神と悪魔のフィクション

明代末期の印刷版『三隋鎮魔図』
繁体字中国語	神魔小說
中国語（簡体字）	神魔小说
転写 標準中国語 漢語ピンイン シェンモ・シォシュオ アイピーエー [おとなしい]

神魔小説（繁体字：神魔小說、簡体字：神魔小说、ピンイン：shénmó xiǎoshuō）は、中国神話の神々、仙人、悪魔、怪物を中心に展開する中国のファンタジー小説のサブジャンルである。神魔小說という用語は、 20世紀初頭に作家で文学史家の魯迅によって造られ、文字通り「神魔小説」を意味する。^[1]神魔小説の代表作には、小説『西遊記』や『封神演義』などがある。^[2]

神墨は明代に初めて登場した俗語小説のジャンルである^[3]、つまり古典中国語ではなく話し言葉の中国語に基づいた文体として登場した。このジャンルのルーツは伝統的な民話や伝説にある。^[4]魔法や錬金術の使用などのストーリー要素は、明代の知識人の間で人気があった道教や仏教を含む中国の神話や宗教に由来している。 ^[3]

『三遂平妖傳』（紀元14世紀頃）は、羅貫中の作とされる初期の神魔小説で。 ^[5]物語の中で、王則は魔法の力を借りて政府に対する反乱を起こす。 ^[6]『四遊記』（紀元16世紀頃）は、4つの小説から成り、王朝時代に民話集成として出版された、初期の神魔作品である。 [ ^{7]同時代の}道教小説『韓湘子全傳』 （紀元17世紀頃）も、この超自然的なテーマを共有しているが、より宗教的な意味合いが強い。 ^[8]

神墨小説の最も有名な例は、『西遊記』（16世紀頃）と『封神演義』（16世紀頃）である。[ ^2]特に『西遊記』は中国の文芸評論家から神墨小説の最高傑作とみなされている。^{[9]この小説の著者は}呉承恩とされ、1592年に明代の出版社である石徳堂によって初めて出版された。^[1] 『西遊記』の人気は、この本からプロットの要素を借用した一連の神墨の模倣に影響を与えた。 ^[1]

神と悪魔を題材にしたその後の作品は、 『西遊記』のような純粋に空想的なテーマから離れていく。神魔小説は表面上は依然として怪物や神々について描かれているが、より人間的なテーマを扱っている。明代末期から清代初期にかけて、喜劇的な神魔のサブジャンルが出現した。^[10]

清代のグロテスクな暴露本（『強澤小説』）は『神墨小説』の超自然的なモチーフを参照しているが、清代の暴露本では現実と非現実の区別はそれほど明確ではない。超自然は従来のファンタジーの設定の外に置かれ、現実的な世界の自然な一部として提示され、そのグロテスクな性質をもたらしている。^[11]この特徴は、『西遊記』や清代後期のその他の神墨パロディに体現されている。 ^{[12]呉建文の}『荒唐無稽西遊記』では、主人公の裸腕テナガザル（孫悟空のより貪欲なバージョン）が、ハゲタカが捕まえて水たまりに落とした一文無しの魚からお金を絞り出せないハゲタカの王を助けている。^[13]

猿は呉建文の別の物語『立仙万歳』にも登場し、『西遊記』の他の登場人物と天の憲法をめぐって口論する。^[12] 『西遊記』の4人の主人公、猿、唐三蔵、朱八戒、沙悟浄は冷雪の『新西遊記』で現代の上海を旅する。上海では彼らは売春婦と交わり、麻薬中毒に苦しみ、麻雀をする。神と悪魔を風刺した小説は西遊記だけではない。『新封神伝』は大路の『封神』のパロディで、古記小説コメディとして出版された。^[12]

このサブジャンルの小説には、 『魔導師の反乱』の増補改訂版、『これは何の本か』 (魯典)、『魔殺物語』 (張帰伝)、『平帰伝』 (平帰伝)などがある。神墨喜劇は超自然的な世界だけに焦点を当てるのではなく、ファンタジーを人間界の愚行に対する社会的な論評として用いた。^[10]魯迅は、神墨ジャンルが清朝で後に書かれた風刺作品を形成したと理論づけた。^[14]このジャンルは清末のSFファンタジー小説にも影響を与えた。^[2]

神魔文学は20世紀初頭に衰退した。五四運動後の世代の作家たちはファンタジーを拒絶し、 19世紀ヨーロッパ文学の傾向に影響された文学的リアリズムを好んだ。 ^{[14]中国の作家たちは}神魔のようなファンタジージャンルを迷信的で封建社会の産物とみなした。神や怪物の物語は中国の近代化と科学の進歩の障害とみなされた。^[14]作家の胡適は、中国のフィクションの呪文や魔法の生き物はルイ・パスツールが発見した細菌よりも中国人にとって有害で​​あると書いた。超自然の物語は文化大革命中に非難された。その時代は「牛鬼と蛇鬼を倒せ」が共産党の人気のスローガンだった。^[15]

神墨やその他のファンタジージャンルは、文化大革命が終わった後、台湾、香港、そして後に中国本土で復活を遂げました。 ^[15]中国の大衆文化に戻ったファンタジーは、映画、テレビ、ラジオ、文学に多く登場しています。現代の作家は、作品の異世界的な雰囲気を強調するために、超自然的なテーマを頻繁に使用しています。^[16]

「神魔小説」という用語は、作家で文学史家の魯迅が著書『中国小説略史』（1930年）で作った造語で、このジャンルについては3章が割かれている。文学史家の梅春は、魯迅のこの用語を「超自然的/幻想的」と訳している。^[17]この用語は、魯迅に続く世代の中国文学評論家によって慣例的に採用された。^[9] 1959年に魯迅の著書を翻訳したグラディス・ヤンとヤン・シアンイーは、神魔を「神と悪魔」と訳している。^{[18] [19]}中国文学史家のリン・チンは、明代のファンタジー小説を「神と不思議な現象の小説」である神怪小説に分類した。^[20]

1986 年にテレビで放送された『西遊記』は、この小説の最も有名な翻案作品の 1 つです。

1996年から2000年にかけて、藤崎竜は週刊少年ジャンプで『封神演義』を連載した。ストーリーと登場人物は『封神演義』に基づいている。

2024年8月、中国の企業が西遊記をベースにしたキャラクターをフィーチャーしたビデオゲーム『Black Myth: Wukong』をリリースした。

• 鍾馗

• ワン、デイビッド・ダーウェイ(1997)。世紀末の素晴らしさ: 清末フィクションの抑圧された近代性、1849-1911。スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-2845-4。
• 王、デイヴィッド・ダーウェイ（2004年）。『歴史という怪物：20世紀中国の歴史、暴力、そしてフィクションの執筆』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-93724-6。
• チュン・メイ（2011）『初期近代中国における小説と演劇の想像力』 BRILL社、ISBN 978-90-04-19166-2。
• 呂馨（1959年）。『中国小説史』。楊先怡訳、グラディス・ヤン。外国語出版。ISBN 978-7-119-05750-7。
• ヤン・エルゼン（2008年）。『韓湘子物語：不老不死の道士の錬金術的冒険』ワシントン大学出版局。ISBN 978-0-295-80194-0。
• ユウ、アンソニー（2008）。「『西遊記』におけるフィクションの形成」 （ PDF ）。小アジア。21 （ 1）。中央研究院：15–44。JSTOR  41649940。