カゼルンのアブ・イシャク

カゼルンのアブー・イシャク
カゼルンのアブー・イシャクの墓
神秘的な詩人、スーフィーのマスター
生まれる	(963-10-12)963年10月12日 カゼルン、ブワイフ朝
死亡	1035年9月20日(1035-09-20)（71歳）ブワイフ朝 カゼルン
休憩所	イワン・エ・モルシェディ、カゼルン、イラン
崇拝されている	伝統的なイスラム教、特にスーフィー （イラン、インド、中国、オスマン帝国）
影響	イブン・カフィフ
影響を受けた	クワージュ・ケルマーニー、アミン・アッディン・バリヤーニー、ニシャープールのアタール、ルズビハーン・バクリ、イラン王、インド王、オスマン帝国皇帝、その他多くの後のスーフィー詩人
伝統かジャンルか	神秘的な 詩
主な作品	カゼルニエ（モルシェディエ）スーフィズムの確立

イブラヒム・ビン・シャハリヤル・ビン・ザダン・ファロック・ビン・ホルシード （963年頃 - 1035年頃、ペルシア語: ابراهیم بن شهریار بن زادان‌فرخ بن خورشید）、ペンネームでよく知られているアブ・イシャク(ابواسحاق) およびカゼルンのシェイク・アブ・イシャク(شیخ ابواسحاق کازرونی) および愛称シェイク・ムルシッド(شیخ مرشد) は、4 世紀後半から 5 世紀初頭の有名なイランのスーフィーの^{1 人}でした。ああ。^[2]彼はカゼルニエ・スーフィズムの創始者であり、インドと中国に広まり、アナトリアとバグダッドにも広まった。^{[3] [4] [5]}

アブー・イシャク・イブラーヒームはヒジュラ暦352年（西暦963年）のラマダン月15日にカゼルーンのノヴァルド地区（現在のオリア地区）に生まれました。^{[6] [7]}彼の父シャフリヤールはカゼルーンのサルマニ朝の職人で、ペルシャ人サルマンの親戚であり、イスラムの預言者は彼らにジズヤの支払いを免除していました。^{[8] [9] [10]}ゾロアスター教徒の家庭 に生まれたシャフリヤールとバノウエ（彼の母）は、アブー・イシャクが生まれる前に宗教を変えてイスラム教徒になりました。 ^{[11] [12]}

アブー・イシャクが生まれた当時、ファールス地方はまだゾロアスター教の重要な拠点の一つであり、カゼルンはゾロアスター教の最も重要かつ最大の中心地であり、カゼルンのほとんどの人々はまだゾロアスター教を信じていました。^{[13] [14] [15]} 当時、カゼルンにはいくつかの大きな火の寺院と2つのモスクがあり、都市の支配者はブワイフ朝のゾロアスター教徒に属するデイラム・マジューシとして知られるホルシド・マルズバンという名のゾロアスター教徒でした。^[16]

アブー・イシャクは貧しい家庭に生まれ、幼少のころから働かなければならなかった。朝、仕事を始める前に、バスラ出身のアブー・タマムとレヴァント出身のアブー・アリ・ムハンマドからコーランを学んだ。彼らはカゼルーン在住のコーラン朗誦家だった。^[17]彼は次第に、ヒジュラ暦4世紀の有名なスーフィーであるイブン・カフィフの崇拝者となった。 ^{[18]彼の主な教師としては、アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ベイザヴィー、アビー・アフメド・アブドゥル・ヴァハブ・ラミン、裁判官}アブー・アル＝タイイブ・アル＝タバリー、アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・カゼルニー、裁判官アブー・マスード・モフセン・カゼルニーが挙げられる。 ^[19]アブー・イシャクはヒジュラ暦388年にシェイク・ハッサン・アッカールとともにバスラ、メッカ、メディナを旅した。 ^[20]最終的に彼は学業を終えた後、ヒジュラ暦4世紀後半にカゼルン市を中心にイスラム教の普及を目的としたカゼルニエ（モルシェディエ）スーフィズムを創始した。^[21]

アブー・イシャクはカゼルーン地方でイスラム教を発展させることを決意し、そのために布教を始めた。彼は最初カゼルーンの会衆派モスクで説教壇に立った。しかし、彼の活動に対する反対者による妨害のため、彼はカゼルーンを去らなければならず、祭壇を建てて宗教を広め、その後、都市郊外に石造りのモスクを建てた。^[22]彼の反対者は何度もこのモスクを破壊したが、ついにヒジュラ暦371年に、彼の弟子の一人がカゼルーン派スーフィズムの主要拠点となるモスクを建てた。^[23] その後、アブー・イシャクはアブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ビン・ジャジンの助けを借りて軍隊の準備を始めた。^[24]アブー・イシャクとカゼルーンのゾロアスター教徒の支配者との間の対立は、カゼルーンのイスラム教徒とゾロアスター教徒の間の激しい戦争を引き起こした。^[25]彼は数々の戦争で人々からシェイフ・エ・ガズィー （戦士の意）と呼ばれた。 ^[26] 敵対行為はシャーズル・ビン・ハルバムという男がシェイフ・アブー・イシャクを暗殺しようとしたが失敗に終わるまで続いた。^[27]最終的に、カゼルーンの統治者はヒジュラ暦406年にシェイフ・アブー・イシャクの弟子の一人に毒殺され死亡した。^[28]これらすべての出来事がカゼルーンにおけるイスラム教の統合と拡大につながった。伝承によると、カゼルーンの24,000人がシェイフ・アブー・イシャクによってイスラム教に改宗したという。^[29]シェイフ・アブー・イシャク率いるカゼルニエ・スーフィズムの活動は、徐々にファールス地方に65のスーフィズムのロッジを設立するほどのレベルに達した。 ^[30]

シェイク・アブー・イシャクは、カゼルンで4か月間闘病した後、ヒジュラ暦426年（西暦1035年）のズ・カダ月8日に亡くなりました。彼は生涯を通じて常に菜食主義者であり、結婚することはありませんでした。^{[31] [32]}

シェイク・アブー・イスハークには多くの弟子がおり、マフムード・ビン・オスマンは伝記の中で彼らの長い名前のリストを挙げている。^{[33]アブー・イスハークの生涯における有名な弟子としては、}ブワイフ朝の大臣であったアミール・アブルファズル・ビン・ブイェ・デイラミとファフル・アル・ムルクが挙げられる。^{[34] 彼の}他の有名な弟子には、ヒジュラ暦9世紀のティムール朝の王シャー・ルク、 ^[35]ヒジュラ暦7世紀のデリーのマムルーク朝のスルタン、ギアス・ウッディーン・バルバーン、 ^[36]ヒジュラ暦7世紀と8世紀のデリーのスルタン朝の統治者アラウッディーン・ハルジー、^[37]ヒジュラ暦8世紀のデリーのスルタン、ムハンマド・ビン・トゥグルク^[38]などがいます。 オスマン帝国のスルタンであるバヤズィト1世とメフメト1世もカゼルーンのシェイク・アブー・イシャクに特別な信仰心を持ち、オスマン帝国に彼のために建物を建てました。^{[39]ファールスとエスファハーンの}インジュー朝の支配者マフムード・シャー・インジュは、シェイク・アブー・イシャクへの忠誠心から、息子で後継者をアブー・イシャクと名付けました。 ^[40]後世の有名な弟子や崇拝者には、ホワジュ・ケルマニ、^[41]アミン・アルディーン・バルヤーニー、^[42]ニシャプールのアッタール、^[43]ルズビハーン・バクリ、^[44]ハジェ・アミン・アルディーン・カゼルニー^[45]およびロクン・アルディーン・ダニヤル・コンジなどが挙げられます。^[46]インドの王たちはシェイク・アブー・イシャクを深く信頼し、彼の名において多くの誓いを立てました。^[47]イランの地方統治者も、特にヒジュラ暦7世紀以降、彼の名前を貨幣に使用しました。 ^[48]

『フェルドウス・アル・ムルシディヤ・フィ・アスラル・アル・サマディヤ』は、カゼルーンのシェイク・アブー・イシャクの伝記の書名であり、ヒジュラ暦5世紀にイマーム・アブー・バクル・ムハンマドによって書かれ、ヒジュラ暦8世紀に彼の弟子の一人であるマフムード・ビン・オスマンによって翻訳された。^[49]

シェイク・アブー・イシャクの残された著作の中には、信仰についての物語^[50] 、アブルファス・アブドゥルサラム・ビン・アフマドに宛てた遺言のような言葉^[51]、そして今日では死語の一つと考えられている古 カゼルニ方言^[52]の詩などが挙げられる。

シェイク・アブー・イシャクの死後、カゼルニエ・スーフィズムの活動は、慈善事業として知られるスーフィズムのロッジを通じて、カゼルン・スーフィズム・ロッジの指導の下で継続された。^{[53]ファールス地方とカゼルン市が}ペルシア湾の裏岸の商業幹線道路の一部であったこと^[54]と、カゼルン市の商人ネットワークの存在^[55]が、カゼルニエ・スーフィズムの拡大につながった。ハサン・ファサイは著書『ファールス・ナマ・イェ・ナセリ』でこのことについて書いている。

カゼルンの商人の数は非常に多いため、この本（ファルス・ナマ）には収まりきらない。^[56]

シェイク・アブー・イシャクの後継者でカゼルーニエ派スーフィズムの指導者たちは、そのスーフィズムのロッジのほとんどを商業ルート沿いに建設した。^[57]彼らの活動は当初、シャープール・ホワラー州に限られていた。 [ ^58]サーサーン朝の首都の一つであり^[59]この州の最も重要な都市であるビシャプール市は、徐々にその地位と重要性をカゼルーンに移し、ビシャプールの住民のほとんどもカゼルーンに移住した。^[60]この州の他の重要な都市には、現在は廃墟となっている古代都市タウワジ^[61]とゴンデジャン^{[62]がある。ペルシア湾の奥地の都市の一つである}コンジ市も、交易ルート沿いに位置していたため、初期にカゼルーニエ派スーフィズムのロッジが設立された地域の一つであった。^[63]重要な交易路にあったため、カゼルニエの商人は徐々に東西の国々と交流し、富を得た。これらの国々にカゼルニエの商人がいたことで、中国、インド、アナトリアなど他の国々にカゼルニエのスーフィズムの国際ネットワークが形成された。^[64]この国際ネットワークの指導は、カゼルニエの指導者であり、カゼルンのシェイク・アブー・イシャクの後継者であるカゼルンのシェイク・オマル・ビン・アブル・ファラジ が担当した。 ^[65]イブン・バットゥータは『リーラ』という本の中で、中国とインドにカゼルニエ（ムルシディエ）のスーフィズムのロッジが存在することについて述べている。 ^[66]

カゼルニエのスーフィズムの方法は、金持ちから奪い、貧しい人に与えるという原則に基づいていました。^[67]このスーフィズムの信奉者は、さまざまな国で慈善活動を行うことでイスラム教を広めました。カゼルニエのスーフィズムのロッジは、供物を集め、旅行者や貧しい人々を歓迎する場所と考えられていました。^[68]これらのスーフィズムのロッジでは、貧しい人や困っている人に送金が行われ、彼らはカゼルニエのスーフィズムのロッジに施しを払う人々を通じてこれらの送金を受け取ることができました。^[69]イブン・バットゥータは次のように伝えています。

かつてインド王ムハンマド・ビン・トゥグルクがシェイク・アブー・イシャクに誓約した一万ディナールを集めるために、一人の修道僧がインドに派遣されたことがあった。 ^[70]

インドは、商業と人口の中心地の一つとして、当初からシェイク・アブー・イシャクとカゼルーニーヤ・スーフィズムの長老たちの焦点であった。インドに移住した最初のスーフィーは、シェイク・アブー・イシャクの甥で弟子であるカゼルーンのシェイク・サフィ・アル＝ディンであり、彼はシェイク・アブー・イシャクの命令でこの地域に行き、ウチ市（現在のパキスタンのパンジャブ州に位置）にカゼルーニーヤ・スーフィズムのロッジを設立した。^[71] しかし、インドにおけるカゼルーニーヤ・スーフィズムの影響は、ヒジュラ暦7世紀末から、このスーフィズムの信奉者とカゼルーン市の商人がインドに到着したことで増大した。^[72] インドにおけるカゼルーンのシェイク・アブー・イシャクの名声と影響力は、インドのハルジー朝の王アラウッディーン・ハルジーがカンバイエ（現在のカンバート）の港を占領した後、そこに祭壇を築き、その周りにコーランの詩を書き、祝福としてカゼルーンのシェイク・アブー・イシャクの墓に送ったほどであった。 ^[73]ヒジュラ暦8世紀のデリーのスルタン、ムハンマド・ビン・トゥグルクは、カゼルーン・スーフィズムに非常に傾倒していたため、インドのカゼルーン・スーフィズムのスーフィーの一人であるカゼルーンのウマルにカンバイエの街を与え、ヒジュラ暦734年にウマルが亡くなった後、彼のために壮大な墓を建てた。^[74] ヒジュラ暦734年にインドを旅したイブン・バットゥータは、マラバール海岸のカリカットとコーラムの港にあるカゼルーニーヤ・スーフィズムのスーフィズムロッジの活動について言及している。^[75] イラン商人の組合は、マリク・アル・トッジャールとして知られるカゼルーンのシェイク・シャハブ・アル＝ディンの指導の下、西インドで活動していた。同時に、シェイク・シャハブ・アル＝ディーンは、カリカット港のカゼルーニーヤ・スーフィズムロッジの長であり、インドと中国の人々からの供物を受け取り、カゼルーン市のカゼルーニーヤ・スーフィズムの中央スーフィズムロッジのために商人や船員からの供物を集めるカゼルーニーヤ・スーフィズムの代表でもあった。^[76] 彼の息子であるカゼルーンのファフル・アル＝ディンも、コーラム港のカゼルニエ・スーフィー派ロッジの長であり、南インドでも同じ地位に就いていました。^[77] インドにおけるカゼルーンのアブー・イシャクのその他の有力な弟子としては、シェーク・ヌール・アル＝ディン・マリク・ヤル・パランとカゼルーンのラフィ・アル＝ディンが挙げられます。両者ともヒジュラ暦7世紀のインド宮廷と親しく、この国で裁判官の仕事に従事していました。^[78]

ヒジュラ暦8世紀、中国の広州市ではカゼルーン商人を含むムスリム商人の存在が増加し、彼らの経済力と文化的影響力により、この国で勢力を伸ばした。^[79] これらの影響力のある人物の1人が、スーフィーであり、中国のカゼルニーヤ・スーフィー・ロッジの長であるカゼルーンのブルハン・アル＝ディンであった。彼はまた、商人や船員からの供物を受け取り、カゼルーン市の中央スーフィー・ロッジに送っていた。 ^[80] イブン・バットゥータは旅行記の中で、広州に住む偉大なスーフィーの1人としてカゼルーンのシェイク・ブルハン・アル＝ディンについて述べている。^[81] イブン・バットゥータは旅行記の中で、カゼルーンのシェイク・アブー・イスハークがインドと中国の人々の目に高い地位を占めており、インドや中国から来る船は災難から守ってくれるようシェイク・アブー・イスハークの代表者に何千ディナールもの供物を払っているとも述べています。^[82]

シェイク・アブー・イスハークにはオスマン帝国内に多くの信奉者や弟子がいたため、オスマン帝国の最初の首都ブルサ市には、アブ・イスハークという地区がある。この地区の名前は、カゼルンのシェイク・アブー・イスハークの象徴的な墓とモスクがあることに由来する。ヒジュラ暦802年、スルタン・バヤズィト・オスマニは、その地域でイスハーキエとして知られていたカゼルニエ・スーフィズムの信奉者のために、シェイク・アブー・イスハークの象徴的な墓を建てた。後の時代に、スルタン・メフメト征服王がそれを再建した。この建物は今も残っており、トルコの文化遺産の一つとして保存されている。^{[83] [84] [85]}

ヒジュラ暦426年に死去したカゼルーンのシェイク・アブー・イシャクは、現在カゼルーンのクゼガラン地区にあるイヴァン・エ・モルシェディとして知られるスーフィーの山荘に埋葬されました。この場所は多くの歴史的出来事の舞台となってきました。シェイク・アブー・イシャクの墓の土は、コンヤからヒジャーズへ向かう巡礼者を祝福するために、また船の沈没を防ぐために使われました。^[86] 人々は彼女の墓を非常に信じていたため、彼女の墓の土は「大アヘン」と呼ばれていました。^[87]シェイク・アブー・イシャクは次のように遺贈しました。

あなたに災難が起こったときはいつでも、災難が取り除かれるように私の墓を攻撃してください。^[88]

同じことが起こり、イランを支配していたモンゴル人に対して反乱を起こしたファールスのアタベグ、セルジューク・シャー・ビン・サルゴールは、カゼルーンにあるシェイク・アブー・イスハークの墓に避難し、そこをモンゴルに対する拠点とした。しかし、結局、彼はモンゴルに大敗した。この戦争で、セルジューク・シャーは捕らえられ、殺され、モンゴル人はセルジューク・シャーをかくまったカゼルーンの人々も虐殺した。^{[89] [90]ティムール朝の王}シャー・ルクは、イラン南部を旅する ときはいつでも、シェイク・アブー・イスハークの墓を訪れていた。 ^{[91] [92] [93]この墓は、}ヒジュー・ケルマーニがヒジュー暦743年にカゼルーン滞在中に、ローザト・アンワルのマスナウィーを歌った 場所である。^[94] カゼルーンのシェイク・アブー・イスハークの墓は、1978年にイラン国家遺産リストに1509番として登録されました^。[95] シェイク・アブー・イスハークの墓がある庭園は現在、カゼルーンの文化遺産、観光、手工芸品局の所在地となっています。

最終的に、サファヴィー朝が権力を握ると、シャー・イスマイル1世はカゼルニーヤ派スーフィズムの長老たちを殺害し、彼らの重要な建物を破壊するよう命じた。このスーフィズムも中心的なスーフィズムの拠点を失い、徐々に衰退していった。^{[96] [97]}

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• Wikifeqh - アブ・イシャク・イブラヒム・ビン・シャハリヤル・カゼルニ
• Wiki アロールベイト - シェイク・アブ・イシャク・カゼルニ
• ニシャープールのアタールのタズキラット・アル・アウリヤ - カゼルンのシェイク・アブ・イシャク・シャハリヤルについての言及
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• セイエド・アリ・アスガル・ミルバゲリファルド、ゾーレ・ナジャフィ、アミールホセイン・クーヘスタニ、カゼルンのシェイク・アブ・イシャクの神秘倫理の分析と考察
• モハメッド・シェイクホルホカマエイ、ムルシディヤの修道院の拡張におけるカゼルンのシェイク・アブ・イシャクの尊厳の位置
• カゼルンの太陽、アブ・イシャク・カゼルニの状況と思想に関する研究、エリアス・ノーラエイ、2012年、ヤー・ダネーシュ出版