蘭渓道龍

蘭渓道龍
生まれる	1213年頃 中国四川省
死亡	1278年頃

蘭渓道隆^[1] (繁体字:蘭溪道隆;簡体字:兰溪道隆;ピンイン: Lánxī Dàolóng ;ウェイド＝ジャイルズ: Lan-hsi Tao-long ;日本語:蘭渓道隆、ローマ字:  Rankei Dōryyu ; c. 1213–1278) 、中国四川省生まれ。西暦 1213 年（南宋時代）、中国の有名な僧侶、書道家、理想主義の哲学者であり、臨済宗の分派である建長寺派の開祖です。

蘭渓道隆は13歳で寺に入り、宋代に北条時頼の招きで日本に渡り、 1253年に建長寺を建立した。^[2]

蘭渓道龍の書道、特に『法语规则』は日本で有名でした。道龍は建長寺で亡くなり、後宇多天皇から大覚禅師の諡号を授けられました。彼は生涯を通じて中日文化交流の促進に多大な貢献をした。

蘭渓道龍は1213年（南宋嘉定年間）四川省福建蘭渓（現在の四川省綿陽）に生まれ、1278年7月24日午後2時に日本で亡くなった。彼の両親や幼少時代の生活環境をたどることは困難であり、蘭渓道龍の姓が蘭であったことだけがわかっている。 『高僧伝』 ^[3]によると、蘭渓道龍は清らかで優秀で勇敢であった。

1226年、13歳の時、道龍は成都の大慈寺に行き、1227年に剃髪してさまざまな禅の学習に参加しました。その後、浙江省に行き、万寿寺の無準師範に禅を学び、 ^[4] 最終的に智覚道崇、北堅居堅などの弟子になりました。道龍はそこで禅の学習に励みました。やがて、彼は湖南省、湖北省、江西省を旅し始め、最終的に楊山（江蘇省無錫市）に定住し、翠微寺で人覚（旧名：無明慧行、1160年-1237年）に禅を学びました。

淳和6年（1246年）の秋、33歳の蘭渓道隆は禅を説くために、浙江省寧波の天童寺から日本の商船に乗り込み、弟子たちと二体の仏像を携えて日本へ向かった。^[5]まず太宰府に到着し、『坐禅仪』を著して弟子たちを指導した。2年目に京都に到着し、律宗寺院の泉涌寺に住んだ。九州と京都で数年を過ごした後、蘭渓道隆は鎌倉に来た。1248年、臨済宗建長寺派の亀谷山金剛寿福禅寺（通称寿福寺）へ行った。

1249年、鎌倉幕府第5代執権の北条時頼（北條時賴）は禅道場の建立を決意し、その時蘭渓道隆に改宗していた。建長寺は、中国宋の建築様式に倣い、後深草天皇の勅願により鎌倉に建立され、1253年（文永5年）に完成した臨済宗の寺院です。建長年間にその名前が由来し、蘭渓道龍がその初代住職となった。蘭渓道隆は鎌倉で13年間禅を説いた。その後、亀山天皇は蘭渓道龍を京都に呼び戻し、彼を建仁寺の第11代住持に任命しました。蘭渓道隆は、この寺を純粋な禅宗の寺院に改め、3年後に鎌倉に戻りました。そこで彼は甲州に2度流罪となりました。流罪中に甲州、信州、奥州に20以上の寺院を建立しました。北条時宗は蘭渓道隆を釈放し、鎌倉に帰った。蘭渓道隆は円覚寺の建設地を選んだが、1278年に建設前に亡くなった。涅槃の後、仏舎利が鎌倉に安置されている。彼は33年間日本に滞在し、その間に49の寺院を建て、現在ではこれらの寺院は有名な仏教建築となっている。^[6]

書道においては、蘭渓道隆は黄庭堅、張季之^[7]、朱遂良らの作品を模倣し、彼らの作品の核心を継承しただけでなく、それを発展させ、独自のスタイルを形成しました。彼の書法は優雅な様式を持ち、筆力は力強く巧みで、全体のスタイルはシンプルでまっすぐです。

日本の仏教寺院の書道界では、蘭渓道隆は容熙と肩を並べる存在であった。^{[8]しかし、彼の}書は数点しか現存していない。 『法语规则』2点と『重文讽诵文』3点は現在建長寺に所蔵されており、国宝となっている。京都の大徳寺に所蔵されている『金刚経』も彼の重要な書である。^[9]

蘭渓道龍は30年以上日本に住み、日本の文化に大きな影響を与えた。彼は宋代の純粋な禅宗を日本に初めてもたらした人物である。さらに、蘭渓道龍は宋代の特徴的な文化、例えば江戸の朱子学や哲学、文学や芸術、建築美学や日常の習慣などを日本に持ち込み、それらを日本文化と混ぜ合わせることで、日本の禅宗の形成を加速させた。さらに、蘭渓道龍は鎌倉幕府をはじめとする日本の統治者から強力な支援を受けており、それが日本における禅宗の発展への道を開き、日本のさまざまな仏教宗派における指導的地位を確立するのに役立った。さらに、禅宗は武士道の形成と日本の国民性に大きな影響を与えた。^[10]

茶を飲む習慣は仏教寺院で普及しており、蘭渓道龍が住んでいた江蘇省、浙江省、四川省は茶の主要産地であったため、彼は茶文化に深く影響を受けました。蘭渓道龍の引用には「茶を飲む」ことに関する言葉やフレーズが数多く見られます。そのため、南宋の多くの人々が行っていたように、蘭渓道龍は弟子たちに茶を飲むという規律を厳格に守るよう求めました。このようにして、蘭渓道龍は日本の茶道の形成と普及に貢献しました。

彼が日本の演劇に与えた影響についてはまだ結論が出ていない。しかし、蘭渓道隆は日本で詩を書いた。この詩の中で、彼は四川省で坐禅を見た場面を思い出して禅仏教の洞察を表現した。これを裏付けるように、一部の学者は、それが日本の演劇が宋代の坐禅の影響を受けたことを裏付ける重要な手がかりであると考えている。このように、彼は日中演劇文化交流における重要人物の一人とみなされている。^[11]

蘭渓道隆は、中国文学と日本文学を伝達するために、主に次の 3 つの形式を使用しました。

まず、蘭渓道隆は禅を説く際に、唐の詩や宋の詩、文学的な暗示を数多く引用しました。たとえば、「雲は城峰の終わりにありますが、歩行者は城峰の外にいます」（白云）尽处是青山、行人更在青山外)、^[12]「刻舟求剑」および「画饼充饥」。

第二に、道隆は禅や禅の心情について詩を多く著し、その詩は優美で艶やかであり、五山文学に大きな影響を与えた。第三に、蘭渓道隆の弟子が編纂した『蘭渓道隆名言』は、内容が豊かで形式が完成しており、広く伝播し、日本の禅語句の文体を豊かに向上させ、日本の禅語句の成熟の兆しの一つとみなされている。

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