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スティーブン・フックス | |
|---|---|
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| 生まれる | 1908年4月30日 ブルック・アン・デア・ムール、シュタイアーマルク州、オーストリア |
| 死亡 | 2000年1月17日（享年91歳） 聖ガブリエル、メードリング、オーストリア |
| 国籍 | オーストリア[1] |
| 職業 | 人類学者 |
| 知られている | インドの部族とダリットの文化に関する研究 |
| 理事 | アジア民俗学元編集委員 |
| 受賞歴 | 科学芸術名誉十字章一級 |
| 学歴 | |
| 教育 | 哲学博士 |
| 母校 | ウィーン大学（博士号） |
| 影響 | ヴィルヘルム・シュミット |
| 学術研究 | |
| 規律 | 人類学 |
| サブ分野 | 民族学 民族 誌学 |
| 機関 | ムンバイインド文化研究所の創設者および元所長 |
| 主な関心事 | インドの民族学と先史学 |
ステファン・フックス（1908年4月30日 - 2000年1月17日）は、インドの民族学と先史学を研究したオーストリアのカトリック司祭、宣教師、人類学者である。 1950年にウィーン大学で民族学とインド学の博士号を取得した後、フックスはインドに移住し、ボンベイの聖ザビエル大学の人類学部の設立に協力した。[注 1]第二次世界大戦中にイギリス政府にドイツ人宣教師と誤認されて短期間投獄された後、フックスは人類研究所のインド支部メードリングで91歳で亡くなった。
フックスは、研究の一環として、中央インドで現地調査を行いました。特に、現代のインド諸部族の習慣や信仰に焦点を当てました。インドに移住した当初は、現代の中央インド諸部族の社会的、文化的習慣のみを研究していました。インド文化研究所を設立した後、フックスは、インドの先住民にまで遡って、古代インドの文化を研究しました。
幼少期と教育
フックスは1908年4月30日、オーストリアのシュタイアーマルク州ブルック・アン・デア・ムーアに生まれた。その後、家族はグラーツに移り、1922年から1927年まで神言協会（SVD）の上級ミッション高校で学んだ。1927年にSVDに入会し、1927年から1930年までドイツのボンにある聖アウグスティヌスで哲学を、 1930年から1934年までオーストリアのメードリングにある聖ガブリエルで神学を学んだ。メードリングでは、聖ガブリエル神学校で民族学と言語学を教えていたヴィルヘルム・シュミットから言語学の授業を受けた。シュミットと出会ったことが、フックスが人類学者になることを決意したきっかけだった。[3] [4]
その後1934年に、彼はSVDによって叙階され、1932年にインドのインドール（現在のマディヤ・プラデーシュ州）に開設されたSVDのミッションの1つに任命されました。そこで彼は英語、ヒンディー語、マディヤ・プラデーシュ州の地方方言を学び、その後インド中部で研究とフィールドワークを行いました。[4] [3] 1947年、SVD総会は各ミッション地域に民族学者を配置することを決定し、その結果、彼はSVDから民族学の研究を委託されました。[5]彼は1948年にオーストリアに戻り、民族学とインド学の分野で博士号を取得するためにウィーン大学で勉強を始めました。インドからオーストリアに持ち帰った大量のフィールド資料と、すでに発表していた民族誌学に関する論文のおかげで、彼はわずか2年で1950年に博士号を取得することができました。[3]彼は博士論文で、ブーミア族（バイガ族の一派）の「馬の犠牲」の儀式を研究し、アーリア人のアシュヴァメーダと馬を犠牲にする儀式との関連性を強調した。[6]
研究
フックスは人類学者であると同時に、カトリックの司祭であり宣教師でもあった。フックスは、自分を主に科学者および研究者とみなしていた。ベルント・プフラウグは、「フックスの中で宣教師と学者のどちらが優勢だったかは言い難い。両方の証拠はあるが、60年以上にわたる彼の人類学的研究全体を見ると、フックスの中では常に学者が優勢だったが、この手は宣教の任務に結びついていた」と書いている。フックスは、自分の「宣教活動と初期インド文明への学術的貢献」を組み合わせることができると信じていた。[5]彼は数十年にわたり、インドで同国の民族学と先史学の研究を行った。[7]インドの部族と「小規模コミュニティ」は、中央インドにおける彼の研究の主な焦点であった。彼は「インドの最も古い住民」に関する人類学的研究を行い、「『原始人または先住民』の先史時代とインドの『高度な』文化の初期の歴史」を解明した。[5]
彼はアジア民俗学の編集委員を務めた。彼はインドの部族やダリットの人々の文化に「深い関心」を抱いていた。インド文化研究所所長のセバスチャン・M・マイケルは次のように書いている。「...ヴィルヘルム・シュミットと同様に、彼は人類を理解するために世界中の一般の人々に関する歴史的資料を収集する必要があると確信していた。彼の献身はインドとその豊かな部族やダリットの遺産に対する真の愛情へと発展した。」[3]ヴィルヘルム・シュミットはフックスの指導者であったが、フックスはシュミットの文化圏理論（1900年代初頭にウィーン民族学派[注2]の一部として開発された）から距離を置いた。プフルーグはフックスを「厳格」とみなしている。プフルーグによると、フックスは「文化圏理論のより柔軟な形式を受け入れた」[5]ヨゼフ・サルメンは彼を文化人類学者とみなした。[4]
初期調査
フックスはチャマールカーストの社会文化的生活を研究することから研究を始め、1937年にチャマールの慣習、結婚、祭りに関する最初の論文をアントロポス（雑誌）に執筆した。彼は、頻繁に滞在したコルク族を含むインド中部の部族社会を調査し、コルク語を学び、彼らの慣習、祭り、宗教的信仰に関するデータを収集した。[3]彼はニマールのバラヒ族の間で10年近く働いた。 [8]彼は彼らの文化、信仰、社会組織を研究した。[8] [9]
第二次世界大戦中、彼は他のドイツからの宣教師とともにインドでイギリス政府から敵国人と指定され、捕虜収容所に送られた。投獄中、彼の研究活動は中断された。彼は後にオーストリア人であることが明らかになり、1945年に釈放された。投獄中に、彼はニマールのバラヒ族の信仰と習慣について収集した観察とメモを読み返し、後に1950年にウィーンで『ハリの子供たち：インド中部州のニマールのバラヒ族の研究』と題する本を出版した。1945年に釈放された後、彼はゴンド族とバイガ族の研究を始め、コルク族の研究を再開した。この頃、彼はマディヤ・プラデーシュ州マンドラ地区のブミア族に興味を持ち、しばしば彼らの村に長期間滞在した。マディヤ・プラデーシュ州では、ブーミア族、ビル族、ビララ族、バラヒ族、ゴンド族、コルク族、掃除人カーストについて研究し、ウッタル・プラデーシュ州では、バラナシ県とバーリヤ県のチャマール族について研究した。その後、1948年から1950年にかけてオーストリアで博士号を取得した。[3]
その後の研究
1950年にオーストリアで博士号を取得した後、フックスはインドに戻り、ムンバイのセント・ザビエル大学人類学部の設立に協力し、1950年から1954年まで同大学で文化人類学の講師を務めた。その後、フィールド調査に専念するため辞職した。[3] 1950年、フックスはムンバイに人類研究所インド支部を設立し、創設者兼所長となった。[5]彼はボンベイ大学で古代インドの文化についての講義を行い[4] [注 3]、1961年から1962年にかけてフィリピンのサンカルロス大学でインドの人類学と哲学の客員研究員を務めた。 [3]ムンバイの人類研究所は1976年に「インド文化研究所」に改名され、後にムンバイ大学の人類学と社会学の大学院研究センターとして認知された。[5]
オーウェン・リンチは、フックスがサットナンパント運動やマフディー運動など、メシア的であるとは言われてはいるものの認められていないインドの政治宗教運動を研究していたと指摘した。フックスはそのような運動を46研究し、その著書『反逆の預言者たち：インド宗教におけるメシア的運動の研究』（1965年）にまとめた。フックスは、その著書の中で例を挙げてMN・スリニヴァスのサンスクリット化理論を支持した。 [11]フックスは、救世主やメシアの概念は聖書のキリスト教思想の中に存在するだけでなく、インドの宗教運動や出来事の中に、例えばヴィシュヌ派など歴史上および神話上の著名人を通して絶えず現れてきたと主張した。[12]
フックスはインドの古代史、特にアーリア人、ドラヴィダ人、そしてインドの先住民族、彼によればインド最古の住民を代表する先住民族であるアボリジニを研究した。[13]インド最古の住民に関する彼の人類学的研究は、インドの先住民族と「高等」文化のそれぞれ先史時代と初期の歴史に光を当てることにつながった。[5]彼は、アーリア人が内陸アジア地域からインドとヨーロッパに移住し、その結果インド・ヨーロッパ語族が生まれたと考えていた。[14]彼は、不可触民の慣行の起源を突き止めるためには、インド学者はインドで優勢だった民族の歴史に「十分に深く入り込む」必要があると信じていた。[15]
執筆作品
フックスの『人類とその文化の起源』（1963年）は、ミシガン大学のハルミ・ベフによってレビューされ、フックスの古生物学、人種分類、遺伝学の進歩に関する知識に疑問を投げかけられた。ベフはさらに、フックスは「段階のみを提示し、ある段階から別の段階への進化のメカニズムやプロセスを提示していない」と指摘した。 [16]しかし、フックスは「インドの資料」を取り入れているにもかかわらず、「人類学の理論の議論」に対する偏見のないアプローチに対してRKムタトカールからいくらか賞賛された。しかし、ムタトカールは、フックスが1冊の本に「あまりにも多くの」情報を提供しようとしたため、その結果、いくつかの重要なトピックが適切にカバーされていないと指摘した。[17]
フックスの『反逆の預言者たち：インド宗教における救世主運動の研究』（1965年）は、ケネルム・バリッジ[18]とオーウェン・リンチ[11]によって評価された。バリッジは、この本を評価し、フックスが「インドの『救世主』運動に関する、これまでほとんど無視されてきた幅広い資料」を集めたと指摘した。[18]リンチは、フックスは「手元にあるデータを事実に基づいて報告した」と述べた。[11] インディアナ大学のデイビッド・ビドニーは、フックスの共著である『民族学に関するエッセイ』（1969年）をレビューした。この本は13のエッセイから成り、そのすべてに「フリッツ・グレーブナー、ヴィルヘルム・シュミット、ヴィルヘルム・コッパーズとその追随者によって展開された歴史民族学」が共通の主題となっている。ビドニーは、これらの論文を評価し、著者らは先史時代に焦点を当てていたものの、先人たちが残した「基本的な問題を明確にし、解決しなかった」と述べた。[19] ヴィンディヤ丘陵のコルクス（1988年）は、コルクスの「地理的環境と物質文化」、歴史、経済、信仰構造に関するフックスの調査をまとめた本である。デリー大学のスーダ・グプタは、フックスがヴィンディヤ丘陵地域の部族の人々の間で20年以上フィールドワークを行っていたと指摘した。[20] クリストフ・フォン・フューラー＝ハイメンドルフは、彼の研究を主題の「綿密な分析」とみなした。[21]
ハリの子供たち（1950）
フックスの『ハリの子供たち：インド中部諸州のニマール・バラヒ族の研究』は、バラヒ族、特にマディヤ・プラデーシュ州のニマール地区のバラヒ族に関する人類学的・社会学的モノグラフ研究である。 [22] [9]
キャスリーン・ゴフは、フックスはウィーン学派の人類学者に属していたが、彼は自らの研究で集めた研究資料に焦点を当て、ウィーン学派が理論化した推測的な歴史からは距離を置いていたと指摘した。フックスの研究を評価して、彼女はそれが「多くのインド民族学の基準を超えている」と述べた。[23] ジョン・ヘンリー・ハットンは、この本はウィーン大学の支援を受けて出版され、ウィーン文化史と言語学の記事[注4]の一部であったが、「ウィーン学派に関連付けられるようになった理論的偏見」から自由であったと指摘した。彼はこの本を「バラヒ族に関する最も詳細で、綿密に事実に基づいた記述」とみなした。[24] W. ノーマン・ブラウンは、フックスの研究は主にバラヒ族の文化に焦点を当てており、フックスの人種的、歴史的、地理的背景に関する記述は「簡潔すぎる」と指摘した。[9] キングスリー・デイビスは、フックスがバラヒ族の「ライフステージ」、「物質文化」、「社会組織」、魔術や宗教的信仰について「適切に描写」しているが、「理論的な解釈があまりない」と指摘した。[8] デイビッド・G・マンデルバウムは、フックスの研究の目的は「主に描写」であり、フックスは本の中で「歴史的、分析的」なコメントをほとんどしていないと述べた。フックスは「古典的なカースト制度の基本原則」を「詳細に」描写しているが、フックスが説得力に欠けると思われる研究分野もいくつか強調していると述べた。[22]
インドの先住民族（1973-74）
フックスは『インドの先住民族』[注 5]で、アーリア人の到来を含むインドへのさまざまな移住について調査した。同書では、前期、中期、後期石器時代のインドの「先史人種」 、インダス文明、および「ポスト・ハラッパー」時代に関する研究を発表した。[28]また、ブータン、ネパール、パキスタン、シッキムの部族[注 6]やインドのアンダマン諸島およびニコバル諸島の部族についても調査した。[30]フックスの調査には、バローチ族、ブラーフ族、カーフィル族、パシュトゥーン族などの部族も含まれていた。また、ベンガル、インドの南部、中央部、北西部、北部、北東部、ヒマラヤおよびヒマラヤ以南の地域の同時代の部族、およびネパールのいくつかの部族についても調査した。[28]インド亜大陸の先住民族の民族的起源とともに、彼の研究は彼らの言語の一般的な特徴、芸術、経済、政治組織、宗教、社会構造にも焦点を当てていました。彼はまた、部族の人々の生活に影響を与えている現代の変化についても調査しました。[31]
カリフォルニア州立大学ヘイワード校のエドワード・J・ジェイは、この本は「百科事典的」な性質を持ち、主に19世紀から20世紀初頭の資料に基づいており、最近の研究はほとんど引用されていないと述べた。ジェイは、フックスの中石器時代の人種に関する研究における主題の考古学的分析の欠如を例に挙げ、彼の結論の多くは「推測的」な性質であると述べた。[32] [注7] ソウメンドラ・モハン・パトナイクは、インドの部族の福祉に関する本の最後の章に失望を示した。彼は、「他の章と比較して、最後の章は最新の統計データと国勢調査データが含まれていないという問題を抱えています。また、さまざまな開発計画やプログラムに関する現代の質的データも欠けています。」と述べた。 [28] [注8] C. フォン・フューラー・ハイメンドルフは、フックスがこの主題の研究のためにインド中部で大量のフィールドワークを行ったことを指摘した。彼は、フィールド調査に基づいた本の部分は、文学的な情報源に基づいた部分よりも、主題に対する「より深い理解」を反映していると述べた。[33]ガブリエラ・アイヒンガー・フェロ・ルッツィによると、フックスは、紀元1千年紀半ばに「ドラヴィダ語を話す部族」がインド南部からオリッサ、マディヤ・プラデーシュ、ビハールに移住したという「説得力のある証拠」を提供した。彼女は、フックスの研究は異文化研究にとって重要であると述べた。[30]
インド社会の底辺（1981）
フックスの『インド社会の底辺: ハリジャンとその他の低カースト』は、彼の前著『インドの先住民族』の姉妹編であり、インドのハリジャンに関する図書館調査の成果である。フックスは不可触民の起源を調査し、その起源はドラヴィダ人とアーリア人のインドへの移住にあるという仮説を立てた。彼は、その調査結果を踏まえて「ハリジャンとその他の低カースト」について説明している。フックスは、「...不可触民は、おそらくアーリア人やドラヴィダ人によってインドにもたらされた、動物飼育文化に由来する古代の社会的特徴である」と説いている。フックスは、ルイ・デュモンが示唆したように、不可触民の社会的地位と彼らに不可触民制を課す根本原理として「儀式上の清浄と不浄」を捉えず、むしろ彼らは「高度に発達した複雑な農業文化」を持つ職人や労働者であったが、より高い社会的地位を維持している耕作者に金銭的に依存していたために彼らの社会的地位は軽視されていたと示唆した。[34]
フックスの研究をレビューしたGEフェロ・ルッツィは、フックスがハリジャンとインドの社会階層の他の下層カーストの人々の「低さの無数の基準」と不安定さを調査したと指摘した。[35] 杉本善雄は、フックスがさまざまな部族、カースト、コミュニティ、社会階級を「不可触民」、「ハリジャンカースト」、「ハリジャンと他の下層カースト」などの包括的な用語で分類していることに疑問を呈した。杉本は、「したがって、フックスが一般的にどの用語を使用してそのカテゴリーを指しているかは不明である」と書いている。[34]
オーストリアへの移住と死
フックスは、フィールドワークと記録作成に優れた文化人類学者でした。彼は、自分が住んでいた地域の人々の文化を記録したことで称賛され、尊敬されています。彼は言語と歴史に対する鋭い耳を持っていました。彼は独自の人類学の方法論を作り上げ、ウィーン学派の学問的前提や文化理論からは距離を置いていました。彼は、その研究の深遠さと単純さで賞賛されると同時に批判も受けました。彼は自分の研究に明確な限界を設けましたが、それは他の人類学者にとっては大きなやりがいがありながらも、フラストレーションの溜まるものでもありました。
フックスは健康上の懸念から1996年にオーストリアに移住した。[3] 1998年3月26日、フックスはオーストリア政府から科学芸術名誉十字章一級を授与された。 [4] 1999年11月14日、フックスは特に「インド人類学の分野への貢献が認められて」金博士号を授与された。この文書にはさらに、フックスは「インドの民族学に最高の功績を残した」と記されている。フックスは2000年1月17日、オーストリアのメードリングにある聖ガブリエル教会で91歳で亡くなり、遺体はヴィルヘルム・シュミットの遺体が埋葬されている神学校の墓地に埋葬された。[3]
作品
フックスは22冊の本、約150の論文、そして多くの研究論文を執筆した。[36] : 1–2
書籍
- フックス、スティーブン（1996年）。『ヴェーダの馬の供儀：その文化と歴史の関係』ニューデリー：インターインディア。LCCN 96901614 。
- フックス、スティーブン (1990)。ケンプヒェン、マーティン(編)。ダス レーベン イスト アイン タンツ。 Lieder der Indischen Ureinwohner. Ausgewählt, aus den Stammessprachen Übersetzt und Eingeleitet von Stefan Fuchs [人生はダンスです。ネイティブインディアンの歌。部族の言語から選択され、翻訳され、Stefan Fuchs によって紹介されました] (ドイツ語)。チューリッヒ：ベンジガー・フェルラーク。[37]
- フックス、スティーブン（1974）[1973]。インドの先住民族。ニューデリー：マクミラン。LCCN 74902196。
- フックス、スティーブン（1960年）「東マンドラのゴンド族とブーミア族」ロンドン：アジア出版社。LCCN 60004492 。
- フックス、スティーブン（1957）。『社会的起源』ムンバイ：ギャナヤタン。OCLC 717104031 。
- フックス、スティーブン（1945）。『大統合』、東の光。第32巻（第2版）。ランチ：カトリック出版社。OCLC 41629014 。
選ばれた論文
- フックス、スティーブン (1964)。「中央インドのバラヒ族の魔法による治療技術」。魔法、信仰、そして治療: 今日の原始精神医学の研究。[38]
- スティーブン・フックス（1952年5月～8月）。 「もう一つの梅河創世神話」。アントロポス。47（3/4）。 Nomos Verlagsgesellschaft mbH: 607–619。JSTOR 40449679。
- フックス、スティーブン（1965）。「原始インドにおけるメシア運動」。アジア民俗学研究。24 （ 1 ） 。名古屋、日本：南山大学人類学研究所：11–62。doi ：10.2307 / 1177596。JSTOR 1177596。
- フックス、スティーブン（1972）。西中央インドのいくつかの先住民部族における土地不足と土地飢餓。[39]
- フックス、スティーブン（1966年）。「インド部族におけるメシア運動」ボンベイ人類学会誌。12 （1）：15-33。[27] : 12
- フックス、スティーブン (1942)。「ニマール地区のビル族の結婚儀式」。インドの男。22。OCLC 33288488 。
参照
注記
- ^ ボンベイは1995年11月22日に正式にムンバイに改名された[2]
- ^ 20世紀の人類学運動
- ^ ボンベイ大学は1996年9月4日に正式にムンバイ大学に改名された。[10]
- ^ ウィーンの文化史と言語学への貢献
- ^ この本は1973年に執筆された。[25]この本の第1版は1973年[26]と1974年に出版された。 [27] : 8 第2版と第3版はそれぞれ1977年と1992年に出版された。[27] : 8
- ^ シッキムは1975年5月16日にインド共和国の一部となった[29]
- ^ 1977年に米国ニューヨークのセント・マーチンズ・プレスから出版された本の版を評価した。[32]これはこの本の第2版であった。[27] : 8
- ^インドのニューデリーでインター・インディア出版から インド部族研究シリーズの一部として出版された本の版を評価した。[28]これはこの本の第3版であり、改訂版であり、1992年に出版された。[27] : 8
参考文献
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彼は、ブーミア族 (バイガ族の一派) の重要な犠牲儀式である馬の供儀の研究により、1950年にウィーン大学から博士号を授与されました。博士論文では、この儀式とアーリア人のアシュヴァ・メダ馬供儀との関連を示しました。
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この本の著者である Stephen Fuchs 博士 (SVD) は、ボンベイのインド文化研究所の所長代理です。彼は 40 年間、インドの民族学と先史学の分野で研究してきました。この長い期間に得られた豊富な経験は、研究者、講師、作家としての彼の仕事への多大な献身によって深められました。
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この本は1973年に初版が出版され、すぐに絶版となり、読者から大きな反響を得た第2版が必要となった。これは第3版で
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