りの意味に忠実に従い、ラビの寓話やカバラの解釈を避けた。^[7]彼は独自の批評を行ったが、一部の著者によれば、それは合理主義への顕著な傾向を示している。^[8]さらに、彼は単純で論理的な説明をミドラーシュと混ぜ合わせた人々を厳しく批判し、そのような解釈は決して平易な理解に取って代わることを意図したものではないと主張した。^[9]

実際、イブン・エズラはトーラーの高等聖書批評 の支持者によって、その最も初期の先駆者の一人であると主張している。バルーク・スピノザは、モーセがトーラーを著作したのではなく、トーラーと他の原典書は他の誰かによって書かれたか編集されたと結論づけるにあたり、イブン・エズラの申命記の注釈を引用している。^[10]イブン・エズラは注釈の中で申命記1:1を考察し、モーセが「ヨルダン川の向こう側」にいると表現する異例の表現について懸念を表明している。この表現は、モーセとイスラエルの民が聖書の物語のその時点ではまだヨルダン川を渡っていなかったにもかかわらず、筆者がヨルダン川の西に位置するカナンの地にいたことを示唆している。 ^[11]この矛盾をトーラーの他の部分と関連づけて、イブン・エズラは次のように述べている。

「もしあなたが、次の問題のある箇所の背後にある謎を理解できるなら：1) この書の最後の12節[すなわち、モーセの死を記述する申命記34:1-12]、2) 『モーセは[この歌をその日に書き、イスラエルの人々に教えた]』[申命記31:22]、3) 『そのころ、カナン人はその地に住んでいた』[創世記12:6]、4) 『…神の山に、彼は現れる』[創世記22:14]、5) 『見よ、彼[バシャンの王オグ]の寝床は鉄の寝床である[それはアンモンの子らのラバではないのか?]』。あなたは真実を理解するだろう。」^[11]

スピノザは、イブン・エズラの「真実」への言及や、時代錯誤と思われる節への言及としてイブン・エズラの注釈全体に散在する他の同様の言及を、 「モーセ^五書を書いたのはモーセではなく、モーセよりずっと後に生きた別の人物であり、モーセが書いたのは別の本であったことを明確に示している」と結論付けた。^[10]スピノザとその後の学者たちは、このようにして、モーセ以外の著者のより強力な証拠を提供する手段として、イブン・エズラの言及のいくつかを拡張することができた。^[13]

一方、正統派の著述家たちは、イブン・エズラの注釈はユダヤの伝統と一致すると解釈でき、トーラーは神によってモーセに伝えられたものだと主張している。^[14]

イブン・エズラは、イザヤ書を少なくとも2つの部分に分けるという文書を最初に出版した学者の一人としても知られています。イザヤ書の注釈の中で、彼は第1章から第39章は第40章から第66章（紀元前6世紀の最後の3分の1より後）とは異なる歴史的時代（紀元前8世紀後半）を扱っていると述べています。この書の第一イザヤと第二イザヤへの分割は、今日では最も保守的なユダヤ人とキリスト教徒を除いてすべてに受け入れられています。^[15]

イブン・エズラの注釈、特に長めの注釈の中には、宗教哲学への貢献が数多く含まれている。特にこの分野に属する著作の一つは、聖書の戒律の区分と理由について書かれたイェソド・モラ（畏怖の基盤）で、1158年にロンドン在住の友人ジョセフ・ベン・ヤコブのために書かれたものである。彼の哲学思想には新プラトン主義の思想が支配的で、占星術も彼の世界観の一部であった。彼はまた、数学や天文学の主題に関するさまざまな著作も書いた。^{[5] [16]}

• セフェル・ハ・ヤシャル（「正しい書」） 彼が亡くなる直前に完成した、トーラーの完全な注釈書。

• セフェル・モズナイム 「秤の書」（1140年）は、主にヘブライ語の文法で使用される用語の説明であり、1148年にはユダ・ハダッシのエシュコル・ハ・コーフェルに取り入れられており、イブン・エズラについては言及されていない。
• セフェル・ハ・イェソド、またはイェソド・ディクドゥク「言語の基礎の書」（1143）
• Sefer Haganah 'al R. Sa'adyah Gaon、(1143)アドニムの批判に対するサーディヤ ガオンの弁護。
• 言語の正確さに関する彼の最高の文法書である『ツァクホート』（1145年）には、現代ヘブライ語の韻律の簡単な概要も含まれています。
• セフェル・サファ・ベルーラ「浄化された言語の書」（1146年）。

• セファト・イェテルは、サアディア・ガオンをドゥナシュ・ベン・ラブラットから擁護した。ドゥナシュ・ベン・ラブラットは、サアディア・イブン・エズラに対する批判をエジプトから持ち帰った。
• セフェル・ハ・シェム（「名前の書」）、神の名前に関する著作。
• Yesod Mispar、数字に関する小さなモノグラフ。
• Iggeret Shabbat (1158)、安息日に関する応答

• Yesod Mora Vesod Hatorah (1158)、聖書の戒律の区分と理由について。

• Sefer ha-Ekhad、1 から 9 までの数字の特殊性について。
• Sefer ha-MisparまたはYesod Mispar、算数。
• リュショー、天文表。
• カレンダー上のSefer ha-'Ibbur 。
• ケリー・ハ・ネチョシェト、アストロラーベ上。
• Shalosh She'elot、David ben Joseph Narboni の 3 つの年代順の質問に答えます。

イブン・エズラはフランスに移住する前にイタリアで占星術に関する最初の本を執筆しました。

• ミシュペタイ・ハ・マゼロット（「黄道十二星座の判断」）占星術の一般原則について

イブン・エズラは1147年から1148年にかけてベジエで7冊の本を書き、占星術の体系的な紹介をまとめた。序論と一般原則に関する本から始まり、その後5冊の本で占星術の特定の分野について紹介された。この紹介は統合された全体として計画されていたようで、全体を通して相互参照がされており、未来形で後続の本への参照も含まれている。各本には2つのバージョンが知られているため、ある時点でイブン・エズラはシリーズの改訂版も作成したと思われる。^[17]

• レシット・ホクマ（「知恵の始まり」）、占星術の入門書、おそらく以前の本の改訂版
• Sefer ha-Te'amim (「理由の書」) は、アラビア占星術の概要であり、前書の内容について説明しています。
• Sefer ha-Moladot（「出生の書」）は、出生の時間と場所に基づいた占星術に関するものです。
• 医療占星術に関する「Sefer ha-Me'orot」（「光の書」または「光の書」）。
• 特定の出来事に関する質問については、「 Sefer ha-She'elot（尋問の書）」を参照してください。
• Sefer ha-Mivharim（「選挙の書」、別名「重要な日」）は、特定の活動に最適な日について書かれています。
• セフェル・ハ・オラム（「世界の書」）は、国家や戦争の運命、その他のより大規模な問題について書かれています。
• 占星術師マシャッラー・イブン・アタリーの 2 つの著作「シェエロト​​」と「カドルト」の翻訳。

イブン・エズラによる詩は他にも数多くあり、その中には宗教的なものもあれば、友情やワイン、教訓や風刺に関する世俗的なものもある。友人のイェフダ・ハレヴィと同様に、彼はアラビア語の詩形式であるムワッシュシャーを用いている。

月面のアベネズラ・クレーターはイブン・エズラに敬意を表して名付けられました。

ロバート・ブラウニングの詩「ラビ・ベン・エズラ」は、「私とともに年を重ねなさい/最高の時はまだ来ていない」で始まりますが、これはブラウニングの1864年の詩集『ドラマティス・ペルソナ』に掲載されたイブン・エズラの生涯と作品についての瞑想から派生したものです。^[18]

ユダヤの伝承によれば、アブラハム・イブン・エズラはユダ・ハレヴィの隣でカブールに埋葬された。^[19]

• ラビ文学
• ラビのリスト
• 占星術に対するユダヤ人の見解
• 聖書に関するユダヤ人の注釈
• カバラ占星術
• ユダヤ教における占星術
• ヘブライの天文学
• イスラム占星術
• アベネズラ（クレーター）

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "IBN EZRA, ABRAHAM BEN MEÏR (ABEN EZRA)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• Carmi, T. (編)、The Penguin book of Hebrew verse、Penguin Classics、2006年、ロンドンISBN 978-0-14-042467-6 
• シャルラップ、ルバ。2001年。ラビ・アブラハム・イブン・エズラの中世ヘブライ語文法への貢献に関する別の見解。ヘブライ研究42:67-80。
• エプスタイン、メイラ、「ラビ・アブラハム・イブン・エズラ」 – イブン・エズラの現存するすべての占星術作品を詳述したメイラ・エプスタインによる記事
• グリック、トーマス・F.、リヴジー、スティーブン・ジョン、ウォリス『信仰、中世の科学、技術、医学：百科事典』ラウトレッジ、2005年。ISBN 0-415-96930-1。247 ～ 250ページ参照。 
• グッドマン、モルデカイ S. (翻訳)、ラビ アブラハム イブン エズラの安息日書簡(イッゲレット ハシャバット)。Ktav Publishing House, Inc.、ニュージャージー (2009) 。ISBN 978-1-60280-111-0 
• ハルブロン、ジャック、『Le monde juif et l'astrologie』、エド・アルシェ、ミラノ、1985
• Halbronn、Jacques、Le livre des Fondements astrologiques、Precédé du Commencement de la Sapience des Signes、県G. ヴァイダ、パリ、レッツ編 1977
• ホールデン、ジェームズ・H.、「ホロスコープ占星術の歴史」、アメリカ占星術師連盟、2006年。ISBN 0-86690-463-8。pp . 132–135を参照。 
• ユダヤ仮想図書館、アブラハム・イブン・エズラ
• ヨハンソン、ナジャ、アブラハム・イブン・エズラのセフェル・ハ・オラムにおける宗教と科学 (ヘブライ語テキストの英語翻訳を含む)
• ランガーマン、ツヴィ、「アブラハム・イブン・エズラ」、スタンフォード哲学百科事典、2006年。2011年6月21日にアクセス。
• レビン、エリザベタ、「アブラハム・イブン・エズラの作品におけるさまざまな時代と現代思想への反映」// KronoScope、ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ、18、第2号、2018年、pp. 154–170。DOI: 10.1163/15685241-12341414
• レヴィン、エタン編『アブラハム・イブン・エズラのモーセ五書注釈』、バチカン写本Vat.Ebr.38。エルサレム：マコール、1974年。
• サンチェス＝ルビオ・ガルシア、フェルナンド（2016）。アブラハム・イブン・エズラのカンタル・デ・ロス・カンタレスに関するコメント。批評、翻訳、スタジオの紹介などの編集。テシス博士号 (UCM)
• セラ、シュロモ、「アブラハム・イブン・エズラの科学的コーパスの基本構成要素と一般的な特徴」、アラビア科学と哲学、（2001）、11：1：91–149 ケンブリッジ大学出版局
• セラ、シュロモ『アブラハム・イブン・エズラと中世ヘブライ科学の台頭』ブリル社、2003年。ISBN 90-04-12973-1 
• シーゲル、エリエゼル、ラビ・アブラハム・イブン・エズラのトーラー解説
• skyscript.co.uk、アブラハム・イブン・エズラによる占星術師のための120の格言
• skyscript.co.uk、Skyscript: アブラハム・イブン・エズラの生涯と作品
• スミスイス、レナーテ、「アブラハム・イブン・エズラのヘブライ語とラテン語による占星術作品：新発見と網羅的リスト」、アレフ（アレフ：科学とユダヤ教の歴史的研究）、2006年、第6号、239-338ページ
• ワックス、デイビッド。「詩人、ラビ、そして歌：アブラハム・イブン・エズラと雅歌」。ワイン、女性、そして歌：中世イベリア半島のヘブライ語とアラビア語の文学。ミシェル・M・ハミルトン、サラ・J・ポートノイ、デイビッド・A・ワックス編。ニューアーク、デラウェア州：フアン・デ・ラ・クエスタ・ヒスパニック・モノグラフ、2004年、47～58ページ。
• ウォルフィッシュ、バリー、「エステル記に関するアブラハム・イブン・エズラの二つの注釈」、ユダヤ人季刊誌、新シリーズ、第 79 巻、第 4 号 (1989 年 4 月)、323 ～ 343 ページ、ペンシルバニア大学出版局

• ユダヤ百科事典（2007年）の「イブン・エズラ、アブラハム・ベン・メイル」の項目。ウリエル・シモンとラファエル・ジョスペによる詳細な参考文献付き。
• Rudavsky, Tamar M. (2007)。「イブン・エズラ：アブラハム・イブン・エズラ」。トーマス・ホッケー他編『天文学者の伝記百科事典』。ニューヨーク：シュプリンガー。pp. 553–5。ISBN 978-0-387-31022-0。
• Levey , Martin (2008) [1970-80]. 「Ibn Ezra、Abraham Ben Meir」.科学的伝記の完全な辞典。Encyclopedia.com 。
• ロス、ノーマン。イブン・エズラ：彼の生涯のハイライト。
• セファリアにおけるトーラの解説
• ベン・イェフダ・プロジェクトのヘブライ語詩