アンニサ

アン・ニサ（アラビア語：ٱلنِّسَاء、An-Nisāʾ、意味：女性）^{[1] [2]は、}コーランの第4章（スーラ）であり、176の節（アーヤット）から構成されています。タイトルは、第34節や第4章127-130節など、章全体を通して女性への言及が多数あることに由来しています。^[3]

• 1人間とその創造主
• 2 孤児、そのような者に対する保護者の義務
• 3–5 あなたの妻とあなたの右手に所有する者を公平に扱いなさい
• 6–13相続の法則
• 14–15姦淫の女への罰
• 16-17悔い改めを命じる
• 18～19歳の女性の権利
• 20～27結婚 における禁じられた程度と合法的な程度
• 28～30 賭博、強盗、自殺は禁止
• 31-33男も女もその行いに応じて報いを受ける
• 34夫婦の和解
• 35–36親、孤児、貧しい人々などは親切に扱われるべきである
• 37–41施しにおける偽善は非難される
• 42-43酔った人や汚れた人には祈りは禁じられている
• 44-45 ユダヤ人を嘲笑する者たちを非難
• 46–53 偶像崇拝は許されない罪
• 54–55信仰と不信仰の報い
• 56信託は忠実に返済されるべきである
• 57–68神とその使徒によって解決されるべき論争
• 69–74信仰のために戦う際の注意事項など
• 75–84不従順で臆病な者たちは叱責される
• 85返すべき挨拶
• 86–90偽善者と背教者の扱い
• 91–93信者は殺害されたり略奪されたりしない
• 94～99異教国の信者がイスラム教の国へ逃亡
• 100–102戦時中の祈りのための特別な命令
• 103イスラム教への熱意の奨励
• 104～114詐欺行為を告発
• 115–125 偶像崇拝とイスラム教の比較
• 126女性と孤児に対する公平な扱いを義務付ける
• 127～129男性は女性の保護者である
• 130–132畏れるべき神
• 133詐欺行為を告発
• 134–138イスラム教徒は堅固な信仰を奨励された
• 139–143偽善者を避けるべき
• 144–151偽善と信仰の報酬の比較
• 152–154傲慢で不従順なユダヤ人は滅ぼされる
• 155–158ユダヤ人はマリアとイエスを中傷する
• 159–160ユダヤ人に罰として禁じられた特定の種類の食物
• 161–168 ムハンマドの啓示は他の預言者たちと同様
• 169–174 キリスト教徒は、イエスを神の子と信じる信仰と三位一体の教義を非難された
• 175–176 遠縁 相続法^[4]

このメディナのスーラは、イスラム教徒に許容される行動を概説することで、新たに形成されたイスラム教徒のコミュニティを保護することを目的としています。 ^[5]これは、コーランが権威ある法的情報源としての役割^[6]と、コミュニティを形成する能力を示しています。 このスーラは、イスラム社会ではもはや道徳的ではないと見なされている、異教徒のアラブ人コミュニティの以前の慣習を根絶することを目指しています。^[5]たとえば、このスーラの孤児の少女を公平に扱うセクション ( 4:2-4 ) は、孤児の少女と結婚して財産を奪うというイスラム以前のアラビアの慣習を扱っています。^[7]

シルク（ 4:48と4:116参照）^[8]は不信仰の最悪の形とされており、コーランでは神が許さない唯一の罪として特定されています。^[9]

テーマ的には、「アン・ニサー」は女性に関する懸念を扱っているだけでなく、相続、結婚法、子供や孤児の扱い方、法的慣行、ジハード、イスラム教徒のコミュニティと啓典の民との関係、戦争、キリスト教徒が主張したように神の子ではなく預言者としてのイエスの役割についても議論しています。^[5]さらに、戦争について議論する中で、このスーラはイスラム教徒のコミュニティに戦争の弱者のために戦うことを奨励しています。^[7] 4:75で示されているように、「なぜ神の大義のために戦わないのか。そして、抑圧されている男女や子供たちのために戦わないのか。彼らはこう叫んでいる。『主よ、この抑圧者の町から私たちを救い出してください。あなたの慈悲によって、私たちに保護者と助け手を与えてください。』」^[10]このスーラは、初期のイスラム教徒のコミュニティが直面した多くの問題を取り上げ、コミュニティが直面した課題に応えています。このスーラで扱われる問題は多岐にわたり、スーラの長さも長いため、文学的構造に分割することは困難です。しかし、アミン・アフサン・イスラーヒはスーラの各セクションに存在するテーマの研究に基づいて、スーラを社会改革、イスラム共同体とその反対者、結論というテーマに基づいた3つのセクションに分割しています。^[11]マティアス・ザーニザーは、このスーラの構造を見る別の方法を提示しています。彼は、このスーラの中心テーマはキリスト教徒への呼びかけであると主張しています。彼は、平行表現、反復、リング構成などの手法に基づいてスーラの構造を調べた結果、この結論に達しました。^[12]しかし、カール・エルンストは、このような広範なスーラの構成をより完全に理解するためには、この種の構造分析でさらに多くの作業を行う必要があることを認めています。^[12]

アミナ・ワドゥドは著書『クルアーンと女性』 の中で、クルアーンの解釈を伝統的、反応的、全体論的の3つのカテゴリーに分類している。^[13]第4章にどのような解釈を適用するかは、イスラム社会における女性の役割に対する見方に大きく影響する。第3のアプローチである全体論的アプローチはクルアーンをフェミニスト的に解釈することを可能にし、^[14]これは特にアン・ニサーに関連し、この章の理解を再構築する可能性がある。

信じられている啓示（アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景に関しては、それはメディナのスーラ^{[3]であり、}ムハンマド・フサイン・タバタバーイーによって確認されており、彼は主題に基づいてスーラはヒジュラ後に啓示されたに違いないと述べています。^[15]

アン・ニサーは通常4番目のスーラとして現れるが、イスラムの伝統に基づくネルデケのスーラ分類によると、「女性」はおよそ100番目のスーラとして啓示された。^[16]アミール・アリはこれを94番目のスーラとし、ヘルメス・オスマンとイブン・アッバスは92番目であると考えている。^[17] イマーム・ジャアファル・アッサーディークはこれを91番目に啓示されたスーラとしている。^[17]孤児に関する法律に基づくと、このスーラはウフドの戦いで多くのイスラム教徒が殺され、新しいイスラム教徒のコミュニティに多くの扶養家族が残された後に啓示された可能性が高い。^[18]したがって、啓示はイスラム暦で3年頃に始まり、8年まで完了しなかった。^[5]その結果、コーランの中で2番目に長いこの章の一部は、60章の「尋問を受ける女」の一部と同時に啓示されました。^[5]しかし、この章は、断片的で継続的な啓示であるにもかかわらず、ある程度のテーマの一貫性を示しています。^[19]

さらに、コーラン全体の中でこの章がどのような位置を占めているかに関して、ニール・ロビンソンは、彼が「章の連結」と呼ぶものを指摘している。^[20]この構造の考え方に基づくと、1つの章は、次の章ですぐに取り上げられるトピックで終わる。^[20]イムラーンの家族、第3章では、章の終わり近く（3：195）に男性と女性についての議論が含まれている。^[20]このテーマは、第4章の冒頭にも続いている。^[20]「人々よ、あなた方を一つの魂から創り、その魂から配偶者を創り、その二人から無数の男女を遠くまで広げた主を心に留めよ。あなた方は互いにその名において願い事をするが、神を心に留めよ。」^[21]この連結は、章の順序付けに関わる複雑な編集プロセスを示しているのかもしれない。^[22]

4:3 もし孤児の女たちと結婚すれば、彼女たちに当然の権利を与えられないかもしれないと心配するなら、あなたがたが選んだ他の女たちと結婚しなさい。二人、三人、あるいは四人。しかし、正義を守れないかもしれないと心配するなら、あなたがたの所有する一人かその奴隷女たちで満足しなさい。そうすれば、不正を犯す可能性は少なくなる。

この詩節の詳細な説明は、マムルーク朝時代の学者イブン・カスィールの「解釈」（タフシール）に記載されています。

アーヤは、もしあなたが複数の妻と結婚することで妻たちの間で公平さを保つことができないと恐れるなら、一人の妻だけと結婚するか、捕虜の女性だけで満足するようにと命じている。^[23]

アル・ジャラライン氏はこう言う。

4:3 男はそれぞれ二人、三人、四人を娶ってよいが、それ以上はならない。しかし、もしあなたが、出費や個人の取り分に関して、彼女たちに対して公平でないと心配するなら、一人だけと結婚するか、右手に所有する奴隷女だけと結婚するかしなさい。奴隷女には妻と同じ権利がないからである。こうして、四人だけと結婚するか、一人だけと結婚するか、奴隷女に頼るかすれば、不公平にならないという結果に近づくであろう。^[24]

4:15-16節には、不法な性交に対する処罰に関する最初の予備的指示が述べられています。最初の節は女性に関するものです。定められた処罰は、さらなる指示が明らかにされるまで女性を監禁することでした。2番目の節（つまり16）は男女両方に関するものです。この命令は、女性を処罰すべきである、つまり女性を家に閉じ込めておくべきである、と定めています。^[25]

4章22-23節は、家族内のどの階層の女性との結婚や性交渉がハラムとみなされるかについて述べています。^[26]

これらの関係と限界はタフスィール・アル・ジャララインの中で定義され、詳しく説明されています。^{[27] [28]}

4:34 男性は女性を守り養う者である。アッラーが彼らのうちの一人を他の一人より優れた者になさり、また彼らが自分の財産から（女性たちを養うために）支出するからである。このように、敬虔な女性は従順であり、アッラーの保護のもとで、男性がいない間は男性の権利を守る。もしあなた方が反抗するのを恐れる女性には、彼女らを戒め、ベッドでは彼女らから離れて、彼女らを殴りなさい。もし彼女らがあなた方に従うなら、彼女らに危害を加えようとしてはならない。アッラーは崇高にして偉大なる御方である。

— コーラン 4:34

アラビア語の原文4:34には多くの解釈がある。^[29] イスラムとイスラム世界百科事典は、 4:34節をコーランの中で最も平等主義的でない節としている。^[30]

イスラム教フェミニスト団体など一部のイスラム教徒は、イスラム教徒の男性がこの聖句を家庭内暴力の言い訳に利用していると主張している。^[31]

4:48 アッラーは、神を崇拝するために、他のものを神に配することを決して許さない。だが、それ以外のことは、かれが御心のままに許される。アッラーを崇拝するために、他のものを配する者は、本当に大罪を犯した者である。

— コーラン 4:48

タフシールによれば、イブン・カスィールは、アッラーは「アッラーに他の者を従わせることを許さない」と言っている。つまり、アッラーに他の者を従わせながらアッラーに会ったしもべを許さないということだ。^[32]聖クルアーンの光への啓蒙的注釈では、「多神教は最悪の罪であり、神の許しを妨げるものである」と述べている。^[33]

4:59 信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒とあなた方の中の権威ある者たちに従いなさい。もしあなた方が何かについて意見の相違があるならば、あなた方がアッラーと最後の日を本当に信じるならば、それをアッラーと使徒に委ねなさい。これこそ最も良い、最も公正な解決法である。^[34]

ムハンマド・アル＝ブハーリー、ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュ、イブン・マジャ、ナサイは、ズバイル・イブン・アル＝アウワームによって伝えられたハディースを語り、一部の学者はこれをアン・ニサ章65節のアスバブ・アル＝ヌズル（啓示の原因） と信じている。 ^{[35] [36]}しかし、この節の啓示がズバイルに帰せられたという同時代のファトワは説得力に欠け、この節の啓示に帰せられるより強力なハディースは、第2代ラシドゥーン・カリフであるウマルの伝承に帰せられるとされている^[37]。

ムハンマド・イブン・スレイマンは、アル＝サディークが高齢の父アブー・ムハンマド・イブン・スレイマンに次の節について伝えたと記録している。「そしてアッラーと使徒に従う者は、アッラーが恩恵を与えた預言者、忠実な真実の信奉者、殉教者、そして正義の徒たちと共にいるであろう。彼らは仲間とし​​て素晴らしい。」（4:69）そして「この節のアッラーの使徒は預言者たちからであり、この主題における私たち（アフル・アル＝バイト）は真実を語る者であり殉教者であり、あなた方（私たちの信者）は正義の徒である。だからこの名を名乗りなさい。」と述べている。^[38]

来世のために現世を犠牲にする者たちには、アッラーの道のために戦わせなさい。アッラーの道のために戦う者は、殉教しても勝利しても、われは偉大な報奨をもって彼らに栄誉を与えるであろう。
それなのにあなたがたは一体どうしたのか。あなたがたはアッラーの道のために戦わないのか。また、抑圧された男女や子供たちのためにも戦わないのか
。彼らはこう叫んでいる。「主よ、この抑圧者の地からわたしたちを救い出してください。あなたの恩恵によって、わたしたちのために救い主を、援助者を任命してください。」信仰者はアッラーの道のために戦い、不信仰者は悪魔の道のために戦う。だから、悪魔の邪悪な力と戦え。本当に悪魔の策謀は弱いものである。

— コーラン4:74-76

イブン・カスィールによれば、「それゆえ、信者はアッラーに従い、アッラーの御喜びを得るために戦い、不信者はシャイターンに従い戦う。そしてアッラーは信者に敵と戦うよう奨励する」^[39] 。イスラム教は、自衛（コーラン22:39）、イスラム教の防衛（広めるためではなく）、イスラム教徒であるという理由で強制的に故郷から追い出された人々を守る（コーラン22:40）、抑圧されている罪のない人々を守る（コーラン4:75）ために戦争を認めている。

4:89 かれらは、自分たちが不信心だったように、あなたがたも不信心になることを望んでいる。そうすれば、あなたがたは皆同じようになる。だからかれらがアッラーの道のために移住するのでなければ、かれらを同盟者となってはならない。だがもしかれらが背き去るならば、あなたがたはどこででもかれらを捕えて殺しなさい。かれらを同盟者や援助者となってはならない。
4:90 ただしあなたがたと盟約を結んでいる民の同盟者、またはあなたがたやその同胞と戦うことに心から反対する者は別である。もしアッラーが御心ならば、かれはかれらにあなたがたと戦う力を与えたであろう。もしかれらがあなたがたと戦うことを控え、あなたがたに和平を申し出るならば、アッラーはあなたがたにかれらを害することをお許しにならない。

— コーラン4:89-90

この節は、名目上はイスラム教徒となりながら、密かにイスラム教徒の敵を支援していた人々の集団について論じている。これらの偽善者たちは忠誠を証明するために、移住して信者の仲間に加わるよう命じられた。さもなければ、敵とみなされるだろう。^[40]ムハンマドは仲間たちに、これらの人々を援助者や保護者として受け入れないように助言している。^[38]

4:116 アッラーは、神に他のものを配することを決して許さない。だが、アッラーが望む者であれば、他のことは許される。アッラーに他のものを配する者は、明らかに道から外れた者である。^[41]

タフシール ・イブン・カスィールはこう言っている。「シルクは許されない。実際、偶像崇拝者はシャイタン（悪魔）を崇拝しているのだ。」^[42]

これらの節は、女性の孤児に関連する問題、夫による遺棄、夫婦間の平和の望ましさなどを扱っています。^[43]

キタブ・アル・カフィでは、ジャアファル・アル・サディークが仲間に宛てた手紙の中で、アッラーとその使徒、そして「ワリー・アル・アムル」（ムハンマドの子孫）に従うことの重要性を強調し、従わず、その美徳を否定する者は「嘘つきで偽善者」であるとまで述べている。彼は、これらの人物は「偽善者」と表現されている人物であり、「偽善者は確かに火の底にいるだろう。そして、彼らを助ける者は決して見つからないだろう」という一節に書かれていると主張している。

また、「私たちは、アッラーの使徒、マリアの子、メシアであるイエスを殺した」と自慢していた。しかし彼らは、イエスを殺したわけでも、十字架にかけたわけでもない。そう見せかけただけである。この「十字架刑」を主張する者たちも疑念を抱いている。彼らには何の知識もなく、ただ憶測しているだけである。彼らは確かにイエスを殺していない。

— コーラン4:157

イエスをキリスト教徒が主張するような神の子ではなく預言者とみなすイスラム教の見解については、タフシール ・イブン・カスィールで説明されている。^[44]

4:171 啓典の民よ、信仰において極端なことを行ってはならない。アッラーについて真実以外のことは何も語ってはならない。マリアの子メシア、イエスは、アッラーの使徒に過ぎず、マリアを通してアッラーの御言葉を全うし、またアッラーの御命令により創られた霊である。だからアッラーとその使徒たちを信じなさい。「三位一体」などと言ってはならない。やめなさい。それはあなた自身のためである。アッラーは唯一の神である。かれに栄光あれ。かれは子を持つことをはるかに超えている。天にあるもの、地にあるものはすべてかれに属する。アッラーは万事の管理者として万全であられる。

— コーラン4:171 ^[45]

• アット・タラク– 離婚
• イスラム教と男女分離
• イスラムのフェミニズム
• イスラムの婚姻法
• イスラム教におけるLGBT
• ルート
• 従順の詩
• イスラム教における女性

• ビン・ムーサ、マルワン・ハディディ（2006）。 「スーラト・アン・ニサ・アヤット65」。タフサーウェブ。インドネシア宗教省、上級学者評議会（サウジアラビア）マルカズ・タフシル・リヤド。2021 年11 月 7 日に取得。

• ウィキメディア・コモンズのアン・ニサに関連するメディア
• 「クルアーンの詩（4：103--6）」は、世界デジタル図書館の12世紀のアン・ニサのデジタル化された写本です。
• コーラン 4明確なコーラン翻訳
• Q4:111、50以上の翻訳、islamawakened.com