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匿名キリスト教徒とは、イエズス会神学者カール・ラーナー（1904年～1984年）が提唱した、無学な人々の運命に関する神学的見解であり、真理と善を真摯に求め、自らが知る道徳的真理に従おうと努力するすべての人々は、たとえ他の宗教的伝統を通して、あるいはイエス・キリストを明示的に認識していなくても、無意識のうちに、あるいは間接的に、神の恵みに肯定的に応答することができると主張するものである。言い換えれば、キリストの犠牲の恩恵を含む神の恵みは、特定の宗教的伝統の境界や、キリスト教の教義に対する私たちの認識や受容によって限定されるものではない。むしろ、キリスト教に見られる道徳的教えに導かれ、愛と善に満ちた生活を送る人は、たとえ意識的にキリスト教と同一視していなくても、暗黙のうちにキリストと結びついており、キリストを通して救われることができる。つまり、非キリスト教徒であっても、神の恵みを受け、救済を得ることができるのである。
ラーナーは、「非キリスト教徒は、キリスト教の啓示について聞いたことがなくても、基本的な方向性や根本的な決断において、キリストを通して神の救済の恵みを受け入れた可能性がある」と書いている。[ 1 ]
ラーナーの『匿名のキリスト教徒』が主要なキリスト教モデルとなっている包括主義の概念は、「おそらく最も人気のある宗教間姿勢」 [ 2 ]であり、第二バチカン公会議 に影響を与えた最も影響力のある神学的理想の1つであった。[ 3 ]
カール・ラーナーは、キリストなしには救済を得ることは不可能であるという考えを受け入れたが、イエスについて聞いたことのない人々が断罪されるという考えは受け入れることができなかった。 [ 3 ]
「匿名のキリスト教」とは、明確に定められたキリスト教の枠外で、神の恵みの中で生き、救いを得る人のことを指します。プロテスタントのキリスト教徒は、もちろん「匿名のキリスト教徒ではない」ことは明白です。しかし、例えば、良心に従って救いを得て、神の恵みの中で生きる仏教の僧侶（あるいは私が想像する他の誰か）がいるとしましょう。私はその人を匿名のキリスト教徒と言わなければなりません。そうでなければ、救いという目標を真に達成する真の道が存在するが、それはイエス・キリストとは全く関係がないと仮定しなければなりません。しかし、私はそうすることはできません。ですから、もし私が、すべての人が救いのためにイエス・キリストに頼っていると主張し、同時に、イエス・キリストを明確に認めていない多くの人々がこの世に生きていると主張するならば、私の意見では、匿名のキリスト教という前提を受け入れる以外に選択肢は残されていないのです。[ 4 ]
ラーナーは人類の罪深い状態を認め、救いは人類が当然得るべきものではなく、神の恵みによって無償で与えられるものであると強調する。したがって、ラーナーの見解は、プロテスタントの「sola gratia」（恵みのみによる）、「sola fide」（信仰のみによる）、そして「solus Christus」（キリストのみによる）という原則と両立し得る。なぜなら、彼はイエス・キリストこそが神と人類との間の唯一かつ決定的な仲介者であり、救いはキリストの生涯、死、そして復活を通してのみ可能になると断言するからである。ラーナーは、キリストの犠牲によって得られた恵みはすべての人に普遍的に与えられており、たとえ明示的にキリスト教徒でない人であっても、キリストの救いの業から恩恵を受け、彼に対する暗黙の信仰を通して救われることができると主張する。
ラーナーによれば、人は「知的には不信仰を表明しながらも、実存的には、キリスト教徒にとって神において具体化される価値観に深く関わっている」可能性がある。[ 5 ]ラーナーは、神の恵みはすべての人々の生活と心の中で働き、彼らを神に引き寄せ、悪行から離れるよう促し、内側から彼らを変容させ、たとえ彼らがそれを意識的に認識していなくても、救いへと導く機会を与えていると示唆している。福音を伝えられたとしても、イエスへの信仰を表明しない人々も、道徳的、霊的な努力を通して神の恵みに積極的に応答することで、イエスの救済の働きの範囲に含まれる可能性がある。この努力は、彼らの生活における神の働きの証拠となる。この見解では、救いの究極的な決定要因は、聖霊のこれらの衝動／促しに積極的に応答し、救いを得ることを可能にする神の恵みへの応答である。
神学者のWDデイヴィスとデール・アリソンは、この考えの支持者はローマ人への手紙2章14-16節とマタイによる福音書25章31-46節に聖書的な裏付けを見出すと書いた。[ a ] [ 6 ]
（実際、律法を持たない異邦人が、生まれつき律法の要求するところを行うとき、彼らは律法を持っていなくても、自分自身にとって律法となるのです。彼らは、律法の要求が心に刻まれていることを示しており、彼らの良心も証しをし、彼らの思いは時に彼らを責め、時に彼らを弁護するのです。）これは、私の福音書が宣言しているように、神がイエス・キリストを通して人々の隠された事柄を裁かれる日に起こるでしょう。
—ローマ人への手紙 2:14-16
ローマ人への手紙2章14-16節で、パウロは律法を持たない異邦人であっても、良心に従うことで律法の要求を満たすことができると認めています。これは、律法を持たないにもかかわらず、道徳的に正しい生活を送ろうと努力する、真理を真摯に求める異邦人がいることを示唆しています。この解釈によれば、神はすべての人の心を知る義なる裁き主であり、したがって、神の裁きは、与えられた真理に対する個人の反応と、神を求める誠実さの両方を考慮に入れます。神は、まだ受け取っていない知識ではなく、与えられた知識に基づいて彼らを裁きます。対照的に、創造と良心を通して神についての知識をある程度持っているにもかかわらず、神についての真理を故意に拒絶し、偶像崇拝や不道徳に走ることによって自らの悪行でそれを抑圧することを選ぶ異邦人（ローマ人への手紙1章18-25節）は、真理と神を頑なに拒絶することによって、救いの可能性を自ら閉ざしています。
人の子が栄光のうちに来臨し、すべての天使たちも共に来るとき、彼は栄光の座に着くでしょう。すべての国々が彼の前に集められ、彼は羊飼いが羊と山羊を分けるように、人々を分けます。彼は羊を右に、山羊を左に置くでしょう。
「それから王は右にいる者たちに言うでしょう。『わたしの父に祝福された者たちよ、来なさい。世の初めからあなたたちのために用意されている王国を受け継ぎなさい。わたしは飢えていたとき、あなたたちはわたしに食べ物を与え、渇いていたとき、飲み物を与え、旅人であったとき、宿に迎え入れ、着る物がなかったとき、着せてくれ、病気であったとき、看病してくれ、牢にいたとき、訪ねてくれたからだ。』」
「すると、正しい者たちは彼に答えるでしょう。『主よ、いつ私たちはあなたが飢えているのを見て食べ物を与え、渇いているのを見て飲み物を与えたのでしょうか。いつ私たちはあなたが旅人であるのを見て家に迎え入れ、着る物がないのを見て着せたのでしょうか。いつ私たちはあなたが病気であったり、牢獄にいたりするのを見て訪ねたのでしょうか。』」
「王は答えるでしょう。『まことに、あなたがたに言います。あなたがたがこれらのわたしの兄弟姉妹の中で最も小さい者の一人にしたことは、わたしにしたことなのです。』」
「それから彼は左にいる者たちに言うだろう。『呪われた者たちよ、わたしから離れて、悪魔とその使いたちのために用意された永遠の火の中へ行きなさい。わたしは飢えていたのに、あなたがたはわたしに何も食べさせてくれず、渇いていたのに、何も飲ませてくれず、旅人であったのに、わたしを家に迎え入れてくれず、着る物がなかったのに、着せてくれず、病気で牢にいたのに、わたしを世話してくれなかったからだ。』」
「彼らもまた答えるでしょう。『主よ、いつ私たちはあなたが飢えていたり、渇いていたり、旅人であったり、着る物に困っていたり、病気であったり、牢獄にいたりするのを見て、あなたを助けなかったのでしょうか。』」
「彼はこう答えるでしょう。『まことに、あなたがたに言います。これらの最も小さい者の一人にしなかったことは、わたしにしなかったことなのです。』」
「そして彼らは永遠の刑罰に、正しい者たちは永遠の命に入る。」
—マタイによる福音書 25:31-46
この見解を支持する人々は、たとえ話の中で、羊（義人）と山羊（不義人）は、地上での人生において他者をどのように扱ってきたかに基づいて分けられていると主張することが多い。義人は、困窮者への思いやりと配慮の行いを称賛される一方、不義人はそうしなかったために非難される。イエスは、困窮者と自らを同一視し、「まことに、あなたがたに言います。わたしの兄弟であるこれらの最も小さい者の一人にしたことは、わたしにしたことです」と述べている。これは、他者への親切と思いやりの行いは、究極的にはキリストご自身への奉仕であり、たとえ無意識のうちであっても他者に奉仕する非キリスト教徒は、キリストに仕え、キリストの恵みに応えていることを示唆している。
支持者の中には、次のような他の聖句を指摘する人もいるかもしれません。
匿名キリスト教徒説は、さまざまな観点から批判されてきた。2016年、名誉教皇ベネディクト16世はこの説を「興味深い」と評したが、「キリスト教そのものを、人間が自分自身の中で何であるかという純粋な意識的表現に矮小化し、キリスト教の中心である変化と刷新のドラマを見落としている」と主張した。ベネディクトはさらに、この説の永遠主義的および普遍主義的な要素を批判し、「旧約聖書、新約聖書、初期教会で行われたような宗教批判」を支持した。[ 7 ]
聖ピオ十世会などの一部のカトリック団体は、カトリック教会における自由主義と近代主義の台頭に長年反対しており、匿名のキリスト教理論を批判して、「これは非常に重大な教義上の誤りである。なぜなら、個人の義認は、本人の意志や自由意志の関与なしに、したがって、本人の回心、信仰、洗礼、行いを必要としないまま、すでにすべての人に実現されていると宣言しているからである。あたかも聖化の恵みが、ただ人間であるという理由だけで、すべての人の中に存在論的に存在しているかのように、すべての人に救済が保証されている」と述べている。[ 8 ]
保守的なプロテスタントのキリスト教徒は一般的に、匿名キリスト教徒という概念は聖ペテロ、使徒パウロ、その他の使徒の教えと明らかに矛盾すると考えている。[ 3 ]例えば、使徒行伝4章12節には、「この方以外には、だれによっても救いはありません。天の下で、わたしたちが救われるべき名は、この方のほかには人々の間に与えられていないからです。」とある。このキリスト教徒のグループは、「キリスト教排他主義、すなわち聖書に基づくキリスト教が真実であり、他の宗教体系は偽りであるという見解」を信じている。[ 9 ]
リベラルなキリスト教徒は、ハンス・キュング牧師が述べたように、「自分が『匿名のキリスト教徒』であるという主張を傲慢だと考えない誠実なユダヤ人、イスラム教徒、無神論者を世界中どこにも見つけることはできないだろう」という理由で、この考えを非難している。[ 10 ]宗教的多元主義者のジョン・ヒックは、この考えは「それを望んだことのない人々に一方的に与えられた名誉的地位」であるため、父権主義的であると述べている。[ 11 ]キュングはさらに、匿名のキリスト教徒の理論は、カトリックの教義「教会外に救いなし」に体面を保つための口先だけの「神学的捏造」であると述べている。キュングは皮肉を込めて、「善意ある人類全体を聖なるローマ教会の裏口に押し込む優雅なジェスチャーだ」と述べている。ヒックもまた、大多数の人々が非キリスト教徒の家庭に生まれるため、この考えを拒否している。[ 12 ]このグループによれば、匿名キリスト教は、他人が実際にはキリスト教徒であると認識していないことを理由に、他人の信仰を貶めている。[ 13 ]
むしろ彼はセドラクの黙示録に述べられている立場をとっていた。「律法を持たない国々があるが、彼らは律法を守り、洗礼を受けていない。しかし、わたしの霊が彼らの中に入り、彼らはわたしの洗礼に改心し、わたしは彼らをわたしの義人たちと共にアブラハムの懐に迎え入れる。」[義なる異邦人は救われると教えたラビもいた。サンヘドリン篇13.2、サンヘドリン篇105a。また、ローマ人への手紙2章14-16節にあるパウロの考えも思い出してほしい。心に刻まれた律法を行う異邦人は、最後の日に良心の呵責を感じずに済むかもしれない。]しかし、文脈上、二つの裁きが明示的に教えられているわけではありません。また、「最も小さい者」がキリスト教徒と同一視されるべきだという主張にも納得できません（後述参照）。さらに、マタイの福音書以前の場面は全人類に関わるものであったことはほぼ間違いありません。同時に、25章31-46節は、マタイが教会外の人々にも救いが可能だと考えていたことを示唆している可能性も十分にあります。カール・ラーナーのいわゆる「匿名のキリスト教徒」を思い起こさせます。[ 6 ]