心配

心配の回避モデル（AMW）は、心配は言語的思考に基づく活動であり、鮮明な心的イメージとそれに伴う身体的および感情的活性化を抑制しようとする試みとして生じると理論づけている。^{[ 7 ]}この抑制により、恐怖刺激の順応と消去に理論的に必要な恐怖の感情処理が妨げられる。^{[ 8 ]}心配は、ほとんどの心配が実際には起こらないため、対処法として強化される。心配する人は、暴露に伴う不快な感覚なしに、恐れていた状況をうまく制御できたという感覚を持つ。^{[ 9 ]}注目すべきことに、視覚的心配、つまり視覚様式で起こる心配も、不安やその他の精神病理学的症状の増加と関連していることが研究で示されている。^{[ 10 ]}

このモデルは、病的な心配を、脅威の内容を支持する注意や解釈における習慣的な偏りなどの非自発的（ボトムアップ）プロセスと、注意制御などの自発的（トップダウン）プロセスとの相互作用として説明しています。感情処理の偏りは、侵入する否定的または肯定的な思考として脅威の表象が意識に現れる確率に影響を与えます。前意識レベルでは、これらのプロセスは、認知プロセスの障害を伴う心配の主張力に対応するものと、注意制御または徹底的な警戒を伴う心配の予防力に対応するものの2つの精神的表象間の競合に影響を与えます。これらの偏りは、心配する人が知覚された脅威を解決しようとする心配の内容の脅威の程度と性質、およびそのような状況での予測、反応、対処の方向転換を決定します。^{[ 11 ]}

ストレスや動揺を引き起こす出来事に関して、心的表象に対して不確実または曖昧な状態で反応する人もいる。^{[ 12 ]}この状態では、心配性な人は絶え間ない心配状態に陥る。これは、起こりうる結果の可能性が圧倒的に多く（心配しやすい人によっては2つか3つかもしれない）存在するため、心配性な人は脅威的な危機に陥り、注意制御を自発的に潜在的な否定的な結果に集中させるのに対し、他の人は起こりうる否定的な結果を過度に期待するのではなく、建設的な問題解決の方法と穏やかなアプローチで取り組むからである。^{[ 13 ]}

聖書で心配を表すヘブライ語（ヘブライ語：דָּאַג 、 daag ）は、心配を恐怖と悲しみが合わさった形で、私たちの存在全体であるネフェシュに影響を与えるものと捉えています。聖書は心配に関して、忍耐を強めるアプローチをとっています。例えば、詩篇94篇：

私の心にある数々の不安の中で、あなたの慰めは私の魂を喜ばせてくれます。^{[ 15 ]}

新約聖書のマタイによる福音書では、次のように勧めている。

あなたがたのうち、心配することで自分の寿命を少しでも延ばせる人がいるでしょうか。…ですから、明日のことを心配してはいけません。明日は明日の心配事があるでしょう。今日の苦労は今日だけで十分です。^{[ 16 ]}

マタイによる福音書で心配を表すのに使われているギリシャ語は merimnaō ^{[ 17 ]}で、心配したり、心配事で悩んだりすることを意味します。

聖パウロはフィリピ教会に「心配する必要はありません」^{[ 18 ]}と書き、牧会書簡のテモテへの第二の手紙1章7節では次のように強調しています。

神は私たちに臆病な霊ではなく、力と愛と自制の霊を与えてくださったのです。

同様に、ヤコブの手紙1章2-4節は、どんな試練にも喜びをもって立ち向かうよう私たちを励ましています。なぜなら、そのような試練は忍耐（強さと勇気）を生み出すからです。さらに、聖ペトロは第二ペトロの手紙1章3節、5-7節で、健全な生活についての自身の理解を明らかにしています。

私たちには確かな希望があります…これは私たちにとって大きな喜びです。^{[ 19 ]}

故メヘル・ババというインドの精神的指導者は、心配事は欲望によって引き起こされるものであり、執着を手放すことで克服できると述べた。

心配は、欲望の刺激の下で働く熱狂的な想像力の産物である…（それは）過去や予期される未来への執着の必然的な結果であり、心があらゆるものから完全に離れるまで、何らかの形で常に持続する。^{[ 20 ]}