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| サムエル記下15章 | |
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← 第14章 第16章 → | |
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| 本 | サムエル記第一 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 3 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 10 |
サムエル記下15章は、キリスト教聖書の旧約聖書のサムエル記下第15章、またはヘブライ語聖書のサムエル記第2部である。[1]ユダヤ教の伝統によれば、この書は預言者サムエルに帰せられ、預言者ガドとナタンによって書き加えられたとされているが、[2]現代の学者は、紀元前630年から540年頃の様々な時代のいくつかの独立したテキストの合成物であると考えている。[3] [4]この章には、エルサレムにおけるダビデの統治に関する記述がある。 [5] [6]これはサムエル記下9章から20章を含むセクション内にあり、列王記上1章から2章に続いており、ダビデの王位を継承するためのダビデの息子たちの権力闘争を扱っている。そして「王国はソロモンの手に確立された」（列王記上2:46）まで続いた。[5]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、37節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継ぐものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などがある。[7]この章の断片がヘブライ語で記されており、死海文書の中にも発見されている。その中には、1～7、20～21、23、26～31、37節が現存する4Q51（4QSam a ; 紀元前100～50年）[8] [9] [10] [11]や、1～6、8～15節が現存する4Q53（4QSam c ; 紀元前100～75年）[8] [9] [10] [12]
現存するコイネーギリシャ語への翻訳写本としては、七十人訳聖書（もともとは紀元前数世紀に作成された）として知られ、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[13] [a]
旧約聖書の引用
- サムエル記下15:30–37: 詩篇63:1–11 [15]
分析
この章は、アブサロムがダビデから王位を奪取する計画の2つの段階から構成されています。[16]
- アブサロムの陰謀（1-12節）
- アブサロムの反乱（13-37節、サムエル記下20:3に続く）。
陰謀部分は3つの段階から構成されます: [17]
- アブサロムはエルサレムの門でイスラエルのすべての部族の民をなだめる（1-6節）
- アブサロムはダビデにヘブロンへ行く許可を求める（7-9節）
- アブサロムはヘブロンで反乱を起こす（10-12節）
アブサロムの反乱の物語は、5つの連続したエピソードとして観察することができます。[18]
- A. ダビデのエルサレムからの逃亡（15:13–16:14）
- B. 勝利したアブサロムとその顧問たち（16:15–17:14）
- C. ダビデがマハナイムに到着（17:15–29）
- B'. 反乱は鎮圧され、アブサロムは処刑される（18:1–19:8abc）
- B. 勝利したアブサロムとその顧問たち（16:15–17:14）
- A'. ダビデのエルサレム再入城（19:8d–20:3）[18]
神の役割は、この出来事全体の中では控えめに述べられているように思われるが、一見取るに足りない詳細である「ヨルダン川の渡河」によって明らかにされている。[18]ヘブライ語の語源「渡る」（さまざまな名詞形および動詞形）は、これらの章で30回以上（サムエル記第二の残りの部分では20回）使用され、ダビデがエルサレムから逃亡し、ヨルダン川を渡り、エルサレムに再入国したことを伝えている。[18]サムエル記第二17章16節では、ダビデがヨルダン川を渡るべきであると述べており（17:16）、動詞「br」は「ヘブライ語の絶対不定詞」によってさらに強化され、この重要な瞬間を際立たせている。「ダビデ王はイスラエルの地から渡ろうとしている」。[18]ダビデの将来は不透明だったが、神がアヒトフェルのアブサロムへの賢明な助言を愚かなものとし（サムエル記下17:14）、ダビデの祈りを聞き入れ（15:31）、アブサロムのさらなる行動からダビデを救ったと述べられるまで、ダビデはヨルダン川を渡って戻った。[18]アブサロムが敗北した後、ダビデがヨルダン川を渡ったことは、ヨシュアの指導の下でイスラエル人が初めてヨルダン川を渡ったこと（ヨシュア記1-4章）を彷彿とさせる。 [18]
- ダビデとヨシュアは二人ともヨルダン川を渡り、ギルガルに来ました（ヨシュア記 4:19; サムエル記下 19:40）。
- 両者とも、任務を遂行するために善良なスパイをかくまった女性たちの助けを受けた。ヨシュア記第2章1～21節のラハブとサムエル記第2章17節のバフリムの女である。
- どちらのエピソードにも契約の箱が登場するが、ダビデは箱がイスラエルの地から出ることを阻止した（15:25；ヨルダン川の西側の地域を指す）。[18]
ここでの神の役割はヨシュアの渡河のときほど明確ではありませんが、神がヨシュアと同様にダビデと共にいたことを示す兆候は明らかです。[18]
アブサロムの陰謀（15:1–12）
アブサロムの王位奪取の野望は、彼が王の従者、「戦車と馬」、そして個人的な護衛、「彼の前に走る者」を手に入れたことで明らかになった（列王記上1:5参照）。[19]彼は次に、訴訟のために「正義の座」（「門」）にやって来たイスラエルのすべての部族の人々の間で民衆の支持を獲得しようとした。アブサロムは、ダビデの宮廷が効率的かつ同情的に行動しなかったために生じた不満を利用し、近づきやすく友好的な態度をとることで人気を集めていた（6節）。[19] 4年間、アブサロムは疑惑を起こさずに反乱を計画した。[19]アブサロムはヘブロン生まれ（つまりヘブロン人）だったので、ヘブロンで誓いを果たす許可を求める彼の願いはすぐに認められた。ダビデはヘブロンを王位の座として選びました（10節）。これは、ダビデがユダ族（ダビデの甥のアマサ、ダビデの顧問でバテシバの祖父であるアヒトフェルを含む）の支援を受けていたこと、またダンからベエルシバまでの北部諸部族からの支援も受けていたことを示すためでした（17:11参照）。[19]
ダビデはエルサレムから逃げた（15:13–37）
ダビデがエルサレムからヨルダン川の東側へ逃げたのは賢明な行動だったようだ。アブサロムがヘブロンにおり、イスラエル人の間に不満があり、ペリシテ人が敵意を抱いていたため、ユダやヨルダン川西側の他の地域に避難することはできなかったからだ。[19]エルサレムの郊外、おそらくオリーブ山に登る前のキデロンの谷の端で、ダビデは、エルサレム守備隊（「家来たち」）、忠実な軍隊（「民」）、個人的な護衛（「ケレテ人とペレテ人」、サムエル記下8:18参照）、そしてイッタイ率いるガトのペリシテ人600人の分遣隊（17-18節）など、支持者たちが行進して通り過ぎるのを見ていた。[19] ダビデがエルサレムから逃亡する間、様々な人々との会話が5回ありました（15:19–16:13）。これは、帰国の途中で同じ人々と3回会ったこと（19:16–40）と対称的な対応関係があります。[19]
最初の会合で、ダビデはギテ人（ガトの人々）の指導者イタイ（19-23節）を説得して、アブサロム（「王」）のもとに留まり、外国人としての不安とダビデとの亡命を避けるよう求めましたが、イタイにとってダビデは彼が留まると決心した唯一の王でした。[19]
二度目の会話で、ダビデは二人の祭司アビアタルとザドク（24-29節）にエルサレムに戻る二つの理由を告げています。[19]
- 神学：ダビデは結果を決定する主の意志に従った。[19]
- 実践的：ダビデは情報を得るためにエルサレムに祭司を配置していた（28節）。[19]
ダビデがオリーブ山を登る行進（30-31節）は、巡礼または懺悔の行為として描写されており、5回の会話の順序を崩している。これは悲しみと謙虚さの行進であり、アヒトフェルの計略が覆されるよう祈る内容であった（31節）。[19] 3回目の会話は、ダビデとベニヤミンのアルキ族のフシャイとの間ですぐに行われた（32-37節）。フシャイが「神が礼拝されていた」場所に現れたことは、ダビデの祈りに対する直接の返答であった可能性がある。なぜなら、フサイは密告者となり、アヒトフェルの計略を覆すよう命じられていたからである。フシャイは、2人の祭司とその息子たち（アヒマアツとヨナタン）とともに、アブサロムの側近に潜入し、ダビデに報告することになっていた。[19]
第31節
- するとダビデは、「アヒトフェルはアブサロムの共謀者の一人だ」と告げられた。ダビデは言った。「主よ、どうかアヒトフェルの計略を愚かなものにして下さい。」[20]
- 「アヒトフェルの計略を変えよ」：ダビデは、神がすべての心と言語を支配していると信じて、アヒトフェルの人格ではなく計略に反対して祈った。[21]サムエル記下17章14節に記されているように、祈りは聞き届けられた。[18]
参照
注記
- ^現存する シナイ写本にはサムエル記第二の全巻が欠けている。[14]
参考文献
- ^ ハレー1965年、184ページ。
- ^ ヒルシュ、エミール・G.「サミュエル書」www.jewishencyclopedia.com。
- ^ ナイト1995年、62ページ。
- ^ ジョーンズ2007年、197ページ。
- ^ ab Jones 2007、p.220を参照。
- ^ Coogan 2007、p. 459 ヘブライ語聖書。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、35-37頁。
- ^ ab Ulrich 2010、308-311頁。
- ^ ab 死海文書 - サムエル記第2章
- ^ フィッツマイヤー2008、35ページより。
- ^ レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館の 4Q51
- ^ レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館の 4Q53
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、73-74頁。
- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
- ^ サムエル第二 15 章、ベレアン学習聖書
- ^ モリソン2013、201頁。
- ^ モリソン2013、202-203頁。
- ^ abcdefghij モリソン、2013、p. 203.
- ^ abcdefghijklm ジョーンズ 2007、p. 224.
- ^ サムエル記下 15:31 ESV
- ^ マシュー・ヘンリー、「全聖書簡潔解説」。「サムエル記下15」。2018年7月13日にアクセス。
出典
サムエル記の注釈
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- バーゲン、デイビッド・T. (1996)。1、2 サミュエル。B&H パブリッシング グループ。ISBN 9780805401073。
- チャップマン、スティーブン・B（2016）。キリスト教聖書としてのサムエル記上：神学解説。Wm. B. アーダムズ出版社。ISBN 978-1467445160。
- コリンズ、ジョン・J. (2014)。「第14章: サムエル記上12章-サムエル記下25章」ヘブライ語聖書入門。フォートレス・プレス。277-296ページ。ISBN 978-1451469233。
- エヴァンス、ポール（2018年）。ロングマン、トレンパー（編）。サムエル記1-2。神の物語聖書解説。ゾンダーヴァンアカデミック。ISBN 978-0310490944。
- ゴードン、ロバート (1986)。サミュエル記第 1 章と第 2 章、解説。パターノスター プレス。ISBN 9780310230229。
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一般的な
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