公共礼拝ディレクトリ

『公共の礼拝のための指針 』^[1]（スコットランドではウェストミンスター指針として知られる）は、1644年にウェストミンスター会議によって作成された、祈祷書に代わる典礼マニュアルである。 1644年にイングランド議会、1645年にスコットランド議会で承認されたこの指針は、ウェストミンスター信仰告白、ウェストミンスター小教理問答、ウェストミンスター大教理問答、教会統治形態とともに、ウェストミンスター基準の一部となっている。

祈祷書に反対する運動は、英国議会に部分的に触発され、1640年に提出された根本および枝の請願書で頂点に達した。この請願書は、「前述の政府（すなわち、司教制度）とそのすべての従属機関、根幹、および枝を廃止すること」を要求した。その「枝」の中には祈祷書があり、それは「ローマ教会の聖務日課書、儀式、およびミサ書から大部分が組み立てられた典礼」であると言われていた。

こうして 1641 年に、ジョン・ノックスの『祈祷書』の要約が長期議会に提出された。1644 年には、同じ原典の別の改訂版がウェストミンスター会議に提出され、印刷された。しかし、議会の神学者たちは独自の本を出版することを決議し、会衆を担当する聖職者向けの一連の指示書に同意するための委員会を設置した。それは決まった形式の祈りではなく、指示のマニュアルであった。英国の『祈祷書』はスコットランドで早くから使用されていたが、それは決まった典礼であり、決まった一連の祈りと決まったレッスンの詳細な表を提供している。したがって、『祈祷書ディレクトリ』と比較するのは容易ではない。しかし、『祈祷書ディレクトリ』は、1564 年からスコットランドで使用されている『祈祷書』に非常によく従っており、これはジュネーブの英国会衆で使用されていたノックスの『祈祷書形式』に由来している。この本は祈りの言葉遣いに裁量を与えており、決まった典礼日はない。

このディレクトリは、ウェストミンスターの神学者による議会の小委員会によって作成された。小委員会の委員長はスティーブン・マーシャルであった。他の委員にはトーマス・ヤング、ハーバート・パーマー、チャールズ・ハールがいた。無所属派の代表はフィリップ・ナイとトーマス・グッドウィン、スコットランド長老派の代表はアレクサンダー・ヘンダーソン、ロバート・ベイリー、ジョージ・ギレスピー、サミュエル・ラザフォードであった。^[1]本文はナイの文体で書かれているように見える。

『指針』は議題のようなものでもあったが、病人訪問に関する長い章や説教に関する詳細な章を含む牧会実践のハンドブックのようなものでもあった。この本は、明示的な命令、教訓、例、あるいは聖書から導き出される善く必要な結果など、聖書によって明示的に義務付けられていることだけが、神への公の礼拝において正当化されるという、礼拝の規制原則に対する編纂者の信念を反映していた。

指針書は、聖書の朗読を中心とした礼拝の構造を定めています。正典の聖書は、各新約聖書の1章ずつ順番に朗読され、その後、定められた長い祈りがあり、その後、牧師は「彼自身と聴衆の心は、彼らの罪によって正しく動かされるべきである」という趣旨の説教をすることになっています。

洗礼は、これまで教会の入り口に置かれていた洗礼盤ではなく、人々が見ることができ、聞くことができる場所で洗礼盤を使用して、この同じ礼拝で行われることになっていた。儀式の執行に先立って長い説明があり、その中で、信者の子供は「洗礼を受ける前はキリスト教徒であり、連邦的に聖なる存在である」という理由で、洗礼を受けなくても子供が罪に問われたり、両親が有罪になったりするほど洗礼は必要ではないという点が強調されていた。聖霊による内なる洗礼が水による外なる洗礼と結びつくよう に祈ることになっていた。

聖餐は朝の説教の後に行われ、頻繁に執り行われることになっていたが、聖典では正確な頻度は指定されていない。スコットランド人にとっては四半期ごとまたは半年ごとに執り行われれば十分であったが、一部のイングランド清教徒教会は毎月執り行っていたが、ほとんどの英国国教会は年に一度しか聖餐を行っていなかった。聖餐を受けたい者は、聖餐台の「周りに」または「聖餐台の所に」座った。「周りに」と「聖餐台の所に」という分離語は、テーブルの周りに座る必要があるというスコットランド人の考えと、会衆席で聖餐を受けるのが適切だというイングランドの一般的な考えとの間の妥協案であった。マルコ、マタイ、ルカの福音書、またはパウロのコリント人への第一の手紙からの制定の言葉は、聖餐式の重要な部分であった。これに続いて、神への感謝の祈りが捧げられました。「神の恵み深い臨在と、私たちの中での神の霊の有効な働きを授けてくださいますように。そして、パンとワインの両方の要素を聖別し、神自身の儀式を祝福してくださいますように。そうして、私たちは信仰によって、私たちのために十字架につけられたイエス・キリストの体と血を受け取り、彼を養い、彼が私たちと一つになり、私たちも彼と一つになり、彼が私たちの中に生き、私たちが彼の中に生き、私たちを愛し、私たちのために身を捧げてくださった彼に生きるように。」それから、パンとワインを割って共有しました。貧しい人々への施しの収集は、礼拝の妨げにならないように組織化されました。

結婚には、両当事者の同意、意思の表明、そして一年中いつでも、できれば主日以外の日に公共の礼拝所で行われる宗教儀式が必要であった。儀式の内容は、祈り、結婚の起源と目的の説明、障害の有無の問診、誓約の交換、夫婦の宣言、そして閉会の祈りであった。結婚記録は保管されることになっていた。

埋葬式は迷信的な習慣を助長するという理由で、この規定は埋葬式に関する規定を設けなかった。しかし、埋葬に際しては、故人の身分や身分にふさわしい「礼儀正しい敬意や敬意」を払うことを許可し、故人の友人にその場をより良いものにするという義務を思い起こさせた。

ヘンリー・ハモンド（のちにチャールズ1世の牧師）は、1645年の著書『新教会指針の概観と英国国教会の古代典礼の擁護』の中で、この指針に対して6つの異議を唱えた。ハモンドは、この指針が（1）定められた形式や典礼、（2）外面的または肉体的な礼拝、（3）礼拝の均一性、（4）祈り、賛美歌、朗読への応答による会衆の参加、（5）祈りをいくつかの集会や部分に分割すること、（6）聖餐における跪き、洗礼における十字架、結婚における指輪などの儀式、を避けていると書いた。（1）に関しては、これはすでに述べた。（2）に関しては、儀式や外面的なジェスチャー（たとえば、東に向かってお辞儀をする）への偏愛は確かに避けられた。 （３）については、言葉ではなく礼拝の部分に統一性が意図されていたが、（４）と（５）については、ハモンドが示唆するほど反対ではないが、歌うことにはあまり肯定的ではないようだ。（６）については、聖餐式でひざまずくことと洗礼で十字架を使うことは、イングランド国教会の両派の間で長く大きな論争の的となっていた問題である。

ハモンドは次に、ディレクトリで避けられている16の項目を指摘しました。これらは、より具体的には、礼拝の部分に関連しています。(1)赦免の宣言、(2)詩篇やその他の教会の賛美歌を歌う必要性、(3)頌栄の使用、(4)古代の信条の使用、(5)主の祈りと王のための祈りの頻繁な使用、(6)聖人の日と典礼年、(7)戒律と関連する祈りの朗読、(8)献金の順序、(9)個人的な洗礼、(10)定められた教理問答（これは後のウェストミンスター大教理問答と小教理問答でカバーされていましたが）、(11)堅信、(12)生きている人のための埋葬の厳粛さ、(13)出産後の感謝、(14)病人のための聖体拝領、(15)四旬節の初めの聖餐式、（16）四旬節、祈祷日、四旬節の遵守。これらの項目のいくつか（1-5、7、10）は他の改革派教会でも使われていましたが、主要な項目は使われていませんでした。

イングランドの一部地域、特にロンドンとランカシャーでは、1646年に長老派教会の階級（長老会）が設立され、 1660年のチャールズ2世の王政復古まで運営された。これらの地域でさえ、決して普遍的に採用されたわけではないが、これらの教区の多くがディレクトリを購入して使用していたことを示す十分な証拠がある。おそらく、会衆派または独立派の牧師がいる教区でも使用されていただろう。しかし、ディレクトリを採用した教区は少数派であり、祈祷書は特に葬儀に関して、国中の多くの場所で密かに使用され続けた。ディレクトリが大多数の住民に非常に不評であったことは明らかであり、ディレクトリが使用された最も良い証拠のいくつかは、ディレクトリに対する否定的な反応、特にディレクトリが採用された教区での劇的に減少した洗礼率から推測することができる。^{[出典が必要]}

スコットランド国教会の総会は、 1645年2月3日の第10回総会でウェストミンスター指針を採択した。 ^{[2]しかし、}指針の本文を採択するにあたり、総会はいくつかの説明と規定を設け、その後、1645年2月7日の第14回総会では、スコットランド国教会内での適用についてさらに説明を加えた。^[3]したがって、採択法は、ピューリタン派であろうと独立派であろうと、一部のイングランド教会とは異なるスコットランド教会の伝統と慣習を、それらの違いがイングランド教会に不快感を与えない限り、そのまま維持しようとした。^[4]実施上の相違点としては、例えば、スコットランド人が聖餐のテーブルの周りに前に出て座り、エピクレシスの使用を維持すること、テーブルが退席して前に出るときに賛美歌を歌うこと、聖餐者同士がパンとワインを配ること、聖餐の後に「感謝の説教」を行うことなどが挙げられる。しかし、ウェストミンスター・ディレクトリは、スコットランドの「読者の礼拝」を抑制し、説教の前に牧師が説教壇で頭を下げて祈る習慣を排除する効果があった。^[5]

• WA ショー『内戦期および連邦統治下の英国教会の歴史 1640-1660』、全 2 巻、(ロンドン、1900 年)
• F. プロクター『祈祷書の新史』、WH フレア改訂版（マクミラン：ロンドン、1919 年）
• ジュディス・モルトビー『エリザベス朝および初期スチュアート朝イングランドの祈祷書と人々』（ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、1998年）
• ジョン・モリル、「イングランドの教会 1642-1649」、ジョン・モリル編『イングランド内戦への反応』(マクミラン: ベイシングストーク、1982年)、89-114ページ、ジョン・モリル著『イングランド革命の本質』(ロングマン: ロンドン、1993年)に再録
• クリストファー・ダーストン、「ピューリタン統治と文化革命の失敗、1645-1660」、クリストファー・ダーストンとジャクリーン・イールズ編『イギリスピューリタニズムの文化、1560-1700』(マクミラン: ベイシングストーク、1996年)、p 210-233
• マンチェスター長老派教会会議事録、WA ショー編、全 3 巻、チェサム協会、新シリーズ、20、22、24 (1890–1891)

1. ^ この本の正式名称は『イングランド、スコットランド、アイルランドの三王国における神の公の礼拝のための指針。祈祷書の廃止と、イングランド王国およびウェールズ自治領全土におけるこの指針の制定および遵守に関する議会の条例』である。1645 年のスコットランド法の正式名称は『チャールズ 1 世議会第 3 会期。スコットランド王国議会の法令、公の礼拝のための指針の承認および制定。エディンバラ、1645 年 2 月 6 日』である。

• 1642年から1660年までの空位期間の法令および条例: 祈祷書を廃止し、神の公的な礼拝のための指針を確立し、施行するための条例。指針の本文は、1645年1月4日のイングランド議会の条例に添付されています。
• スコットランド王国議会の法令に組み込まれたディレクトリテキスト。公衆礼拝ディレクトリの承認と設立に関するものです。