連邦神学

キリスト教

エゼキエル書 37 二本の棒の預言
聖書
聖書、タナハ
はい、区別します。分離はありません。

コモンウェルス神学は、キリスト教会と今日のイスラエルとの関係を、旧約聖書で預言され、使徒時代の教会の著作によって確認された関係に、よりよく適合させる主流キリスト教神学の統合であると自らを説明しています。^{[1]コモンウェルス神学は、}イスラエル連邦（エペソ2:12 ）に由来しており、これは「一人の新しい人」が住む連邦を表しています。^{[2] [3]}この団体とその市民は、キリストの贖いの犠牲によって達成された現在の現実^[4]と、まだ実現されていない将来の統一された信者のコミュニティ、つまりイスラエル連邦[5] [6]の両方を表していると理解されています^。彼らはユダヤ人の家（ユダ）を歓迎します。ヨセフの家系、すなわちエフライム（別名イズレエル、サマリア、イスラエル）^[8]から、失われた十部族が諸国民/異邦人によって「飲み込まれ」（ホセア書8:7-9）、彼らとともに「残りの人類」（使徒​​行伝15:17）がダビデの連合王国に加わった。^[9]

以前の二院制の神学と同様に、コモンウェルス神学^[10]は、2本の杖^[11]が1本になるというエゼキエル書37章の預言を究極の成就と見なし、神は「イスラエルの子らを、彼らが行った国々の中から連れ出し、四方から集めて、彼らの土地に導き入れる。そして、イスラエルの山々の地で、わたしは彼らを一つの国民とする。一人の王が彼らすべてを治める。彼らはもはや二つの国民ではなく、二度と二つの王国に分かれることはない」(エゼキエル書37:21–22 NKJV)と述べている。

コモンウェルス神学の支持者は、教会とユダヤ人に関する彼らの立場を、置き換え主義（置き換え神学）およびディスペンセーション主義と区別し、「区別あり、分離なし」というフレーズを掲げています。^[12]コモンウェルス神学の見解は、置き換え神学は教会とユダヤ人の間に区別も分離も行わないというものです。これは、教会が旧約聖書のイスラエルの遺産を吸収し、今日では全体として「神のイスラエル」（ガラテヤ6:16）となったという置き換え主義の前提に基づいています。そこでは、十字架でユダヤ人は相続権を剥奪され、ユダヤ人に対してなされたすべての約束と契約は、イエスが開始した新契約の結果として失われました。ユダヤ人がイエスを拒絶したため、イエスは教会を通じてユダヤ人を拒絶しました。^[13]

ディスペンセーション主義は、教会とユダヤ人を区別しているが、この二つを二つの時代、^[14]二つの福音書、^[15]二人の花嫁^[16]といった様々な装置で分離している。ユダヤ人は「この世の」人々であり、キリスト教徒は「あの世の」人々であるという考えは、教会とユダヤ人は、イスラエルの12部族の名を冠した12の門（黙示録21:12）と、小羊の12使徒の名を冠した聖都の土台（黙示録21:14）、一つの聖都（黙示録21:2）、二つの枝だが一つのオリーブの木/根（ローマ11:16–24）によって表されるように、区別されるままであると主張するイスラエル連邦神学とは対照的な分離の形態である。二つの家 – しかし、一人の君主（イザヤ9:6）、一人の王ダビデが両方を統治する（エゼキエル37）。コモンウェルス神学は、「諸国の信者たち」（異邦人）とユダヤ人の違いを、パウロが「男も女もない（ガラテヤ3:28）」と述べたのと同じように認めている。つまり、彼らは別々の種ではないが、それでも認識できるほど異なっているとほのめかしている。^[17]

コモンウェルス神学の支持者は、イスラエルの家系であることを示すには、たどることができる祖先が必要であるという教義を推進してきた、以前のメシアニック二家神学とは一線を画しています。また、コモンウェルス神学の支持者は、優越性をほのめかし^[18]、主流の福音主義から疑われ^{[19]がちな以前のエフライム（}失われた部族）のカルト慣習（モルモン教、アームストロング主義、英国イスラエル主義など）からも距離を置いています。^[20]コモンウェルス神学は、聖書を文字通りに解釈して、イスラエルの家が「諸国民の間に飲み込まれた」^{[21] [22]ため、北王国の失われた部族と異邦人は「混交民衆」 [23]}として区別がつかないままになっています（出エジプト記 12:38）。コモンウェルス神学は、伝統的なキリスト教の信仰（信仰による相続権の養子縁組^[24]）を重視しつつ、遺伝的に追跡可能な血統を尊重しています。しかし、聖書は「イスラエルの家とユダの家との新しい契約」（エレミヤ書 31:31）を預言しましたが、異邦人も対象としています。「わたしはあなたを異邦人の光とする」 （イザヤ書 49:6） ^[25]。ローマ書 15:8–9、エペソ書 2:22も参照。

メシアニック・コミュニティの中には、トーラーリソースのように、当初はコモンウェルス神学の二家論の側面から距離を置いていた者もいた（ビデオ「二家論」を参照）。^[26]これに対して、支持者はエフライムとエドムの性質、つまり「残りの人類」について根本的な誤解をしていると主張した。CTの支持者は、伝統的な民族的ユダヤ人とメシアニック・ユダヤ人はどちらも、異邦人がエフライム（別名、失われた部族/イスラエルの家）と同一視されることを嫌がっていると指摘する。しかし、彼らはイエシュアを信じる異邦人が、祝祭日、服装、食事、トーラーなどに関して外見上ユダヤ人であると自認することを許可している。メシアニック・ユダヤ人は、残りの十部族を含め、全員をユダヤ人にする傾向がある。一方、イスラエルのこれらの十部族は諸国民に飲み込まれ^[27]（ホセア書8:7–9）、離婚状を与えられ（エレミヤ書3:8）、ロ・アミであり、もはや主の愛する者ではなかった。 「あなた方はわたしの民ではないし、わたしはあなた方の神ではない」– ホセア 1:9。一方、エペソ人への手紙 2 章によれば、キリスト・イエスにおいて、遠く離れていた者たちは永遠の契約の血によって近づけられたのです (エペソ 2:13, 17; ヘブライ 13:20)。

二家神学（THT）と教会は再建されたイスラエルの家であるという概念は、ジョン・J・パーソンズが彼の記事「二家神学：キリスト教徒はイスラエルの『失われた部族』か？」で両方とも異議を唱えています。 ^[28]パーソンズは二家システムに対する彼の理解と、信仰によって異邦人教会が正真正銘のイスラエルの家として採用/接ぎ木されたという連邦神学の直感的な結論を明確に述べています。聖書の二家物語が伝統的なキリスト教神学と関連しているかどうか疑問視した後、この記事はキリスト教徒が民族イスラエルと同一視することで信者の「日々の信仰の歩み」が強化されるかどうかについて懐疑的な結論で締めくくっています。CTとTHTが現代のキリスト教徒とユダヤ人の関係に与える影響を考慮することなく、パーソンズは次のような潜在的な利点を認めています。「イスラエルとその運命との同一視」、「帰属意識と継承意識」 「イスラエル国家に対する神の絶対的な計画に対するより深い感謝」

CT神学者たちは、エレミヤ書31章31節の新契約は、ヤロブアムの破綻と、両家の罪によってもたらされた王国の荒廃に対する直接的な反応であると指摘している。 ^[29]

エペソ人への手紙第2章に記されているイスラエル連邦は、近い者と遠い者から構成されており、連邦神学によれば、それぞれユダの家とイスラエルの家を暗示しています。「近い」「遠い」のつながりは、ダニエル書で同じ言葉が使われ、「近い」をユダに、「遠い」を追われた（散らされた）者、つまり「イスラエル」に関連付けているという事実によって実証されています。「主よ、正義はあなたのものですが、面目を失うのは私たちのものです。今日のように。ユダの人々、エルサレムの住民、およびイスラエルのすべて、近い者も遠い者も、あなたが追いやられたすべての国々で、彼らはあなたに対して不忠実な行いをしました」（ダニエル書9:7）。（「アッシリア捕囚」を参照）。列王記第二が書かれた当時、イスラエルの家は散らばったままだった。「ユダ族だけが残っていた。それでイスラエルは彼らの土地からアッシリアに連れ去られ、今日まで続いている（紀元前550年頃）」（列王記第二17:18–23）そして、ダニエル書が書かれた当時、北方諸部族は散らばっていた。^[30]

イスラエルの家が諸国（異邦人）の間で離散したことで、ホセアの預言「わたしはイスラエルの家をもう憐れまない。彼らを完全に滅ぼす」が部分的に実現した。 「しかし、イスラエルの子らの数は海の砂のようになり、量ることも数えることもできない。」 「そのとき、ユダの子らとイスラエルの子らは集められる…」（ホセア1:6,10,11）。 コモンウェルス神学は、北王国（エフライム）が散らされ、「失われ」、「諸国の民と混ざり合い」、「一つの民ではなくなった」^{[31] [32]}にもかかわらず、どのようにしてそのアイデンティティを取り戻し、ユダと再び一つになったのかという謎に取り組んでいます。 一方、主流派のキリスト教神学は、聖書の2つの家に関する多くの言及を、取るに足らない情報と評価するか、北王国はキリストの時代以前にすでに再集結していたと想定しています。 問題は、キリストの最初の到来による教会とユダヤ人の関係と、キリストの再臨の集合に関するより完全な理解です。

コモンウェルス神学者は、パウロが結婚制度をキリストと教会を表すものとして言及したこと（エペソ5:32）は、旧約聖書における神の離婚とイスラエルとの再婚への言及を指していると主張している。例えば、新約聖書のエレミヤ書31章には、「わたし（神）は彼らの夫であったが」とある。^{[33]ダグラス・ハンプ博士は}『One in Messiah』の第3章で、神の離婚と将来の再統合の備えについて語る他の聖句を指摘するとともに、不貞の後に元配偶者のところに戻ることを禁じた旧約聖書の規定にも言及している。「彼女（イスラエル）を離婚した前の夫（ヤハウェ）は、彼女が汚れた後で、彼女（イスラエル）を妻として再び迎えてはならない。それはヤハウェの前に忌まわしいことだからである。」（申命記24:4a）。ハンプ博士は、イエシュアの死と復活によって法的なジレンマが解決され、同じ当事者間で新しい結婚契約が確立されたと示唆しています。また、ハンプ博士は、結婚契約の法と、シナイ山で与えられた神の指示（律法、トーラー）の間には違いがあると主張しています。 ^[34]

コモンウェルス神学は、律法と恩寵が人類に対する神の働きの相互に排他的な「分配」であるとは考えていない。 ^[35]コモンウェルス神学は、旧約聖書の「律法」（トーラー）という言葉は「神の教え」を意味し、それは今も善良で有益なものであると主張する（ローマ7:12; 1テモテ1:8）。コモンウェルス神学者は、律法が廃止されたという解釈を拒否し^{[36] 、そのような教義を危険で滑りやすい坂道と見なし、西洋社会が}十戒から遠ざかる原因となり^[37]、教会を福音主義左派の無秩序へと駆り立てたと見ている。

コモンウェルス神学の推進者たちは、無法に反対しているにもかかわらず、旧約聖書の律法がどのように、どの程度守られるかについては意見が分かれている。この曖昧さは、この運動にトーラを遵守するメシアニック スタイルのメンバー (ザ ウェイ コングレゲーションなど) と福音派キリスト教の関連団体 (ワン ボディ ライフ) が含まれているという事実から生じている。しかし、これらの相違は、新約聖書の「律法」遵守に関する二重の使命を認識することで、これらのグループ間で調整されている。^[38] (コモンウェルス神学の推進者であるハンプ博士と C. シュタインルによって次のように文書化されている): ^[39]

一方では、律法を守ることを選んだ人々に反対することは、イエスの次の教えによって戒められています。「だから、これらの戒めのうちの最も小さいものの一つでも破り、またそうするように人に教える者は、天の御国で最も小さい者と呼ばれる。しかし、これを守り、また教える者は、天の御国で偉大な者と呼ばれる。」（マタイ 5:19）。他方では、ローマ人への手紙 14 章は、キリストの僕たちが律法をどのように守っているかを判断することを戒めています。「あなたは、いったい何者ですか。他人の僕を裁くのですか。... ある人は、ある日を他の日よりも重んじ、ある人は、どの日も同じように重んじます。各自が自分の心の中でよく考えなさい。日を守る人は、主のために守っているのです。日を守らない人は、主のために守っていないのです。食べる人は、主のために食べているのです。神に感謝しているからです。食べない人は、主のために食べず、神に感謝しているのです。... あなたは信仰を持っていますか。神の前で、それを持ちなさい。」 （抜粋 ローマ14:4-22a）

コモンウェルス神学の伝統的（現代的）キリスト教徒は、律法はキリストにおいて成就した、すなわちキリストの律法であり、それは神聖で汚れのないものだと判断している。さらに、律法は私たちをメシアに導くための教師として与えられた（ガラテヤ3:24）。人をメシアに導くものは、厄介なものや神聖でないものであってはならない。コモンウェルス神学は、諸国（異邦人）とユダヤ人の同胞の中から来た人々に恵みを教えている。それは、メシアに喜ばれる信者たち、すなわち「神の戒め」を持ち、「イエスの証し」を持ち（黙示録12:17）、そして「神のしもべモーセの歌と小羊の歌を歌い」（黙示録15:3）、メシアに従う者たちを肯定している。^[40]

北王国が諸国に飲み込まれたという聖書と歴史の記録（上記参照）に基づいて、CT はイスラエルの家と異邦人の教会をある程度同質的に扱う傾向があります。この「混合した群衆」は、権威に対する反乱の典型となり、ユダの家のダビデの支配に対するヤロブアムの 反乱にまで遡ります。この「ヤロブアムの反逆」は、西洋のキリスト教思想で最近浮上した律法と恩寵の二分法の根源にあると考える人もいます^{[41] 。 [42]}

以下は、非ユダヤ人が十部族の一部を形成する可能性があると以前に結論付けた個人と組織の概要です。^[43]

ヤイール・ダビディはブリタムを創刊し、『部族』を著した。^[44]彼は近代において非ユダヤ人と失われた部族を結び付けた最初の一人であり、広範な研究を行っている。アブラハム・フェルド師は南アフリカのパートナーであるオヴァドヤ・アブラハミ師とともにコル・ハトルを創刊し、十部族にはヨーロッパ人が広く居住していることを認識した。フェルド師とアブラハミ師（ユダ族）は、スティーブン・スパイカーマン（エフライム族）らとともに、イスラエル連邦和解^{[45]運動の創刊に貢献した。フェルド師とアブラハミ師は、エフライム族とユダ族の和解は、既存の}ハラハーに従って、すなわちユダヤ教への改宗によって実現すると信じていると述べている。

ハリー・ローゼンバーグは最近、バスケットボールの名選手アマレ・スタウダマイアーとともにLostTribes.educationとStat Academy ^[46]を立ち上げた。彼らの主な焦点は、失われた部族の伝統を何世代にもわたって維持してきた、あるいはそのようなつながりを示す慣習を維持し、イスラエルとの和解を望んでいる、あまり知られていない多くの民族グループに働きかけることである。彼らの解決策は、そのようなグループが今いる場所で「イスラエルになる」のを助けることである。

もう一つのアプローチは、アメリカ国内の既存のエフライム人グループと会うハノック・ヤングがとっている。彼はユナイテッド・ツー・リストアの共同創設者である。ギドン・アリエルとボブ・オデルは、共通の信仰の根源であるタナハを中心に、キリスト教徒とユダヤ教徒のオンライン関係を構築するルート・ソース^[47]を設立した。ドナ・ジョレイとトゥリー・ワイズが設立したイェシバ・フォー・ザ・ネイションズや、リヴカ・アドラーが設立したテン・フロム・ザ・ネイションズもその例である。

ハイブリッドなアプローチの 1 つは、ラビのデイビッド・カッツが採用しており、彼の著書「ゲルの世界」で詳しく説明されています。^[48]彼は、非ユダヤ人が寄留者 (ゲル) としてイスラエルに加わり始めると考えています。このアプローチでは、非ユダヤ人はイェシュアが救世主であり三位一体であるという信仰を放棄する必要がありますが、トーラーの完全な遵守は求められません。トーラーの学習を通じて出会ったユダヤ人と非ユダヤ人のより多くの物語は、リヴカ・アドラーの著書「諸国民からの 10 人」で見つけることができます。^[49]

コモンウェルス神学は、キリストの教会（会衆）と古代の聖徒たち（荒野の会衆）との関係をより正確に描写する完全で体系的な神学を提供することで、以前の和解の取り組みを基盤にしようと努めています。 ^[50] CTシステムの発展と成文化は、これまでダグラス・クリーガーの最初の著作であるコモンウェルス神学、ウェブサイトcommonwealththeology.com、^[51]イスラエル連邦参考聖書の製作に携わる非営利団体、^[52]そして最も最近では、コモンウェルス神学の基本的な主張の正式な声明であるデンバー宣言^[53]によって代表されてきました。

連邦神学の支持者は、両宗教が崇拝する聖典の統合に訴えることで、キリスト教徒とユダヤ教徒の関心を引きたいと考えている。イスラエル連邦財団の使命声明には、「『神の救済』、つまり『救世主』、『救世主』という超自然的な概念は、ヘブライ語とキリスト教の聖書に埋め込まれており、ユダヤ教とキリスト教の神学の両方で支持されている」と記されている。^[54]