サイケデリック体験

サイケデリック体験（口語ではトリップと呼ばれる）は、サイケデリック物質（最も一般的にはLSD、メスカリン、シロシビン・マッシュルーム、またはDMT）の摂取によって引き起こされる一時的な意識の変化した状態である。 ^[要出典]たとえば、アシッド・トリップは LSD の使用によって引き起こされるサイケデリック体験であり、マッシュルーム・トリップはシロシビンの使用によって引き起こされるサイケデリック体験である。サイケデリック体験は、視覚の歪みや自己同一性の主観的喪失など、通常の知覚の変化を特徴とし、神秘体験と解釈されることもある。サイケデリック体験は予測不可能であり、非常に快いもの（グッド・トリップと呼ばれる）から恐ろしいもの（バッド・トリップと呼ばれる）まで幅がある。サイケデリック体験の結果は、人の気分、性格、期待、環境（セットやセッティングとも呼ばれる）に大きく影響される。^[1]

研究者たちは、モデル精神病理論、濾過理論、精神分析理論、エントロピー脳理論、統合情報理論、予測処理など、さまざまな科学理論に照らしてサイケデリック体験を解釈してきました。サイケデリック体験は、宗教的、精神的な文脈でも誘発され、解釈されています。

サイケデリックという用語は、精神科医ハンフリー・オズモンドが作家オルダス・ハクスリーとの書簡の中で作った造語で、1957年にオズモンドによってニューヨーク科学アカデミーに提出された。^[2]これはギリシャ語のψυχή（psychḗ、「魂、心」）とδηλείν（dēleín、「顕在化する」）に由来しており、「心が顕在化する」という意味で、サイケデリックは人間の心の未使用の潜在能力を開発できるという含意がある。^[3]トリップという用語は、1950年代に米国陸軍の科学者がLSDの実験をしていたときに初めて作られた。^[4]

19世紀から20世紀にかけて、古典的なサイケデリックスによって生み出される効果の共通の現象学的構造を定義しようとする試みが何度か行われてきたが、普遍的に受け入れられる分類法はまだ存在していない。^{[5] [6]}

サイケデリック体験の顕著な要素は視覚の変化である。^[5]サイケデリックな視覚の変化には、視野内に複雑に流れる幾何学的な視覚パターンが自発的に形成されることがしばしば含まれる。^[6]目が開いている場合、視覚の変化は物理的環境内の物体や空間に重ね合わされる。目が閉じている場合、視覚の変化はまぶたの裏の「内なる世界」に見られる。^[6]これらの視覚効果は、投与量が多いほど、また目が閉じている場合にも複雑さが増す。^{[6]視覚の変化は通常、}幻覚とはみなされない。なぜなら、体験者は現実の視覚現象と想像上の視覚現象を区別できるからであるが、場合によっては真の幻覚が存在する。^[5]より稀ではあるが、サイケデリック体験には、物体、動物、人、さらには風景全体の複雑な幻覚が含まれることがある。^{[5]視覚の変化には、}残像、色相の変化、パレイドリアなどの他の効果も含まれる。色や光の見え方は、通常強調される。

ローランド・R・グリフィスらによる多くの研究では、シロシビンやその他の古典的な幻覚剤を大量に摂取すると、ほとんどの研究参加者に神秘体験が引き起こされると結論づけている。 ^{[7] [8] [9] [10]神秘体験は、}フード神秘主義尺度、精神的超越尺度、神秘体験質問票など、多くの心理測定尺度によって測定されてきた。 ^[10]たとえば、神秘体験質問票の改訂版では、参加者に体験の4つの側面、すなわち「神秘的」な性質、驚きの体験などのポジティブな気分、通常の時間や空間の感覚の喪失、言葉では体験を十分に伝えることができないという感覚について質問している。^[10]「神秘的」な性質に関する質問では、「純粋」な存在の感覚、周囲との一体感、体験したことが現実であるという感覚、神聖さの感覚など、複数の側面が探究されている。^[10]一部の研究者は、これらの研究結果の解釈や、神秘主義の枠組みや用語が科学的文脈において適切であるかどうかに疑問を呈しているが、他の研究者はそれらの批判に応えて、神秘体験の記述は科学的世界観と両立すると主張している。^{[11] [12] [13]}

2011年の研究で、研究者グループはシロシビンが「行動、態度、価値観の長期的な変化を予測する、個人的にも精神的にも重要な神秘体験を引き起こす」と結論付けました。^[14]

いくつかの研究では、サイケデリック体験と瞑想^[15]や臨死体験で経験される非日常的な意識形態との間に類似点が見出されている。^[16]自我の崩壊現象は、サイケデリック体験の重要な特徴としてよく説明される。^{[17] [18] [19]}

サイケデリック体験をした人は、その体験を通常の体験よりも「よりリアル」だと表現することが多い。例えば、心理学者のベニー・シャノンは、アヤワスカのトリップを観察した後、「アヤワスカでは非常に一般的な評価だが、酩酊状態の間に見たり考えたりしたものが現実を定義し、通常知覚される世界は実際には幻想である」と述べた。^[20]同様に、精神科医のスタニスラフ・グロフは、LSD体験を「存在の本質に関する複雑で啓示的な洞察…通常は、この知識が日常生活で共有する認識や信念よりも最終的に関連性があり「リアル」であるという確信を伴う」と表現した。^[21]

「バッドトリップ」とは、非常に不快なサイケデリック体験のことである。^{[5] [22]}例えば、シロシビンによるバッドトリップは、しばしば強い不安、混乱、興奮、さらには精神病エピソードを特徴とする。^[23]バッドトリップは、サイケデリック体験の研究で使用されるAPZ質問票の不安自我崩壊（AED）の側面と関連している可能性がある。 ^[5] 2011年現在、バッドトリップの頻度に関する正確なデータは入手できない。^[23]いくつかの研究では、複数の薬物が使用されている場合、使用者が特定の精神疾患の履歴を持っている場合、および使用者がシラフの人の監督下にない場合、シロシビンによるバッドトリップのリスクが高くなると示唆されている。^[22]

臨床研究の場では、参加者のスクリーニングと準備、体験中に同席するセッションモニターのトレーニング、適切な物理的環境の選択などの予防措置により、心理的苦痛の可能性を最小限に抑えることができます。^{[24]研究者は、プロの「}トリップシッター」（つまり、セッションモニター）の存在が、バッドトリップに関連する否定的な体験を大幅に軽減する可能性があることを示唆しています。 [ ^25]監督下でのサイケデリック体験中に不安が生じるほとんどの場合、セッションモニターからの安心感は、それを解消するのに十分です。ただし、苦痛が激しくなると、ベンゾジアゼピン系薬剤である ジアゼパムなどの薬理学的治療が可能です。^[24]

研究によると、サイケデリック体験の準備、および彼らがいる個人と環境のセットと設定は、「バッドトリップ」を軽減するのに役立つ可能性がある。^{[26] [27]}ハーバード大学の心理学者ティモシー・リアリーは、「セット」と「設定」は体験にとって重要であると述べた。^{[26] [27] [28]}セットとは、参加者の内面の状態、つまり精神的、感情的、身体的状態、および体験に対する意図（複雑な問題を解決したいのか、宇宙の根底にある秘密を発見したいのか、過去のトラウマを癒したいのか）を指し、これらの予備条件が優れているほど、通常、体験はうまくいく。^{[26] [27]}設定とは、体験が行われる環境を指す。リアリーらは、サイケデリック体験は非常に暗示を受けやすい性質のため、参加者がいる環境が重要な役割を果たすことを発見した。^{[26] [27] [29]}たとえば、快適なソファ、素敵な音楽、全体的な雰囲気のある温かみのある装飾の部屋は、歓迎的な雰囲気は、冷たいステンレスとコンクリートで補強された病室よりもはるかに良い効果をもたらすだろう。 [ ^{26] [ 27]}サイケデリック体験の前にこれらの必要な予防措置を講じ、訓練を受けた専門家の存在と併せて、全体的な否定的な体験を大幅に軽減することが証明されている。^{[26] [27]}

精神科医スタニスラフ・グロフは、不快なサイケデリック体験は必ずしも不健康または望ましくないものではなく、心理的な治癒の可能性を秘めており、未解決の精神的問題の打開と解決につながる可能性があると主張した。^{[30] [要ページ]}物語理論を利用して、2021年にサイケデリック薬の使用者50人を対象にした研究の著者らは、多くの人がバッドトリップを洞察の源、あるいは人生の転機であると表現していることを発見した。^[25]

リンク・R・スワンソンは、サイケデリック体験を理解するための科学的枠組みを2つの波に分けます。19世紀と20世紀の枠組みを包含する第1の波には、モデル精神病理論（精神異常模倣パラダイム）、濾過理論、精神分析理論が含まれます。^[6] 21世紀の枠組みを包含する第2の波の理論には、エントロピー脳理論、統合情報理論、予測処理が含まれます。^[6]

20世紀初頭にメスカリンを、20世紀半ばにLSDを研究した研究者は、これらの薬物が一時的な「モデル精神病」を生み出し、研究者や医学生が統合失調症やその他の精神病の患者の経験を理解するのに役立つ可能性があるとして興味を持った。^[31]

オルダス・ハクスリーとハンフリー・オズモンドは、脳が意識に入ってくるものを濾過するという濾過理論という既存の考えを応用して、サイケデリック体験を説明した（このパラダイムからサイケデリックという用語が派生した）。^{[6]ハクスリーは、脳が現実そのものを濾過し、サイケデリックが「}広い心」への意識的なアクセスを可能にすると信じていたが、オズモンドは、脳が意識から心の側面を濾過していると信じていた。^[6]スワンソンは、オズモンドの見解はハクスリーの見解よりも「過激さが少なく、唯物論的科学とより両立し、認識論的および存在論的コミットメントが少ない」ようだと書いている。^[6]この理論を支持する研究は、LSD が視床ゲーティングを妨害し、より多くの情報が脳のゲートキーピング機構を流れるようにすることで知覚を変化させることを発見した。^[32]

精神分析理論は、20世紀半ばのサイケデリック薬物療法における主要な解釈の枠組みであった。^[6]例えば、チェコの精神科医スタニスラフ・グロフは、サイケデリック体験を「無意識の精神過程の非特異的増幅」と特徴づけ、LSD体験（特に彼が精神的死と再生と呼んだ体験）の現象を、オットー・ランクの原始的出生トラウマの未解決の記憶の理論に基づいて分析した。 ^[33]

エントロピー脳理論は、2014年に神経科学者ロビン・カーハート・ハリスとその同僚によって提唱された意識の理論であり、幻覚剤の研究に触発されたものである。^[34]この理論は、特定の範囲内での脳活動のエントロピーが、特に幻覚剤の影響下にある意識状態の豊かさを示すことを示唆している。この理論は、脳のエントロピーの上昇が情報の豊かさの向上と相関関係にあると仮定しており、幻覚剤は脳の臨界性を高め、内外の摂動に対してより敏感になることを示唆している。^[35]この脳活動の強化された状態は、環境要因（「セット」と「セッティング」）に対する感受性に影響を与え、うつ病や意識障害などの精神疾患や神経疾患の治療に新たな洞察をもたらす可能性があると提案されている。

統合情報理論は、あらゆる形態の意識を説明することを提案する意識理論であり、アンドリュー・ガリモアによってサイケデリック体験に特に応用されている。^[36]

サリット・ピンク・ハシュケスとその同僚は、エントロピー脳の概念を形式化するために、神経科学における予測処理パラダイムをサイケデリック体験に適用した。^[37]

アラン・ワッツは、サイケデリック体験を道教や禅で行われる意識の変容に例え、「誤った認識の修正や病気の治療に似ている…より多くの事実やより優れた技術を学ぶという獲得過程ではなく、むしろ間違った習慣や意見を忘れることである」と述べている。^[38]さらにワッツは、LSD体験を「脳の秘密の働き、連想とパターン化のプロセス、私たちのすべての感覚と思考を実行する秩序システムの啓示」と表現した。^[39]

ルイス・ルナによれば、サイケデリック体験は明らかにグノーシスのような性質を持っている。それは意識を高め、個人の成長に大きく貢献する学習体験である。このため、アヤワスカやメスカリンを含むサボテンなどの一部のサイケデリック薬物の原料となる植物は、その薬物を使用する人々から「植物の先生」と呼ばれることがある。^[40]

さらに、幻覚剤は世界中で数百年、あるいは数千年も遡る宗教的使用の歴史を持っています。^[41]幻覚剤は誘発する体験の種類からエンテオジェンと呼ばれることがよくありますが、 ^{[42]さまざまなエンテオジェンは}催眠薬（ムシモールマッシュルーム）、幻覚剤（ジムソンウィード）、または大麻のような非定型/準幻覚剤でもあります。いくつかの現代の小規模な宗教運動は、サント・ダイム^[43]やネイティブアメリカン教会など、幻覚体験を中心に宗教活動や信仰を行っています。^[44]

• APZアンケート
• 大麻と時間認識
• デフォルトモードネットワーク
• 意識の8回路モデル
• サイケデリック文学のリスト
• 数え切れないほどの経験
• サイケデリックの哲学
• サイケデリックマイクロドージング
• サイコナウティクス
• トリップキラー

• グリンスプーン、レスター、バカラル、ジェームズ、B.編 (1983)。サイケデリック・リフレクションズ。ニューヨーク：ヒューマン・サイエンシズ・プレス。pp. 13–14。ISBN 0-89885-129-7。
• Halberstadt, Adam L.; Franz X. Vollenweider; David E. Nichols 編 (2018)。幻覚剤の行動神経生物学。行動神経科学の最新トピック。第 36 巻。ベルリン、ハイデルベルク: Springer。ISBN 978-3-662-55878-2。
• レザビー、クリス（2021）。サイケデリックス哲学。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。doi ：10.1093 / med/ 9780198843122.001.0001。ISBN 978-0-19-884312-2。
• リチャーズ、ウィリアム A. (2016)。『神聖な知識：サイケデリックと宗教的体験』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-54091-9。