Loading article…
ジタリ（またはジェタリ、チベット語ワイリー表記：Dgra las rnam rgyal、10世紀後半頃）は、ダルマキールティとマディヤマカの認識論学派に所属した影響力のあるインドの仏教哲学者でした。彼は10世紀の最も偉大なパンディタの一人と考えられています。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]彼はアティシャ（982年頃～1054年）、ラトナーカラシャーンティ、ドゥルヴェカミシュラ（970年頃～1030年）の師でした。 [ 4 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]ジタリは84人のマハーシッダの一人の名前でもあります。[ 2 ]
ジタリの生涯に関するいくつかの詳細は、さまざまな資料から知ることができる。タラナータによる後世の伝記によると、ジタリはヴァレンドラ（ベンガル）で生まれた。[ 6 ]彼の父ガルバパーダは、パーラ朝の属国であったヴァレンドラのサナータナ王の宮廷に仕えていた。ジタリの父は密教の導師であり、彼に仏教の金剛乗の修行（特にマンジュゴーシャの修行）と仏教哲学の研究を伝授した。ジタリは最終的に著名な学者となり、マハーパーラ王（在位940年まで）からヴィクラマシラー大学のパンディタの称号を与えられた。[ 7 ]チベットの資料によると、ジタリはヴィクラマシラーでアティシャとラトナーカラシャーンティの教師であった。[ 5 ] [ 6 ]彼は生涯を通じて在家信者（ウパサカ）であり続けたようだ。 [ 6 ]
哲学的な立場に関して、チベットの著述家はしばしば彼をヨーガチャーラ・スヴァータントリカ・マディヤミカに分類している。[ 7 ]ジュンジェ・チューによれば、彼の『論題集』（ヴァーダスターナーニ）では、ジターリはダルマキールティの意識のみの体系に従っている。しかし、『仏教体系の分類に関する偈』 （スガタマタヴィバンガカーリカー、文字通り「スガタのテキストの区別」）では、彼はヨーガチャーラ体系を概説し、その後、マディヤミカの観点から意識の究極的な存在を否定している。[ 7 ]ジュンジェ・チューはまた、ジターリは意識が対象の像を持つ（サーカーラヴァーダ）というヴィジュニャーナヴァーダ理論を支持していると主張している。[ 7 ]
したがって、Junjie Chu 氏は次のように述べています。[ 7 ]
同名の哲学者が二人いると仮定しないならば、ジタリが二つの著作で異なる哲学的立場を表明している可能性を考慮しなければならない。哲学的著作『論題』では、瑜伽行派の観点から主に非仏教的な様々な理論を反駁し、教義的著作『仏教体系の分類に関する詩と注釈』では、中観派の立場から瑜伽行派の理論を反駁している。この解釈では、彼は異なる聴衆に対して異なる語りかけをしていると言える。しかし、別の可能性としては、これら二つの著作が異なる時期に書かれ、その間に彼の思想が一方の哲学的視点から他方の哲学的視点へと根本的に変化したということも考えられる。『論題』の校訂と哲学史的研究はまだ初期段階にあるため、決定的な結論は出せない。[ 7 ]
しかし、ジタリは両方の体系が究極的に同じ意図を持っていると考えていたようだ。『仏教体系の分類に関する偈』においても、ジタリは全編を通してダルマキールティの推論体系に大きく依拠し、彼を「認識論者の至宝」「推論の至高の主」と呼んでいる。[ 6 ]テキストの終盤では、ダルマキールティの言葉を引用し、彼の究極的な見解が中観派の見解でもあったことを証明しようと試み、 「ダルマキールティが中観派の教義に反対していたと信じる賢明な人がいるだろうか？」と書いている。[ 6 ]
ジタリは多作な著述家であり、ダルマキールティの認識論的伝統の中で議論された仏教および非仏教の多くのテーマについて著作を残した。
彼の著作には、哲学、認識論（プラマーナ）、推論（ヘートゥヴィディヤ）に関する多くの著作が含まれている。これらの多くは、『議論のトピック』 （ヴァーダスターナーニ）と呼ばれる集成にまとめられている。彼の哲学的著作には、次のようなものがある。[ 4 ] [ 2 ] [ 7 ]
彼はまた、以下のような様々な大乗仏教の著作や注釈書も執筆した。[ 7 ] [ 6 ]
ジターリはまた、さまざまな金剛乗仏教の作品、主にタントラ サーダナや、ヘーヴァジュラ、カンダマハロサナ、観音菩薩、アクソブヤ、般若波羅蜜多、パンカラクサ、アパラミタユなどのさまざまな神々に関する儀式文書を書きました。[ 3 ] [ 1 ] [ 6 ]