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アティシャ・ディーパンカラ・シュリージュニャーナ（982年頃 - 1054年）は、ベンガル出身の仏教の宗教指導者でした。[ 2 ] [ 3 ]彼は一般的に、ビハール州のヴィクラマシーラ僧院で著した著作群と関連付けられています。[ 4 ]彼は11世紀の大乗仏教と金剛乗仏教のアジアへの普及における主要人物であり、スマトラ島とチベットを旅しました。アティシャは、彼の主要な弟子であるドロムトンとともに、チベット仏教の新訳派の1つであるカダム派の創始者とみなされています。 [ 5 ] 14世紀には、カダム派はゲルク派に取って代わられ、ゲルク派はその教えを採用し、僧院を吸収しました。[ 6 ]
アティシャは、西暦982年頃、ベンガルの支配者一族の3人兄弟の次男として、おそらくパーラ朝の首都の一つであったヴィクラムプラのヴァジュラヨギニ村で、チャンドラガルバとして生まれた。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]彼の父はカリヤーナシュリーとして知られる王で、母はプラバヴァティ・シュリーであった。[ 10 ] [ 11 ]彼の幼少期は当時の貴族の典型的なもので、芸術を含む様々な分野で訓練を受けた。[ 12 ]
若い頃、彼は現在のラージギルでタントラを学び始め、ラーフラグヒャヴァジュラという僧侶から指導を受けた。ラーフラグヒャヴァジュラの下で、アティーシャはヘーヴァジュラに入門し、特定の瞑想法を学んだ。その後、アヴァドゥーティパーという師の下で7年間学び、ヨガに専念し、ガナチャクラと呼ばれるタントラの宴に参加した。[ 12 ]
チベットの文献によると、アティーシャは28歳の時にブッダガヤのシーララクシタ僧院長によってマハーサンギカ派の僧侶として出家し、ヴィシュヌ派、シヴァ派、密教ヒンドゥー教、その他の修行法を含む、当時のほぼすべての仏教および非仏教の宗派を学んだ。また、64種類の芸術、音楽、論理学を学び、22歳までにこれらの学問を修めた。彼が研究し、実践し、伝承した多くの仏教の宗派の中で、主な3つの宗派は、アサンガとヴァスバンドゥによって伝承された深遠な行為の宗派、ナーガールジュナとチャンドラキールティによって伝承された深遠な見解の宗派、そしてティロパとナーローパによって伝承された深遠な体験の宗派であった。[ 13 ] [ 14 ]アティシャはこの時期にラトナーカラシャーンティ、[ 15 ]ナーローパ、ジタリなど多くの著名な師と交流した。また、オダンタプリの僧院でダルマラクシタを学んだ。[ 12 ]
アティーシャは、当時わずか100人ほどの僧侶しかいなかったヴィクラマシーラ僧院で、高位の学者へと昇進した。彼の生涯に関するチベットの聖人伝では、彼はヴィクラマシーラに滞在した最も偉大な学者の一人として描かれる傾向があり、大乗仏教の倫理を厳格に守ったことで知られている。この時期に、グゲのチベット王国の王、ラブラマ・イェシェソドは、学者をグゲに招き、「純粋な仏教」を教えてもらうために、ヴィクラマシーラに使節団を送り始めた。
アティシャはついに西暦1040年にヴィクラマシーラを去った。当時のヴィクラマシーラの僧院長ラトナカラは、アティシャが去ることを許可したが、3年後に戻ってくることを条件とした。[ 12 ]
チベットの資料によると、アティーシャはスリヴィジャヤ王国のスマトラ島で12年間過ごし、西暦1025年にインドに戻った。この年は、チョーラ朝のラージェンドラ・チョーラ1世がスマトラ島に侵攻した年でもある。[ 16 ]
帰国後、彼はその教えと討論や哲学の才能で大きな注目を集めた。アティーシャは3度にわたり、非仏教の過激派を討論で打ち負かしたことで称賛された。彼は、誤った方向に向かっている、あるいは堕落していると彼が認識した仏教に触れると、迅速かつ効果的に改革を実行した。間もなく彼は、ダルマパーラ皇帝によって設立されたヴィクラマシーラの執事、すなわち住職に任命された。彼はまた、オダンタプリを「養った」とも言われている。[ 17 ]
アティーシャがダルマキールティシュリーと共に学んでいたスヴァルナブーミから帰還し、インドで名声を得た時期は、この地域で仏教文化と仏教の実践が隆盛した時期と重なり、多くの点でアティーシャの影響がこれらの発展に貢献した。青の年代記によれば、グゲの新しい王イェシェ・オーは、サンスクリット語の仏教経典を学び翻訳するために、学識のある弟子たちを派遣した。[ 18 ]これらの学者の中にはナクトソがおり、彼は最終的にヴィクラマシーラに派遣され、サンスクリット語を学び、アティーシャに故郷で仏法を教えるよう懇願した。
アティシャはナクツォとギャ・ローツァワと共にネパールを旅し、プーラン王国の首都トルンに向かった。（ギャ・ローツァワはトルンに到着する前に亡くなった。）旅の途中でマルパ・ローツァワに会ったと言われている。彼はトルンで3年間過ごし、その教えを最も影響力のある学術書である『菩提道プラディーパ』 、すなわち悟りへの道の灯火にまとめた。この67の詩からなる短いテキストは、小乗仏教、大乗仏教、金剛乗仏教という3つの乗り物の観点から仏教の道全体を説き、ラムリム、すなわち道の段階というジャンルの後続のテキストのモデルとなり[ 19 ] 、特にツォンカパのラムリムの著作の基礎となった。ここでアティーシャはドロムトン、またはドロムトンパと出会った。ドロムトンパはアティーシャの主要な弟子となり、後の普及における倫理基準の執行者であり、アティーシャのタントラの系譜の継承者とみなされた。[ 20 ]
ジャムゴン・コントゥルによれば、アティーシャがサムイェの図書館であるペカル・コルドゾリンでサンスクリット語の文献の宝庫を発見したとき、「彼は、金剛乗がチベットに広まった度合いは、インドでさえ比類のないものであると述べた。そう言ってから、彼は敬虔に手を合わせて、前世紀の偉大な法王、翻訳者、学者を称賛した。」[ 21 ]
2004年、アティシャはBBCの史上最も偉大なベンガル人の投票で18位にランクインした。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
彼の著作には以下のようなものがある。