マレーシアの民間宗教

マレーシアの民間宗教とは、イスラム教徒が多数を占めるマレーシアで、今でも多くの人々が信じているアニミズムや多神教の信仰と実践を指します。マレーシアの民間宗教は、行われる儀式の種類に応じて、公然と、あるいは秘密裏に実践されています。

一部の信仰形態は、政府によって統計上の目的で宗教として認められていないが、そのような慣行は違法ではない。マレーシアの多数の華人人口の中国系民間宗教と、マレーシア土着の民間宗教の間には深い関わりがある。

マレーシアには、全国各地で実践されている様々なタイプの民間宗教があります。シャーマニズムの儀式は、ボモと呼ばれる人々によって行われます。ボモはパワンまたはドゥクンとも呼ばれます。オラン・アスリ（先住民）のほとんどはアニミズム信者で、特定の物に霊が宿ると信​​じている。しかし、最近では、国が後援するイスラム教のダワーやキリスト教宣教師による伝道活動により、主流の宗教に改宗する人もいます。

東マレーシアでは、アニミズムはボルネオのさまざまな部族グループによっても実践されているが、その数はますます減少している。中国人は一般的に、部分的にアニミズム的な性質を持つ民間宗教を実践している。「ボモ」という言葉は、伝統的な治療を含む特定の精神的儀式を行う知識や力を持つ人を表すために全国で使用されており、「シャーマン」という言葉の代用としても使用されている。一般的に、マレーシア人は、特に農村部で、深い迷信を 抱いている。

歴史的に、 15 世紀にイスラム教が到来して広まる前、そして19 世紀にキリスト教が広まる前は、この地の住民はヒンズー教徒か仏教徒か、土着の信仰を実践していた。半島では、1409 年にパラメスワラがマラッカのスルタンとなり、サムデラ パサイ スルタン国の王女と結婚してイスラム教に改宗した後、広範囲にわたるイスラム化が始まったと言われている。それ以来、マレー半島の他のスルタン国もイスラム教を採用している。また、それ以来、そしてマレーシア独立後も、イスラム教はマレーシア社会で中心的な役割を果たしてきた。

同様に東マレーシアでも、ヨーロッパからキリスト教宣教師が到着する以前から民間信仰が広まっており、首狩りの習慣もこれらの社会では一般的であった。^[2]

サバ州には、土着宗教である モモリ教の信者が今もいる。カダザン・ドゥスン族は、稲の神キノインガンを崇拝し、収穫祭であるカアマタンを毎年祝う。カアマタンの期間中は、ボボヒザン（ドゥスン語のブンドゥ・リワン方言ではボボリアン）と呼ばれる高位の女祭司が執り行う特定の儀式がある。今日、カダザン・ドゥスン族のほとんどはキリスト教を信仰しているが、カアマタンを祝っている者もいる。しかし、ボボヒザンの数は大幅に減少しており、この役割は絶滅の危機に瀕している。^[3]

サラワク州では、イバン族やその他の関連グループが実践しているアニミズムが、世界で最も発達し、洗練され、知的であると言われています。^{[4]東マレーシアの民間宗教の実践は、インドネシア政府によって国教として認められている}インドネシアのカリマンタン島のカハリンガン宗教と関連しています。しかし、関連する儀式は完全に同じではなく、それを実践する民族サブグループによって変化します。

マレーシアでは、シャーマンのボモや呪術師が今もその術を実践している。マレー人によるボモの実践はイスラム教に統合されており、禁止されていない。^[5]彼らは伝統的な治療師としても知られており、従来の現代医学の代替として機能することもある。しかし、ボモには呪文（ジャンピ）をかける力があり、それを他人に使って悪影響を及ぼした例もあるため、この実践はマレーシア社会から否定的に見られることもある。ボモの施術者の数も減少している。^[5]

サバ州のボボヒザンはシャーマンでもあり、伝統的な治療師でもあります。彼らはまた、精霊と交信する媒介者としての役割も果たし、カダザン・ドゥスンの収穫祭であるカアマタンの儀式において重要な役割を果たします。

最近では、ボモや他のシャーマンの伝統的な治療者としての実践を保存し、従来の現代医学を補完または代替する必要性や重要性について提言がなされている。^{[3] [6]}

トゥア・ペック・コン（中国語：大伯公、ピンイン：Dàbó Gō​​ng、客家語：タイ語：phak koong、福建語：Tuā-peh-kong、マレー語：Topekong 。直訳すると「大叔父」）は、マレーシアの華人神々の一人である。彼はフランシス・ライトより40年も前の1746年にペナンに到着したと考えられている。

大白公は張理（中国語：張理）という名の客家人だったとされる。スマトラ島行きの船が風に打たれ、偶然マレーシア沖のペナン島に漂着した。当時、ペナン島の住民はわずか50人だった。大白公の死後、地元の人々は彼を崇拝するようになり、そこに大白公寺院を建てた。今日、大白公はマレーシア全土の華人によって崇拝されている。しかし、ペックコンは華人社会では土 神である土帝公の尊称でもある。

ナトゥクコンは、マレーシア、シンガポール、インドネシアの一部、特にスマトラ島で崇拝されている地元の守護精霊です。中国の宗教家の観点から見ると、ナトゥクコン（地霊）は、土神公とともに、土地の精霊崇拝の地域的な形態であると考えられています。また、ダトゥククラマット、ダトゥクゴン、ナトゥクコンはすべて同じ神を指していることにも留意することが重要です。わかりやすくするために、マレーシアで精霊を表すのに普遍的に使用されているダトゥクという用語を使用します。

現在、マレーシアの中国系住民の大半は大乗仏教を信仰しており、残りは上座部仏教徒、儒教、道教、少数のキリスト教徒、イスラム教徒、ヒンズー教徒である。ほとんどの中国系マレーシア人は、主流の宗教慣習と並行して、依然として 中国の民間信仰（祖先崇拝を含む）を信仰している。

彼らのうちのごく少数は、いかなる形態の宗教的混合主義や民間信仰も厳しく禁じる特定の一神教に改宗した後、民間信仰の実践をやめた可能性がある。中国の場合と同様、中国民間信仰の実践は統計目的で政府によって記録されていない。そのため、マレーシアの信者数は推定値しか得られない。

地域: