リヒャルト・ワーグナーをめぐる論争

ドイツの作曲家リヒャルト・ワーグナーは、生前も死後も物議を醸す人物であった。^[1]今日でも、多くの人の心の中ではナチズムと結び付けられており、彼のオペラはドイツ民族主義の美徳を称賛するものと考えられている。作家でワーグナー研究家のブライアン・マギーは次のように書いている。

私たちの文化には、ほとんど認識できないほど異なる2人のワーグナーがいるのではないかと時々思う。1人はワーグナーの作品を知る人々が持つワーグナー、もう1人は名前と評判だけを知る人々が想像するワーグナーである。^[2]

こうした認識のほとんどは、ワーグナーがさまざまなテーマについて発表した意見から生じている。ワーグナーは多作な作家で、生涯を通じて幅広いテーマについてエッセイやパンフレットを出版した。^[3]彼の著作のいくつかは、特に当時のドイツ文化と社会におけるユダヤ人の影響に関する批判的な見解であるエッセイ「音楽におけるユダヤ教」が、ある程度の知名度を獲得している。ワーグナーのオペラにユダヤ人に対する敵対的な戯画が含まれているかどうかは、学者の間でも議論の的となっている。

ワーグナーはナチス時代にアドルフ・ヒトラーのお気に入りの作曲家の一人として宣伝された。それ以来、ワーグナーの歴史的認識はこの関連性によって汚され、ワー​​グナーの著作やオペラがナチスドイツの創設にどのような影響を与えたかについては議論がある。

ワーグナーの生涯の始まりと終わり、つまり父親と死についても論争がある。彼は法的な父カール・フリードリヒ・ワーグナーではなくルートヴィヒ・ガイヤーの息子だったとされ、伝記作家の中にはワーグナー自身がガイヤーがユダヤ人だと信じていたと主張する者もいる。また、ワーグナーが心臓発作で亡くなったのは、妻コジマと歌手のキャリー・プリングルをめぐる口論の末だという説もある。プリングルとは情事があったと主張する者もいる。

リヒャルト・ワーグナーは、1813年5月22日、ライプツィヒ警察署の事務員カール・フリードリヒ・ワーグナーとヨハンナ・ロジーネ・ワーグナーの9番目の子として生まれた。ワーグナーの父はリヒャルトが生まれて6か月後にチフスで亡くなり、その頃ワーグナーの母は俳優で劇作家のルートヴィヒ・ガイヤーと、当時ライプツィヒのユダヤ人街であったブリュールに住んでいた。ヨハンナとガイヤーは1814年8月に結婚し、ワーグナーは生涯の最初の14年間、ヴィルヘルム・リヒャルト・ガイヤーとして知られていた。ワーグナーは後年、ガイヤーが母に宛てた手紙を発見し、ガイヤーが実は実の父親ではないかと疑い、さらにガイヤーはユダヤ人ではないかと推測した。^{[4] [5] [6]}コジマの日記（1868年12月26日）によると、ワーグナーはルートヴィヒ・ガイヤーが実の父親であるとは「信じていなかった」。同時にコジマはワーグナーの息子ジークフリートとガイヤーの類似点に気づいていた。^[7]哲学者フリードリヒ・ニーチェはワーグナーの最も親しい信奉者の一人で、ワーグナーの自伝『我が生涯』の校正を行った。ニーチェが 1888 年の著書『ワーグナー事件』でワーグナーの父親はガイヤーであると主張し、「ハゲワシはほぼワシ」という語呂合わせをしたのも、この親近感によるものかもしれない。ガイヤーはドイツ語で「ハゲワシ」を意味し、アドラーはユダヤ人に非常に多い姓であり、ドイツ語で「ワシ」を意味する。ワーグナーとニーチェのこうした推測にもかかわらず、ガイヤーがユダヤ人であったという証拠はなく、ワーグナーの父親の問題はDNA証拠なしには決着がつかないだろう。

ワーグナーが歌手のキャリー・プリングルと不倫関係にあり、そのことで妻のコジマと口論になったことが致命的な心臓発作を引き起こしたという頻繁に主張される話は、ワーグナー研究者のスチュワート・スペンサーによって議論され、捏造であると否定され、この話には直接的な証拠も文書による証拠もないことが証明された。^[8]

1850年（ワーグナーが37歳）以前にワーグナーが特に反ユダヤ主義的な感情を表明したという記録はない。^[9]しかし、キャリアを積もうと奮闘するうちに、彼はフェリックス・メンデルスゾーンやジャコモ・マイアベーアなどのユダヤ人作曲家の成功に憤りを感じるようになった。マイアベーアは後に、ワーグナーが彼や彼の作品、そして彼の信仰を悪口として書いたことに傷つき、困惑したと表明した。ワーグナーがこのテーマについて最初に書いた、そして最も物議を醸した論文は、1850年にK・フリーゲダンク（K・自由思想）というペンネームでNeue Zeitschrift für Musikに掲載されたDas Judenthum in der Musik （音楽におけるユダヤ性）である。音楽評論家のテオドール・ウーリヒは前号で、パリでのマイアベーアの『預言者』の成功を批判していたが、ワーグナーのエッセイはこれを、ドイツ芸術全体におけるいわゆる「ユダヤ性」への攻撃にまで広げた。エッセイは、特にメンデルスゾーンとマイアベーアといったユダヤ人作曲家に対する民衆の嫌悪を説明することを目的としており、マイアベーアは名前こそ出ていないものの明らかに標的となっている。ワーグナーは、ドイツ国民がユダヤ人を忌避するのは、彼らの「異質な」外見と行動のためだと書いている。「我々はユダヤ人の解放を支持する発言や執筆をしてきたが、実際の実際の接触には常に本能的に忌避感を覚えていた。」彼は、ユダヤ人の音楽家はドイツ国民の真の精神とは何のつながりも持っていないため、浅薄で人工的な音楽しか生み出せないと主張した。

エッセイの結論で、彼はユダヤ人について「あなたたちを呪いの重荷から救い出すことができるのはただ一つ、アハシュエロスの贖い、すなわち没落だけだ」と書いている。これは実際の物理的な絶滅を意味すると一部の評論家は解釈しているが、エッセイの文脈では、ユダヤ人の分離と伝統の根絶のみを指しているようだ。^{[要出典]ワーグナーは、プロテスタントに改宗したユダヤ人ルートヴィヒ・}ベルネの例に倣い、ユダヤ教を捨てるようユダヤ人に勧めている。このようにして、ユダヤ人は「自己無効化によるこの再生の解放の働きに参加する。その時、我々は一つとなり、分離しないのだ！」^[10]ワーグナーは、したがって、ユダヤ人が主流のドイツ文化と社会に同化することを求めていたが、エッセイで彼が使っている言葉から、この呼びかけが少なくとも社会改善への願望と同じくらい反ユダヤ主義によって促されたことはほとんど疑いようがない。^[要出典]（最初の出版物では、ここで「自己無効化」と訳されている単語は、「自己を絶滅させる血なまぐさい闘争」という表現で表されていました。）^[11]

この記事が最初に出版されたとき、あまり注目されなかったが、ワーグナーは1851年にフランツ・リストに宛てて、この件について自らを正当化する手紙を書いた。その中でワーグナーは、「このユダヤ人問題に対する長年抑えてきた憤り」は「血に対する胆汁と同じくらい私にとって必要だった」と主張した。 ^{[12]ワーグナーは1869年に自分の名前でこのパンフレットを再出版し、長い序文を付けたが、その結果、}ニュルンベルクのマイスタージンガーの初演で何度か抗議活動が起こった。ワーグナーはその後の「ドイツとは何か」（1878年、1860年代に書かれた草稿に基づく）などの記事でも同様の見解を繰り返し、コジマ・ワーグナーの日記には「ユダヤ人」についての彼のコメントが頻繁に記録されている。多くの人は、彼の目的はユダヤ人のユダヤ性を抑圧することでユダヤ人の社会への統合を促進することだったと主張しているが、1850年のパンフレットの最後の言葉（「ユダヤ人のためのウンターガング」という曖昧な言葉で、文字通りには「衰退」や「没落」を意味するが、「沈没」や「破滅に向かう」という意味にもなり得る^[13]）を、ワーグナーがユダヤ人の滅亡を望んでいたという意味だと解釈する人もいる。^[14]

テオドール・アドルノやロバート・グットマン^[15]などの伝記作家は、ワーグナーのユダヤ人に対する反対は彼の論文に限らず、オペラにもそのようなメッセージが含まれていたと主張している。特に、『指輪物語』のミーム、『パルジファル』のクリングゾル、 『マイスタージンガー』のシクストゥス・ベックメッサーといった登場人物は、台本ではユダヤ人とは特定されていないものの、ユダヤ人のステレオタイプであるとされている。こうした主張には異論がある。ワーグナーは生涯を通じて、自身のオペラやユダヤ人に対する見解（その他多くの話題）など、あらゆる側面を分析した膨大な量の著作を残しているが、これらのいわゆる「ユダヤ人」的特徴づけについては一切触れられておらず、コジマ・ワーグナーの膨大な日記にもそのような言及はない。^[16]

他の学者は、オペラにおける反ユダヤ主義的描写に異議を唱えている。カッツは、ワーグナーの反ユダヤ主義は彼の芸術を解釈する鍵として使われるべきではないと意見を述べ、「実際、無理矢理推測しなければ、ワーグナーの芸術作品のうち、ユダヤ人とユダヤ教に対する彼の態度と関連しているものはほとんどない」としている。^{[17]ミルトン・E・ブレナーは、ワーグナーの作品（アルベリヒや}指輪のパントマイムなど）に登場する小人は、しばしばユダヤ人性の（否定的な）表現であると解釈されているが、ワーグナー自身はそうは考えていなかったと指摘しており、これはコジマの日記に残された証拠から明らかである。アルベリヒは「非キリスト教世界の純真さ」を表している。パルジファルの後の休暇中、夫婦が「人種の観点から」小人について話し合ったとき、彼らは「黄色（モンゴル人）」について考えた。 1881年、ワーグナーは、ユダヤ人俳優（ユリウス・リーバン）が『ジークフリート』の小人（ミーメ）役に選ばれたことに驚きを示した。^[18]

ワーグナーはユダヤ人としての見解を公表していたが、生涯を通じてユダヤ人の友人や同僚を維持していた。その中で最も有名なのはヘルマン・レーヴィで、彼はユダヤ教を信仰しており、ラビの息子で、ワーグナーもその才能を高く評価していた。ミュンヘンの楽長を務めていたレーヴィは、ワーグナー最後のオペラ『パルジファル』の初演を指揮することになっていた。ワーグナーは当初これに反対し、 『パルジファル』を指揮する前にレーヴィは洗礼を受けるべきだと言ったと伝えられている。しかし、レーヴィはワーグナーを崇拝しており、作曲家の葬儀では棺を運ぶよう頼まれた。

伝記作家の中には、ワーグナーは晩年にアーリア人哲学のアルテュール・ド・ゴビノーを信じるようになったと主張する者もいる。^[19]しかし、ゴビノーがワーグナーの思想に与えた影響については議論がある。^{[20] [21]}ワーグナーがゴビノーに初めて会ったのは1876年11月のローマであった。2人が再び顔を合わせるのは1880年、ワーグナーが人種差別主義的思想を含んでいると最も非難されているオペラ『パルジファル』の台本を完成させてからずっと後のことだった。ゴビノーの『人種間の不平等に関する試論』は25年前に書かれたものだが、ワーグナーがそれを読んでいたのは1880年10月だったようである。 ^{[22]西洋社会は「優等」人種と「劣等」人種の}混血によって滅びるというゴビノーの考えにワーグナーが非常に興味を持っていたことを示す証拠がある。しかし、彼はいわゆるゲルマン民族や「北欧民族」の優位性を信じていたようには見えない。

1881年に哲学者がヴァーンフリートに5週間滞在した際、ワーグナーとゴビノーの会話は頻繁に口論で中断された。コジマ・ワーグナーの6月3日の日記には、ワーグナーが「人種理論と比較してキリスト教を積極的に支持した」あるやり取りが詳しく記されている。ゴビノーはまた、音楽の才能を持つためには黒人の祖先を持たなければならないと信じていた。^[23]

ワーグナーはその後、ゴビノーの考えに応えて、「ゴビノー伯爵の作品への序論」、「汝自身を知れ」、「英雄主義とキリスト教」（すべて1881年）という3つのエッセイを書いた。序論はバイロイト新聞に寄稿された短い作品^[24]で、ワーグナーは伯爵の本を賞賛している。

我々は、遠く離れた土地や民族の間で知識を蓄えた疲れた放浪から戻ったゴビノー伯爵に、現在の世界の様相についてどう思うか尋ねた。今日、我々はその答えを読者に提供する。彼もまた、内面をのぞき込んだ。彼は現代人の血管に流れる血を調べ、それが治癒不可能なほどに汚れていることを発見した。

「汝自身を知れ」^[25]でワーグナーはドイツ人を取り上げているが、ゴビノーはドイツ人を「優れた」アーリア人種だと考えている。実際ワーグナーはドイツ人が人種であるという考えを否定し、さらに人種という概念を超えて、我々全員に共通する人間的資質 (「das Reinmenschliche」) に焦点を当てるべきだと提案している。^[要出典]「ヒロイズムとキリスト教」^[26]でワーグナーはキリスト教が人種の混血による物理的な統一よりも望ましい、すべての人種の道徳的調和をもたらす機能を果たすことができると提案している。

白色人種は下等な人種に比べると個体数では比較にならないほど少ないため、白色人種の破滅は、彼らが下等な人種と混ざらざるを得なかったことに起因しているのかもしれない。すでに述べたように、白色人種は純粋さを失うことで、他の人々が血の高貴さによって得るものよりも多くの苦しみを味わったのである。[...] 私たちにとって平等とは、真のキリスト教がもたらすことを選んだ普遍的な道徳的調和に基づくものとしてのみ考えられる。

ワーグナーは、人種間の混交に対する懸念を生涯にわたって抱えていた。彼は死去する直前に、別のエッセイ『人類における女性らしさについて』 （1883年）^[27]を執筆中だった。このエッセイでは、人種の創造における結婚の役割について論じている。「最も高貴な白人種は、伝説や歴史に初めて登場した時には一夫一婦制であったが、征服した人種との一夫多妻制によって没落へと向かったことは確かである。」

ワーグナーの義理の息子であるヒューストン・スチュワート・チェンバレンは、1899年の著書『19世紀の基礎』^{でワーグナーとゴビノーの考えを詳しく説明した。 [28]}これはアーリア人の理想を称賛する人種差別的な著作であり、後にアドルフ・ヒトラーの人種に関する考えに大きな影響を与えた。^[29]

ワーグナーの死の頃、ヨーロッパの民族主義運動は1848年のロマン主義的かつ理想主義的な平等主義を失い、軍国主義と侵略主義の色合いを帯びるようになった。これは1871年のビスマルクによるドイツの占領と統一によるところが大きい。1883年のワーグナーの死後、バイロイトはオペラの神話に魅了されたドイツの民族主義者たちの拠点となり、後の評論家たちは彼らをバイロイト学団と呼んだ。このグループはコジマ・ワーグナーの支持を受けていたが、彼女の反ユダヤ主義はリヒャルトのものよりはるかに単純で、より悪質だった。^{[30]この学団のメンバーの1人が}ヒューストン・スチュワート・チェンバレンで、後にナチスの必読書となった「哲学的」小冊子を多数執筆している。チェンバレンはワーグナーの娘エヴァと結婚した。 1930年にコジマとジークフリート・ワーグナーが亡くなった後、音楽祭の運営はジークフリートの未亡人でイギリス生まれのウィニフレッドに引き継がれた。彼女はアドルフ・ヒトラーの友人だった。ヒトラーはワーグナーの音楽の熱狂的な崇拝者であり、それをドイツ国家の英雄的神話に取り入れようとした。第二次世界大戦の終わりに、ヒトラーは、これらの重要な文書を彼に託すようヴィーラント・ワーグナーが懇願したにもかかわらず、ワーグナーのオリジナル楽譜の多くをベルリンの掩蔽壕に保管していた。戦争の最後の日に楽譜はヒトラーとともに失われた。^[要出典]

多くの学者は、ワーグナーの考え方、特に反ユダヤ主義とアーリア人・ゲルマン人差別主義がナチスに影響を与えたと主張している。これらの主張は議論の余地がある。最近の研究では、ヒトラーがワーグナーの著作を読んだという証拠すらなく、さらにワーグナーの作品は本質的にナチスの英雄観を支持するものではないと主張している。^[31]ナチス政権下では、パルジファルは「思想的に受け入れられない」と非難され^[32]、戦時中はバイロイトで上演されなかった。ナチスによってパルジファルは事実上禁止されていたと示唆されているが^{[33] 、1939年から1942年の間に}ベルリン・ドイツ・オペラで23回上演されており、正式な禁止は行われていなかったことを示唆している。^[34]

ナチスのワーグナーへの熱狂は、主にヒトラーの影響によるもので、ヨーゼフ・ゲッベルスなど他のナチス高官を落胆させることもあった。例えば1933年、ヒトラーはニュルンベルク集会の開会にリエンツィ序曲を演奏するよう命じた。また、ナチス役人に対し、毎年バイロイトで行われるマイスタージンガー公演のチケット1000枚を無料配布した。しかし、ヒトラーが劇場に入ると、ほとんどが空席だった。翌年、役人たちは劇場に入場するよう命じられたが、公演中に居眠りしているのが見られたため、1935年にヒトラーは譲歩し、チケットを一般公開した。^[35]

一般的にワーグナーの音楽は第三帝国時代に頻繁に演奏されたが、ドイツではヴェルディやプッチーニなどのイタリアの作曲家の人気に押されて人気が低下した。1938年から1939年のシーズンまでに、ワーグナーのオペラはシーズンで最も人気のある15のオペラのうち1つしかなく、そのトップはイタリアの作曲家ルッジェーロ・レオンカヴァッロの『道化師』であった。^{[36]皮肉なことに、}アルベルト・シュペーアによると、ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団が第二次世界大戦の終わりにベルリンから撤退する前に最後に演奏したのは『神々の黄昏』の終わりのブリュンヒルデの焼身自殺の場面だったという。

ドイツ文化を「ナチ化」するという政権のプロパガンダの意図の一環として、ワーグナーの音楽を「ナチ」として流用しようとする具体的な試みがなされ、パウル・ビューローの「アドルフ・ヒトラーとバイロイト思想サークル」（ツァイトシュリフト・フュア・ムジーク、1933年7月）などの疑似学術論文が登場した。このような記事は、ヒトラーがドイツ文化に不可欠であることを示すために歴史を書き換えようとするナチスの試みであった。^[37]

1933年から1934年にかけてダッハウ強制収容所でワーグナーの音楽が政治犯を「国民音楽」にさらすことで「再教育」するために使われたという証拠がある。 ^{[38]しかし、彼の音楽が}ナチスの絶滅収容所で演奏されたという主張を裏付ける文書はないようだ。^[39]

ワーグナーのオペラは現代のイスラエルでは一度も上演されたことがなく、これまでに行われた数少ない公開の楽器演奏は多くの論争を巻き起こしてきた。

ワーグナーがユダヤ人を非難する著作を残したことは知られているが、初期のシオニスト運動やその創始者たちはワーグナーの音楽に反対しなかった。シオニズムの創始者テオドール・ヘルツルはワーグナーの音楽の熱烈な崇拝者だった。 ^[40]ブロニスワフ・フーベルマンが1936年に現在のイスラエルで創設したパレスチナ管弦楽団（後にイスラエル・フィルハーモニー管弦楽団となる）は、「最初の2年間で、熱狂的な反ユダヤ主義者であったことはよく知られていたにもかかわらず、西洋の偉大な作曲家の一人として認められていたリヒャルト・ワーグナーの作品を数曲演奏した」。しかし、1938年の水晶の夜以降、オーケストラはワーグナーの作品をレパートリーから排除した（その後すぐにリヒャルト・シュトラウスの作品も排除された）。^[41]

ワーグナーの作品はイスラエル国営のラジオ局やテレビ局で放送されているが、イスラエルで公の場で上演しようとする試みは、ホロコースト生存者を含む抗議を引き起こした。1981年、ズービン・メータはテルアビブでのオーケストラコンサートのアンコールで、希望者（退場を求めたオーケストラのメンバー2名を含む）に退場の機会を与えた後、トリスタンとイゾルデの抜粋を演奏した。数人の声による抗議があったにもかかわらず、ほとんどの聴衆は曲の最後まで残った。 ^{[42] [43]} 1992年、ダニエル・バレンボイムはイスラエル・フィルハーモニー管弦楽団のコンサートでワーグナーの作品をプログラムしたが、リハーサルは一般公開されたものの、抗議を受けて中止された。^[44]イスラエルで最初に記録に残るワーグナーの公開コンサートは2000年、ホロコースト生存者のメンディ・ロダンがリション・レジオンでジークフリート牧歌を指揮したときと、2001年8月にテルアビブでバレンボイムが指揮したコンサートでアンコールにトリスタンとイゾルデの抜粋が含まれていたが、聴衆は拍手と抗議に分かれた。^[45]ワーグナーの作品のコンサートが2012年6月18日にテルアビブで開催されることが発表されたが、^[46]抗議を受けてこの計画は中止された。^[47]

• アドルノ、テオドール（2005年）。『ワーグナーを探して』 Verso ISBN 1-84467-500-9。 
• ブルーエン、ハナン（1993）「イスラエルのワーグナー：美的、歴史的、心理的、社会的考察の衝突」『美的教育ジャーナル』第27巻第1号（1993年春）、99～103頁
• デスリッジ、ジョン（1984）。『ニュー・グローブ・ワグナー』ロンドン：マクミラン、ISBN 0-333-36065-6 
• デスリッジ、ジョン（2008年）。ワーグナー『善悪を超えて』バークレー。ISBN 978-0-520-25453-4 
• エヴァンス、リチャード・J.（2004年）『第三帝国の到来』ロンドンISBN 978-0-14-100975-9 
• エヴァンス、リチャード・J.（2005年）。『第三帝国の権力、1933-1939年』ペンギン・プレス、ISBN 1-59420-074-2。 
• グレゴール・デリン、マーティン（1983年）。『リヒャルト・ワーグナー：その生涯、作品、その世紀』ウィリアム・コリンズ、ISBN 0-00-216669-0 
• グットマン、ロバート（1968年、1990年改訂）。『リヒャルト・ワーグナー：その人間、その精神、そしてその音楽』ハーコート・ブレイス・ジョバノヴィッチISBN 0-15-677615-4（1990年）。 
• ジョン、エックハルト (2004)。ナチスのシステム集中による音楽、Le troisième Reich et la Musique編。パスカル・ヒイン、パリISBN 2-213-62135-7 
• カッツ、ジェイコブ（1986年）。『天才の暗い側面：リヒャルト・ワーグナーの反ユダヤ主義』ハノーバー：ブランダイス大学出版局。ISBN 0-87451-368-5。
• カーショウ、イアン（1998年）。ヒトラー1889-1936：傲慢、ロンドン：ペンギン。ISBN 978-0-1402-8898-8 
• マギー、ブライアン（2002年）。『トリスタンコード』。ニューヨーク：アウルブックス。ISBN 0-8050-7189-X。（英国タイトル：ワーグナーと哲学、出版社ペンギンブックス社、ISBN 0-14-029519-4）。  
• ミリントン、バリー（編）（1992年）。『ワーグナー大全：ワーグナーの生涯と音楽ガイド』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン社。ISBN 0-02-871359-1。 
• ローズ、ポール・ローレンス（1992年）。ワグナー：人種と革命。イェール大学出版局。ISBN 0-300-05182-4。 
• シェフィ、ナアマ、M. グレンゼバック、M .タリスマン訳 (2013)。『神話の輪：イスラエル人、ワーグナー、そしてナチス』イーストボーン：サセックス・アカデミック・プレス。ISBN 1845195744。 
• スペンサー、スチュワート (2004)。 「「Er starb, - ein mensch wie alle」：ワーグナーとキャリー・プリングル」、ワーグナーVol. 25番2.
• スポッツ、フレデリック（1999年）。『バイロイト：ワーグナー音楽祭の歴史』イェール大学出版局ISBN 0-7126-5277-9。 
• ティーチアウト、テリー (2009)。「なぜイスラエルは依然としてワーグナーを締め出すのか」ウォール ストリート ジャーナル、W1、2009 年 1 月 31 日～2 月 1 日
• ワーグナー、リチャード。『我が生涯』第 1 巻は Project Gutenberg でオンラインで入手可能です (https://www.gutenberg.org/ebooks/5197)。
• ワーグナー、リチャード。音楽におけるユダヤ教、オンラインテキスト、Wayback Machineで 2004-10-11 にアーカイブ
• ワイナー、マーク A (1998)。『リヒャルト・ワーグナーと反ユダヤ的想像力』リンカーンおよびロンドン。ISBN 978-0-8032-9792-0 

• ニュースグループ humanities.music.composers.wagner の FAQ ^{[リンク切れ‍ ]}
• ワーグナー図書館^{[リンク切れ‍ ]}
• ワーグナーの記事「音楽におけるユダヤ教」の英訳。2004年10月11日にWayback Machineにアーカイブされました。
• ウザン、エラド (2012)。「ワーグナーとヒトラー: 能動的影響か受動的影響か?」 (エルサレム・ポスト・マガジン)