暗闇

光と闇という概念は、様々な宗教的伝統において深い象徴的、神学的な意義を持ち、創造、道徳、そして存在の本質を表す比喩として用いられている。

ユダヤ・キリスト教の伝統では、最初の天地創造の物語は「形がなく、空虚」と表現される虚無から始まります。その虚無の上には「闇が深淵の表面を覆っていた」（創世記1:2）。神はこの虚無に光をもたらし、「光あれ」（創世記1:3）と宣言し、この光を闇から分けました。この最初の創造行為は、4日目に太陽や月といった天体が創造された後の出来事とは区別されます。

これらの伝統における闇と光の象徴は、物理的な意味合いにとどまりません。光はしばしば神の存在、知識、善と結び付けられ、一方、闇は無知、神からの分離、罪を象徴します。例えば、出エジプト記10章21節では、闇はエジプトに下された「最後から二番目の災い」として描写されており、肉体的および精神的な盲目を表しています。同様に、新約聖書においても、イエスは教えの中で光と闇を頻繁に対比させています。闇は「泣き叫び歯ぎしりする」外の領域（マタイによる福音書8章12節）であり、神からの永遠の分離を象徴しています。

イスラム教では、光（ヌール）と闇（ズルマート）は、物質的および精神的な文脈において頻繁に言及され、深い道徳的および神学的真理を反映している。クルアーンは、アッラー（神）が天と地を創造し、次に「闇と光」を創造したことから創造の物語を始めている（クルアーン6:1）。しかし、闇が本質的に悪や混沌として描かれる一部の伝統とは異なり、イスラム教では、光と闇の両方がアッラーの神聖な意志の下にあり、アッラーの目的に奉仕するものであると強調されている。

クルアーンにおいて、光はしばしば導き、信仰、そして神の啓示を象徴し、闇は誤った導き、不信仰、そして道徳的堕落を象徴する。例えば、信者はしばしば「闇から光へと導き出される」（クルアーン2章257節）と表現されるが、これは彼らが無知から神の知識へと至る道のりを比喩的に表している。この二分法は、光と闇の両方がアッラーが人類を試練にかけ、導くための道具であるという、イスラムの道徳的枠組みを強調している。

古代ギリシア神話において、エレボスは闇を擬人化した原初の神であり、特に死と冥界の影の領域と関連付けられていた。ギリシアの宇宙観では、闇はしばしば死後の世界と結び付けられ、魂は影と暗闇に満ちた冥界の深淵へと旅立つと考えられていた。

ギリシャ神話における闇は、単なる光の不在ではなく、明確かつ能動的な力であった。冥界はハデスが支配する場所であり、暗闇と影に満ちた場所として、死後の人間の魂の曖昧な運命を象徴していた。この伝統において、闇はしばしば未知なるもの、永遠なるもの、そして生と死後の世界の境界を意味していた。

中国哲学において、陰は太極図の補完的な女性的部分であり、暗い色の葉で表される。

修辞技法として闇を用いることには長い伝統がある。16世紀から17世紀にかけて活躍したウィリアム・シェイクスピアは、「闇の王子」と呼ばれる人物（リア王：III、iv）を創造し、闇に愛を貪り食う顎を与えた（真夏の夜の夢：I、i）^{[ 10 ]}。14世紀の中英語作家で『カンタベリー物語』の作者であるジェフリー・チョーサーは、騎士は「闇の行い」を捨て去らなければならないと書いた^{[ 11 ]。}ダンテは『神曲』で地獄を「汚れた堅固な闇」と表現した^{[ 12 ] 。}

古英語には、暗闇を意味する単語がheolstor、genip、sceadu の3 つありました。^{[ 13 ]} Heolstor は「隠れ場所」という意味もあり、holster になりました。Genipは「霧」を意味し、多くの強い動詞と同様に使われなくなりました。しかし、オランダ語の「in het geniep 」（秘密裏に）という表現では今でも使われています。Sceaduは「影」を意味し、使われ続けました。darkという単語は最終的にdeorc という単語から派生しました。^{[ 14 ]}