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トリプラ・ラハスヤ（ハリターヤナ・サンヒターとも呼ばれる）は、中世（西暦11～17世紀）のタントラ教シャークタ派のサンスクリット語文献である[ 1 ] [ 2 ] 。タイトルは曖昧な意味を持ち、「三つの都市の向こうの神秘」、「三位一体の向こうの神秘」、「至高の女神の秘密」などと様々に訳されている。トリプラとは、意識の「三つの都市」 、すなわち覚醒、夢、深い眠りを指すが、これら三つの状態の根底にある主要な意識である女神トリプラ・スンダリーも指す。本書は、ダッタートレーヤがパラシュラーマに教えた解脱への道を詳述している[ 3 ] [ 4 ]。
トリプラとは「三つの町」または「三つの場所」または「三位一体」を意味します。三つの町、または意識の状態は、覚醒（ジャグリット）、夢（スヴァプナ）、深い眠り（スシュプティ）です。それらすべての根底にある意識はトリプラと呼ばれ、女神トリプラ・スンダリと呼ばれています。[ 3 ] [ 4 ]
ラハスヤとは「秘密」または「神秘」、「秘密を守る」という意味で、サンスクリット語の文献とその知識を指し、それらは一般社会ではなく、アシュラムでのみ朗誦されるべきものであった。[ 4 ]
トリプラ・ラハスヤは、その著者とされるハリタヤナ（ハリタの息子）にちなんで、ハリタヤナ・サンヒターとも呼ばれる。
トリプラ・ラハスヤは、 11世紀から17世紀にかけて編纂された中世のタントラ教シャークタ派の文献である。 [ 1 ] [ 2 ] [ 1 ]
本書は、3つのセクション、すなわちジュニャーナ・カンダ（至高の知恵に関するセクション）、マハータミヤ・カンダ（女神の偉大さに関するセクション）、およびカリヤー・カンダ（行いに関するセクション）からなり、合計12,000の詩節から成るとされている。このうち、最初のセクションは6,687の詩節、2番目のセクションは2,163の詩節からなり、3番目のセクションは所在不明である。
トリプラ・ラハスヤは、ダッタートレーヤとパラシュラーマの対話であり、至高の霊的真理の教えを説いている。伝承によれば、この真理は最初にシヴァ神からヴィシュヌ神に教えられた。ヴィシュヌ神はアヴァドゥータの主であるダッタートレーヤとして地上に転生し、パラシュラーマにこの真理を教え、パラシュラーマは後にハリターヤナに教えた。
アドヴァイタ・ヴェーダーンタと類似点が見られる一方で、このテキストは至高の実在と物質的実在の関係についての見解が異なっている。カシミール・シヴァ派のシヴァ派プラティヤビジュニャ哲学では、至高の実在（プラカーシャ、シヴァ）は「抽象的」または純粋な「知性」であり、「知性」は自己発光性（スヴァヤム・プラカーシャ）を指し、「抽象的」はその無限の性質を指す。[ 2 ]すべてはこの至高の実在の顕現として存在し、この至高の実在は複数の物質的形態（シャクティ）を取る主権（スヴァタントラ）を持ち、時には宇宙として展開して顕現し、時には自らを隠して未顕現の純粋な知性のままである。[ 2 ]プラカーシャは至高、究極、超越的であると考えられているが、純粋な超越ではない。なぜなら、プラカーシャはすべてを超越しているにもかかわらず、顕現の中に、そのあらゆる側面に存在しているからである。したがって、プラカーシャは超越的であると同時に内在的であると言われている。[ 5 ]この顕現した世界は、差異を認識する反射的認識であるヴィマルシャによって多面的であると認識されるが、顕現した世界とその源の相互に関連した全体性も認識される。[ 6 ] [ 7 ]絶対者とその顕現はそれぞれシヴァとシャクティと呼ばれ、顕現は絶対者と異ならない。これは、世界をブラフマンの幻影の顕現（マーヤー）とみなすシャンカラ以降のアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統とは対照的である。[ 6 ]カシミール・シヴァ派では、アヴィディヤ（無知）とその宇宙的側面であるマーヤー（幻影）は、シヴァの力であるシャクティに他なりません。シャクティとして、それらは限定された存在にとっては現実のものですが、シヴァにとっては意識の単なる顕現です。[ 8 ]
トリプラ・ラハスヤはラマナ・マハルシに崇敬され、彼はしばしばこの書を引用し、英語訳がないことを残念に思っていた。そのため、ムナガラ・ヴェンカタラマイア（後にスワミ・ラマナナンダ・サラスワティと呼ばれる）が1936年に翻訳作業に着手した。これは最初に1938年1月から1940年4月までバンガロール神話協会の季刊誌に部分的に掲載され、その後書籍としてまとめられた。[ 9 ]
その他の翻訳: