西遊記の補足

西遊記の補足

『西遊原旨』の孫悟空、1819 年出版。
著者	董說（ドン・ユエ）
原題	西遊補（シヨウブ）
翻訳者	リン・シュエンフーとラリー・ジェームス・シュルツ（英語版）
言語	中国語
ジャンル	アドベンチャー、神魔、ファンタジー
発行日	1641
出版地	中国
英語で出版	1988
番号	978-0895815019（英語版）
OCLC	716134066
先行	西遊記

『西遊補』 ^[1]（簡体字：西遊补、繁体字：西遊補、ピンイン： Xī Yóu Bǔ、ウェード・ジャイルズ表記： Hsi-yu pu）は、董悦（簡体字：董说、繁体字：董說、ピンイン： Dǒng Yuè ）が1640年頃に書いた中国の 神模（幻想）小説である。16世紀の有名な小説『西遊記』の補遺として書かれ、第61章の終わりから第62章の初めまでを舞台としている。 ^[2]

物語では、孫悟空は、主君である唐の三蔵を食べようと欲する欲望の化身である青魚の悪魔によって夢の世界に閉じ込められます。孫悟空は、魔法の鏡の塔と玉の扉を使ってさまざまな時点を旅しながら、次から次へと冒険を繰り広げます。秦の時代、孫悟空はインドへの探検に必要な魔法の武器を見つけるために、禹妃（項羽の妻）に変装します。宋の時代、孫悟空は閻魔大王に代わって地獄の裁判官を務めます。唐の時代に戻った孫悟空は、唐の三蔵が妻を迎え、欲望を一掃する任務を負った将軍になったことを知る。最終的に、孫悟空は不本意ながら世界のすべての王国間の大戦争に参加し、その間に戦場で自分の息子の一人と対峙します。孫悟空は最終的に悪魔を殺せるように目覚め、欲望から解放されます。^[3]

小説の最後で、著者は読者が尋ねるであろう 12 の仮定の質問を挙げ、それらに答えています。たとえば、著者は、この補足を書いた理由は、孫悟空が自分の力では打ち負かすことができない敵 (この場合は欲望) に立ち向かうことを望んでいたためであると説明しています。また、小説の最後で怪物の正体を明かすのを遅らせた理由、孫悟空が閻魔大王の役目を果たす理由、夢の世界におけるタイムトラベルの特殊性についても説明しています。

この本が実際にいつ出版されたのかについては、学者の間で議論がある。ある学派は、清朝（1644-1911）の建国後に出版されたとする政治的解釈を支持している。もう1つの学派は、明朝後期（1368-1644）のより早い時期に出版されたとする宗教的解釈を支持している。前者を支持する証拠には、近くの「タタール人」の悪臭への言及があり、これは後に中国の清朝を建国することになる満州人を暗示している可能性がある。後者を支持する証拠には、仏教の経典や欲望の抑制への言及、および「国の運命を嘆く」政治的声明の欠如がある。^[4]この小説は、17世紀半ばの詩で1640年のものとされているため、最終的には明と結び付けられる可能性がある。

この小説は、三国志演義の文学的祖先を含む、元代と明代の伝説から多くの影響を受けている。

羅刹 女鉄扇との戦闘中、孫悟空は虫に変身して彼女の腹に入ります。孫悟空はインドへの道を塞ぐ火焔山の天の火を鎮めるために必要な魔法の扇を彼女に渡すよう強要します。しかし、彼女の腹の中にいる間、孫悟空は情熱に駆られます。これが、孫悟空の感情的および精神的な鎧の隙間になりますが、それ以外は弱点はありません。巡礼者が山を迂回してから数か月後、孫悟空は欲望の化身である青魚の悪魔の餌食になります。悪魔は幻想の力を使用して彼を夢の世界に閉じ込め、唐の僧侶を食べるのを妨げるものは何もありません。この時点から、物語は支離滅裂になります。夢の世界は物理世界のルールに従わないためです。

食料を探す旅の途中、孫悟空は「大唐の新天子、維新皇帝、太宗の38代目後継者」という旗を掲げる大きな都市に出会う。太宗がもともと彼らをインドに派遣して仏典を回収させたのに、孫悟空はそれを奇妙に思う。つまり、巡礼者たちの旅は数百年かかったか、その都市は偽物である。孫悟空は大唐についてもっと知るために天国に飛ぶが、偽者の孫悟空が魔法霧の宮殿を盗んだため門が閉まっていることに気づく。

彼が街に戻り、王が唐の僧侶を軍の将軍に招くために誰かを遣わしたことを知ったとき、状況はさらに奇妙になりました。しかし、孫悟空が使者を捕まえようとすると、その人はどこにも見つからず、代わりに魔法の雲に乗って槍と斧で天の土台をついばんでいる人間に出会います。彼らから、隣国の大悲国の統治者である小月王が、孫悟空がインドに行く道を塞ぐために大きな青銅の壁と目の細かい網を築いたことを学びます。しかし、小月王は唐の僧侶を哀れに思ったため、男たちに天の空に穴を掘るように強制し、唐三蔵が道教の天国から仏教の天国に飛び移って使命を果たせるようにしました。その過程で、男たちは誤って魔法霧宮殿を地上に落としてしまいました（天がそれを彼のせいにした理由です）。

孫悟空は主人を連れ戻すために、小月王の皇城である翠緑世界へ向かうが、正門を入ったところで入れなくなる。孫悟空が力ずくで壁を壊すと、歴史のさまざまな時点や他の宇宙への入り口である鏡の魔法の塔に落ちる。孫悟空は青銅の鏡に穴を開けて「古代の世界」（秦王朝）へ旅する。孫悟空は楚の項羽の側室である美しい禹夫人に変装し、秦の始皇帝から魔法の「山を落とす鐘」を取り戻し、インドへの道の障害物を取り除くために使う。しかし孫悟空は後に、玉皇大帝が皇帝を「忘却の世界」へ追放したことを知る。その世界は「未来の世界」の向こうにある。項羽は孫悟空を、未来の世界へと続く玉門のある村に連れて行く。孫悟空は、数百年後の宋代へとタイムスリップします。

通常の姿に戻った後、若い悪魔たちが現れ、閻魔大王が最近病気で亡くなったため、適切な後任が見つかるまで孫悟空が死者の審判者になる必要があると告げる。孫悟空は、最近亡くなった宰相の秦檜の運命を裁くことになる。孫悟空は秦に一連の恐ろしい拷問を施し、その後、悪魔が魔法の息を使って、壊れた体を元の姿に戻す。孫悟空は最後に、悪魔を天国に送り、その前に話す者を吸い込んで血のスープに溶かす強力な魔法のひょうたんを取りに行かせる。孫悟空はこれを秦の最後の罰として使う。一方、孫悟空は秦の犠牲者岳飛の幽霊を冥界に招き、3番目の主人とする。^[a]孫悟空は秦が液体になるまで岳飛をもてなした後、宰相の「血の酒」を将軍に差し出す。しかし岳飛は、それを飲むと魂が汚れるという理由で断る。その後、孫悟空は実験を行い、若い悪魔にその酒を飲ませます。しばらくして、悪魔は血の酒の邪悪な影響下にあるようで、個人的な宗教の師を殺害し、「鬼の門」に逃げ込み、別の存在に生まれ変わったと思われます。その後、岳飛は天国の住処に戻るために立ち去ります。孫悟空は、冥界の何百万人もの住人全員にひれ伏させ、大きな敬意を表して岳飛を送り出します。

冥界を去った孫悟空は、何世紀も未来の世界に閉じ込められていた新古代の助けを借りて鏡の塔に戻ることができました。しかし、窓から塔を出ようとしたとき、孫悟空は赤い糸（欲望の象徴）に絡まってしまいます。孫悟空は心配のあまり、自分の魂が体から離れ、老人の姿で糸を断ち切ります。後に、地元の道教の仙人から、秦の始皇帝が山を落とす鐘をかつての敵である漢王朝の創始者に貸したことを知る。さらに、唐の僧侶がインドへの旅を諦め、他の弟子である猪八戒と沙汰を解雇し、妻を迎え、偽者の大唐の軍の将軍の地位を受け入れたことを知る。唐三蔵は、孫悟空の鉄扇夫人との間に生まれた5人の息子の一人、波羅蜜多王（円満王）が率いる欲望の勢力と戦うために、大軍を集め始めます。孫悟空は最終的に少将となり、戦いで息子と対峙します。混乱が生じ、衝突する軍隊は敵味方両方を攻撃します。このショックで孫悟空はゆっくりと夢から覚めます。

夢の世界と現実の世界の間のどこかで、孫悟空は肉体のない虚空の主から、自分が青魚の悪魔に魅了されたことを知る。孫悟空と青魚は、太古の昔に同じ原始のエネルギーから同時に生まれたため、つながりがある。唯一の違いは、孫悟空の陽のプラスのエネルギーが、悪魔のはるかに強力な陰のマイナスのエネルギーによって相殺されているということだ。悪魔は、事実上、孫悟空の欲望の具現化である。わずか数秒で冒険全体を夢見ていた孫悟空がようやく目を覚ますと、悪魔が若くて美しい僧侶の姿をとって唐僧の従者に侵入したことに気づく。孫悟空は即座に鉄の棍棒で悪魔を殺し、それによって彼の欲望を殺した。孫悟空は起こったことすべてを説明し、唐僧は彼の多大な努力を称賛した。

小説の最後で、著者は読者が尋ねるであろう 12 の仮定の質問を挙げ、それらに答えています。答えの中には、性質が非常に似ているものもあれば、矛盾しているものもあります。

最初の質問は、原作が不完全ではなかったように思えるので、補足が必要だったのか、というものです。彼は、孫悟空が自分の力では打ち負かすことができない敵、この場合は欲望に立ち向かうために、補足が書かれたのだと説明します。欲望を経験することで、孫悟空は欲望から離れることを学び、真の悟りをもたらすのに役立ちます。

2番目は、なぜ唐の僧侶を食い殺そうとする大勢の敵ではなく、魔法で彼を騙す一人の敵と対峙するのかという問いです。著者はこの問いに、哲学者孟子の言葉を引用して答えています。「自分の迷った心を探すことほど良い学習法はない。」^[5]

3 番目は、董氏が原作のように章のタイトルで孫悟空が直面する怪物を明かすのではなく、小説の最後で明かすのを待った理由を尋ねる。董氏は、欲望は形も音もなく、つまり、人は知らないうちに欲望の影響を受ける可能性があると述べている。したがって、青魚の怪物は本全体にわたって登場する。

4番目は、宋代に生きた秦檜の霊が唐代にいることは可能かと尋ねる。董は夢の中では何でもあり得ると指摘する。

五番目は、孫悟空がなぜ将来恐ろしい閻魔大王になるのかを尋ねます。孫悟空は、未来に旅する者は逆境に直面したときに精神を奮い立たせなければならないと説明します。6人の盗賊を殺し、^[b]秦を拷問し、越を称えることで、孫悟空は青魚の力から逃れることができます。

6番目は、唐の僧侶がなぜ将軍になったのかを尋ねます。彼は欲望の力を一掃するために将軍になりました。

第七節は、唐代の僧侶が若い娘が琵琶を弾くとなぜ泣くのかを間接的に問うている。^[c]董氏は、悲しみは欲望の源であるという仏教の教義を引用している。

8番目は、孫悟空が妻と子供を持つことができるのはなぜかと尋ねます。孫悟空は、この本は単なる夢だと言います。

第九は、孫悟空が清魚の中から逃げ出した後、なぜ五軍の間で大混乱が勃発するのかを問う。それは欲望の蓄積が限界に達したためである。それは悪夢の最悪の部分で強制的に目覚めさせられることに似ている。

10番目は、孫悟空が戦闘に参加するだけで夢の世界から脱出できるのはなぜかと尋ねます。ドンは、戦闘は欲望を殺す方法だと言います。

11番目は、空飛ぶ人々がするように天に穴をあけることは可能かと尋ねる。これには直接答えられていない。作者は、孫悟空がこれらの人々に遭遇しなければ、清魚の中に閉じ込められることはできなかっただろうと述べている。

12番目は、なぜ清の魚が若くて美しいと描かれているのかという問いです。董氏は、これらは太古の昔から欲望が持っていた性質だと説明しています。^[8]

この本が実際にいつ出版されたかについては、学者の間で議論があります。ある学派は、清朝（ 1644-1911）の建国後に出版されたと解釈する政治的解釈を支持しています。もう 1 つの学派は、明朝後期（1368-1644）の初期の出版と解釈する宗教的解釈を支持しています。

政治的解釈の支持者は、清魚の情（欲望）は清朝（清朝）の清（純粋）を暗示しているとしている。^{[d]この議論では中立の立場を取っているように見えるこの本の英語翻訳者は、この見解}を裏付ける3つの点を指摘している。第一に、董卓が物語に秦檜を含めた理由は、歴史的に宰相が宋を裏切って女真族の支配する金王朝に渡したからかもしれない。数世紀後、女真族の祖先である満州族の族長ヌルハチが1616年に後金王朝を建国した。この王朝は後に1636年に清王朝と改名された。そのため、この本が1644年の明王朝崩壊前に出版されたとしても、清魚は確かに清の比喩として意図されていた可能性がある。第二に、孫悟空は「すぐ隣」のタタール人が醸し出す悪臭に腹を立てている。^[9]満州人は中国北部の「隣」に住んでいたので、董卓は本を書いている間、侵略の考えを念頭に置いていたのかもしれない。第三に、新古が孫悟空に、長く留まりすぎると体が蛮族の悪臭を帯びるだろうと告げたとき、董卓は差し迫った満州人の侵略に対する明の無策を嘲笑していたのかもしれない。^[9]この政治的解釈を支持する支持者には、学者の徐福明と劉大傑がいる。^[10]

宗教的解釈の支持者は、青魚を欲望の具現化としてあるがままに受け取ることを好む。作家の董越は仏教の欲望軽視に疎外されたことで知られており、そのため唐の僧侶が「青を殺す」将軍として位置づけられているのは、単に宗教に対する風刺である。マデリン・チューは、緑色 (青、qing) が絶えず繰り返されること、つまり緑の都市、緑の塔、緑のローブなどが、人間の感情のアナロジーであると考えている。彼女はまた、小月王 (Little Moon King) の綴りに使われる漢字が、欲望 (情)を構成する 3 つの文字と視覚的に似ていることを指摘している。 ^{[4] [e]英語の翻訳者は、この無量鏡の塔は仏教の}華厳経の物語を思い起こさせると指摘している。華厳経では、弥勒菩薩が観音の弟子である須陀羅尼の悟りをもたらすために塔の中に自己完結した宇宙を創造したとされている。そのため、孫悟空はまさに須陀羅尼と同じで、塔の中で経験した出来事が最終的に彼の悟りにつながるのである。^[11]

明代の出版物であることを認める理由は他にもある。学者の魯迅は「実はこの本には国の運命を嘆くよりも明代の流行を批判する内容が多く、明代末期以前に書かれたのではないかと思う」と述べている。^{[10]最も重要なのは、}崇禎帝の治世である1628年から1644年の間に印刷されたこの小説の木版があることである。序文は新疆の年とされており、マデリン・チューは1641年だと考えている。さらに、「雑感」（1650年）という詩に登場する注釈には、作者の董悦が「十年前に『西有記』を補った」と記されており、この小説の執筆は1640年とされている。^[10]

『補遺』の秦檜が地獄で拷問を受けるエピソードには、以前のフィクション文学に登場した要素が多くある。地獄の補佐王として働く人物という考え方は、『三国志評話』と呼ばれる口承集で初めて言及された。これは『三国志演義』の文学的祖先である。^[12]これは、元の皇帝英忠（1321-1323）の治世中に出版された『新刊全相評話』シリーズで印刷された5つの編纂物のうちの1つである。^[13]これは後に、原作と以前の口承伝承を集めた馮孟龍の『古今小說』 （ 1620年）で広く知られるようになった。 ^[14]「司馬遼が冥界の秩序を乱し、裁判に臨む」と題された物語は、司馬遼という漢代の貧しい学者についての物語です。彼は様々な官職への昇進を常に逃し、その地位を裏で賄う金持ちの男たちを優先します。司馬は天界の階級制度を批判する詩を書き、地獄の王よりも自分の方が悪を正すことができると主張します。天界の玉皇大帝は当初、司馬の冒涜を罰したいと考えていましたが、金星の化身が、司馬の真価を試すために、学者に12時間地獄の王として行動させるよう説得します。司馬は、地獄で最も難しい未解決事件を解決すれば来世で成功するが、失敗すれば人間界に生まれ変わることができないという条件で、閻魔の玉座を与えられ、彼は漢王朝の有名な人物である韓信、彭越、劉邦などに関わる4つの事件を審理し、賢明な判決を下しました。彼の偉業により、司馬と彼の妻は来世で富裕な家庭に生まれました。^[15]

岳飛の報復を扱った物語の一部は、もともと15世紀の作品『小品集』や、将軍の初期の民間伝承『大宋中興岳王物語』（1552年頃）など、いくつかの物語集に登場している。^{[16]馮門龍は後に、司馬遼に関する前述}の物語を脚色して『胡母迪詠冥界行』を執筆し、自身の作品集に収録した際に、こうした口承物語を利用した。^{[17]これは、}科挙に合格できずに官職に就けなかった、元代の貧しい学者胡母迪についての物語である。酒を飲んだ後、虎木は天が悪人を罰しないとして批判する一連の詩を書き、もし自分が地獄の王なら岳飛を殺した秦檜を拷問するだろうと述べる。^[f]虎木は不敬な発言をしたため、その魂は中国の冥界である帝玉に引きずり込まれる。そこで閻魔大王は冥界の役人に虎木を地獄の様々な拷問の見学に連れて行くよう命じ、因果応報の結果を直接目撃させる。二人はまず秦檜の地獄にやって来る。そこでの彼の罰は『追補』で述べられているものと似ている。破壊された彼の体は、罰が与えられるたびに「邪悪な旋風」によって本来の姿に戻される。役人は、3年間の継続的な拷問の後、秦は豚を含むあらゆる種類の動物として地上に生まれ変わり、世界の終わりまで屠殺され食べられるだろうと説明する。二人はその後、他の邪悪な人々の拷問を目撃し、その後ヤマの宮殿に戻る。生まれ変わりを待つ正義の人々の魂とお茶を飲んだ後、ヤマは天国の階層がその役割を果たしていることに満足し、フムを現世に送り返す。フムは数年後に死後、地獄の役人となる。^[20]

前者の物語の改変版は、岳飛の後の民間伝承『岳飛物語』（1684年）に登場します。この物語は、宋代の裕福で酒飲みの学者胡迪（こふと）が、閻魔大王についての発言のために冒涜的な詩を書き、自らも地獄に引きずり込まれるというものです。胡迪は巡業に連れられ、最近亡くなった秦檜の罰に立ち会います。罰には動物と同じ拷問と終わりのない輪廻が含まれます。秦の傷ついた体は、再び魔法の風によって本来の姿に戻ります。胡は閻魔大王が天国と地獄の道を早急に判断しすぎたと確信し、閻魔大王の宮殿に戻ります。閻魔大王は胡が秦とその家族に対して正式な告訴状を書くことを許します。一方、『補遺』と似た方法で、岳飛の魂は地獄に運ばれます。岳飛は、自分が早すぎる死を迎えた理由は、前世で天の道に背いたためだと知ります。^[g]秦檜はその後、告発された罪で鉄の棒で殴打されるために越の前に連れ出されました。将軍を地獄から見送った後、閻魔大王は胡の肉体が腐らないように、胡の魂をすぐに現世に返すよう悪魔に命じました。胡は慈善活動に励み、90代で亡くなりました。^[21]

秦の地獄での拷問の物語はあまりにも有名で、天界階層を表現した彫像で有名な道教の東峰寺には岳飛を祀った小堂があり、そこには元首相の肖像が悪魔に冥界へ連れ去られる場面が描かれている。^{[22]また、岳飛の首のない幽霊が宗教的な中国の}地獄絵図でよく登場することも特筆すべき点である。^[23]

• チュー、マデリン(1997 年 10 月 - 12月)。「欲望への旅: 西遊廓におけるモンキーの世俗的体験」。アメリカ東洋学会誌。117 (4): 654–664。doi :10.2307/606447。JSTOR  606447。
• 董悦、呉成仁（2000年）。『万鏡の塔：西遊記補遺』。ミシガンの中国研究の古典。リン・シュエンフー、ラリー・ジェームズ・シュルツ訳（第2版）。アナーバー：ミシガン大学中国研究センター。ISBN 9780892641420。
• 馮 門龍 (2000)。『新旧物語集：明代コレクション』。楊 淑慧、楊 雲琴訳。ワシントン大学出版局。