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コロンバヌス（アイルランド語: Columbán、543年 - 615年11月21日）[ 1 ]は、 590年以降にフランク王国とロンバルド王国に数多くの修道院を設立したことで知られるアイルランドの宣教師であり、特に現在のフランスのリュクスイユ修道院と現在のイタリアのボッビオ修道院が有名である。
コルンバヌスは、罪を悔い改める者のためのアイルランドの修道院規則と懺悔の実践を教え、司祭への個人的な告白と、それに続く司祭による罪の償いとしての懺悔を重視した。コルンバヌスは、最も初期の特定可能なヒベルノ・ラテン語の著述家の一人である。[ 1 ]
コロンバヌスについて私たちが知っていることのほとんどは、コロンバヌス自身の著作（現存する限り）[ 2 ] [ 3 ]と、639年から641年の間に書かれたスーザのヨナスの『コロンバヌスの生涯』 （Vita Columbani ） [注1 ]に基づいています。
ジョナスはコロンバヌスの死後ボッビオに入ったが、コロンバヌスをまだ知っていた修道士たちの報告に頼った。[ 4 ]ボッビオの匿名の修道士によって書かれたコロンバヌスの奇跡の記述は、ずっと後の時代のものである。[ 5 ]マビヨンは『 Acta Sanctorum OSB』の第2巻で、コロンバヌスの生涯を詳細に記し、ボッビオ共同体の匿名のメンバーによって書かれたコロンバヌスの奇跡に関する付録を添えている。[ 1 ]
コロンバヌス（コルマンのラテン語形、意味は「小さな鳩」）は、543年にアイルランドのレンスター王国で生まれた。[ 4 ]受胎後、母親は我が子の「並外れた才能」の幻を見たと言われている。[ 4 ]
彼はまず、現在のファーマナ州、アーン川の中州にある修道院のシネル修道院長のもとで教育を受けた。[ 6 ]シネルの指導の下、コロンバヌスは詩篇の注釈書を著した。
コロンバヌスはその後バンゴール修道院に移り、そこで聖書教師になるための勉強をした。[ 4 ]彼は文法、修辞学、幾何学、聖書の分野で十分な教育を受けていた。[ 4 ]コムガル修道院長は彼にギリシャ語とラテン語を教えた。[ 6 ]彼は590年頃までバンゴールに滞在し、[ 7 ]コムガルはしぶしぶ彼に大陸への旅行を許可した。[ 8 ] [ 4 ]
コロンバヌスは、アッタラ、小コロンバヌス、ガルス[ 7 ] 、ドムガル[ 6 ]、クマン、エオガン、ユーナン、グルガノ[ 4 ]、リブラン、ルア、シギスベルト、ワルドレーノ[ 1 ]の12人の仲間と共に出航した。彼らはコーンウォール[ 9 ]を経由して海峡を渡り、ブルターニュのサン・マロに上陸した[ 6 ]。
コロンバヌスはその後、フランク王国のブルゴーニュ地方に入った。ヨナスは次のように記している。
当時、外部からの多くの敵のせいか、あるいは司教たちの不注意のせいか、キリスト教信仰はその国からほとんど消え去っていた。残っていたのは信条だけであった。しかし、悔い改めの救いの恵みと肉欲を根絶したいという切望は、ごく少数の人々にしか見られなかった。高貴な人[コロンバヌス]は行く先々で福音を説いた。そして、彼の教えは雄弁に彩られ、徳の模範によって強調されていたので、人々はそれを喜んだ。[ 4 ]
コロンバヌスとその仲間たちは、ブルゴーニュ王グントラムに歓迎され、[ 6 ]王は彼らにアネグレイの土地を与え、そこで彼らは廃墟となったローマの要塞を学校に改築した。[ 4 ]ヴォージュ山脈の辺鄙な場所にあるにもかかわらず、学校はすぐに多くの生徒を集め、彼らはリュクスイユの新しい場所に移り、その後フォンテーヌに2番目の学校を設立した。[ 4 ]これらの学校はコロンバヌスの権威の下にあり、その生活規則は彼が教育を受けたケルトの伝統を反映していた。
これらの共同体が拡大し、巡礼者が増えるにつれて、コロンバヌスはより孤独を求めるようになった。彼はしばしば7マイル離れた洞窟に引きこもり、自分と仲間たちの間の伝令役を務めるたった一人の仲間と過ごした。[ 4 ]
西暦603年、聖コルンバヌスとその信奉者たちが、復活祭の正確な日付をめぐってフランクの司教たちと論争したことで緊張が高まった。（聖コルンバヌスはケルトの儀式とケルトキリスト教暦に従って復活祭を祝った。）[ 6 ]
フランクの司教たちは、彼の影響力の増大を恐れていたのかもしれない。6世紀前半、ガリアの公会議は司教たちに宗教共同体に対する絶対的な権限を与えていた。ケルト系キリスト教徒であるコロンバヌスとその修道士たちは、復活祭の日付を決定するためにアウグスタリス司教の84年周期計算法（四分暦）の一種であるアイルランド式の復活祭計算法を用いていたが、フランク人は532年周期のヴィクトリア朝式を採用していた。司教たちは、新参者たちが自分たちの暦法を守り続けていることに異議を唱えた。この暦法は、とりわけ四旬節の終わりが異なる原因となっていた。彼らはまた、アイルランド特有の剃髪についても不満を述べていた。
602年、[ 10 ]司教たちはコロンバヌスを裁くために集まったが、彼は要求された通りには彼らの前に出頭しなかった。代わりに、彼は司教たちに手紙を送った。それは自由、敬意、慈愛が奇妙に混ざり合ったもので、彼らに教会会議をより頻繁に開催するよう諭し、復活祭の日付と同じくらい重要な事柄にもっと注意を払うよう助言した。伝統的な復活祭の周期に従ったことを擁護して、彼は次のように書いた。
この分岐の原因は私ではありません。私は貧しい異邦人として、救い主キリストのためにこの地にやって来ました。聖なる父たちよ、ただ一つだけお願いがあります。今や亡き17人の兄弟たちの骨のそばで、この森の中で静かに暮らすことを許してください。[ 11 ]
司教たちがこの問題を放棄することを拒否したため、コロンバヌスはグレゴリウス1世教皇に直接訴えた。3通目で唯一現存する手紙の中で、彼は「聖なる教皇、父」に「権威の強力な支持」と「有利な判決」を与えてくれるよう求め、「使徒であり鍵の担い手であるペトロの座に座る方に、いわば議論を挑むことを僭越した」ことを謝罪している。これらの手紙にはいずれも返答がなく、おそらく604年の教皇の死去が原因であろう。[ 1 ]
コロンバヌスはその後、グレゴリウスの後継者であるボニファティウス4世教皇に手紙を送り、もしそれが信仰に反しないのであれば、先祖の伝統を認めてほしいと頼んだ。そうすれば、彼と彼の修道士たちは先祖の儀式に従うことができるからだ。ボニファティウスが返答する前に、コロンバヌスはフランク人の司教の管轄外へと移動した。復活祭の問題はその頃に解決したようで、コロンバヌスはイタリアへ移住した後、アイルランドの復活祭の日付を祝うのをやめたのかもしれない。[ 1 ]
コロンバヌスはメロヴィング朝の成員との争いにも巻き込まれた。ブルゴーニュ王グントラムの死後、王位は甥のキルデベルト2世に継承された。キルデベルト2世は兄ジゲベルトとジゲベルトの妻アウストラシアのブリュンヒルダの息子である。キルデベルト2世が亡くなると、領土は2人の息子に分割された。テウデリク2世はブルゴーニュ王国を、テウデベルト2世はアウストラシア王国を継承した。2人とも未成年であったため、祖母のブリュンヒルダが摂政として統治した。[ 4 ]
テウデリク2世はコロンバヌスを「非常に頻繁に」訪れたが、コロンバヌスが妾がいることを非難したとき、[ 4 ]ブルンヒルダはテウデリク2世が結婚すれば自分の影響力が失われることを恐れ、彼の最も激しい敵となった。[ 12 ]ブルンヒルダは宮廷とカトリック司教をコロンバヌスに対して扇動し、テウデリク2世はリュクスイユでコロンバヌスと対峙し、「慣習」を破り「すべてのキリスト教徒を修道院に入れない」と非難した。コロンバヌスは干渉を受けずに修道院を運営する独立性を主張し、処刑のためにブザンソンで投獄された。[ 4 ]
コロンバヌスは逃げ出してリュクスイユに戻った。国王と祖母がそれを知ると、兵士を派遣して彼を力ずくでアイルランドに追い返そうとし、[ 4 ]アイルランド出身の者だけが彼に同行して亡命できると主張して、彼を修道士たちから引き離した。[ 1 ]
コロンバヌスはヌヴェールに連れて行かれ、その後、船でロワール川を下って海岸に向かった。トゥールでは、トゥールのマルティヌスの墓を訪れ、テウデリク2世に、3年以内に自分と子供たちが滅びるだろうというメッセージを送った。[ 4 ]ナントに到着すると、乗船前にリュクスイユ修道院の仲間の修道士たちに手紙を書いた。その手紙は、修道院長として残ったアッタラに従うよう兄弟たちに促すものだった。 [ 1 ]
手紙は次のように締めくくられている。
船の準備ができたと知らせに来た。羊皮紙の終わりが、手紙を書き終えることを私に促す。愛は秩序あるものではない。それが愛を混乱させているのだ。さようなら、私の愛しい人たちよ。私が神の中で生きられるよう祈ってください。[ 1 ]
船がナントを出港して間もなく、激しい嵐が船を岸に押し戻した。船長は聖なる乗客が嵐を引き起こしたと確信し、修道士を輸送する試みをこれ以上拒否した。[ 1 ]コロンバヌスはソワソンでネウストリアのクロタール2世のもとに身を寄せ、クロタール2世は彼をアウストラシアのテウデベルト2世の宮廷まで護衛した。[ 4 ]
コロンバヌスは611年にメッツのテウデベルト2世の宮廷に到着し、そこでリュクスイユ派の信者たちと出会い、テウデベルト2世は彼らにブレゲンツの土地を与えた。[ 4 ]彼らはライン川をマインツ経由で北アルプスのスエビ族とアレマンニ族の土地まで旅し、これらの人々に福音を説くつもりだった。彼はライン川とその支流であるアール川とリマト川に沿って進み、チューリッヒ湖に至った。コロンバヌスはトゥッゲン村を最初の共同体として選んだが、その活動は成功しなかった。[ 1 ]彼はアルボンを経由して北東に進み、ボーデン湖畔のブレゲンツに至った。そこで彼はストラスブールのアウレリアに捧げられた礼拝堂を見つけ、そこには彼らの守護神の真鍮像が3体あった。コロンバヌスは現地語を知っていたガルスに住民に説教するように命じ、多くの人々が改宗した。 3つの真鍮像は破壊され、コロンバヌスは小さな教会を祝福し、アウレリアの聖遺物を祭壇の下に安置した。メーレラウ修道院という修道院が建てられ、修道士たちは通常の生活を送った。コロンバヌスは約1年間ブレゲンツに滞在した。[ 1 ]
612年の春、アウストラシアとブルゴーニュの間で戦争が勃発し、テウデベルト2世はテウデリク2世に完敗した。テウデリクがアウストラシアを支配すると、コロンバヌスは再びテウデリク2世の非難にさらされることになった。[ 6 ]コロンバヌスの弟子たちが森の中で殺害され始めると、コロンバヌスはアルプス山脈を越えてロンバルディアへ行くことを決意した。[ 13 ]
ガルスは646年に亡くなるまでこの地に留まった。それから約70年後、ガルスの庵があった場所に聖ガレン修道院が設立された。ザンクト・ガレン市は、この修道院に隣接する集落として始まった。
コロンバヌスは612年にミラノに到着し、ランゴバルド王アギルルフと女王テオデリンダに歓迎された。彼はすぐに、イタリアで一定の支持を得ていたアリウス派の教えを反駁し始めた。彼はアリウス派に対する論文を書いたが[ 4 ] 、それはその後失われてしまった。614年、アギルルフはボッビオの廃墟となった教会の跡地に学校用地をコロンバヌスに与えた[ 4 ] [ 6 ]。
国王の要請により、コロンバヌスは、5 世紀に異端として断罪された、ネストリウス派の疑いのあるシリアの司教による著作である「三章」をめぐる論争について、教皇ボニファティウス 4 世に手紙を書いた。[ 14 ]教皇グレゴリウス1 世は、ロンバルディアで「三章」を擁護する人々、その中にはアギルルフ王も含まれていたが、彼らを容認していた。コロンバヌスは国王に代わってこの問題を取り上げることに同意し、手紙は外交的な調子で始まり、「愚かなスコットランド人」（スコトゥス、アイルランド人）がロンバルディアの国王のために手紙を書いていることを謝罪している。教皇に彼に対する非難を伝えた後、彼は教皇に正統性を証明し、公会議を招集するよう懇願する。ボニファティウスを批判する際には、彼の言論の自由は彼の国の慣習に合致していると書いている。[ 1 ]この手紙で使われている言葉遣いは、今では無礼と見なされるかもしれないが、当時は信仰と禁欲主義がもっと寛容であった。[ 15 ]コロンバヌスは批判をする際には tactful であり、手紙の冒頭では聖座への愛情と情熱的な献身を表明している。
我々アイルランド人は、世界の果てに住んでいようとも、皆聖ペテロと聖パウロの弟子である 。我々はペテロの座に結びついており、ローマは偉大で名高い都市ではあるが、我々の間では、その座を通してのみ偉大で輝かしい都市と見なされている 。キリストの二人の使徒のおかげで、あなた方はほとんど天上の存在であり、ローマは全世界と諸教会の頭なのである。
その後、彼はボニファティウスに譲歩を促すために、教皇庁に対する告発を明らかにする。
聞くところによると、あなたは異端者を優遇しているとされているが、これが過去、現在、未来において真実であると人々が信じるなど、あってはならないことだ。というのも、我々が知っているように、古くからの異端者であるエウティケス、ネストリウス、ディオスコルスは、第5回公会議でヴィギリウスによって優遇されたと言われているからだ。これが、あらゆる中傷の原因だと彼らは言う。もし、伝えられているように、あなたもこのように優遇しているのなら、あるいは（教皇）ヴィギリウス自身でさえそのような汚名を着せられて死んだことを知っているのなら、なぜ良心に反して彼の名を繰り返すのか。もしあなたが真の信仰から逸脱し、最初の信仰を無効にしたのなら、それはすでにあなたの責任である。あなたの部下たちがあなたに反対するのは当然であり、彼らがあなたと交わりを持たないのも当然である。[ 16 ]
コロンバヌスのローマに対する敬意は十分に明らかで、教皇を「キリストにおける主であり父」、「選ばれた見張り人」、「すべての人間よりも高位に置かれた最初の牧者」[ 17 ]と呼び、さらに「世界の果てに住む我々アイルランド人は、聖ペテロと聖パウロ、そしてすべての弟子の弟子である」[ 18 ]と断言し、「信仰の統一は全世界に権力と特権の統一をもたらした」[ 19 ]とも述べている。
アギルルフ王は、ロンバルド人の改宗の拠点として、ミラノとジェノヴァの間、トレッビア川近くのアペニン山脈の峡谷にあるボッビオと呼ばれる土地をコロンバヌスに与えた。この地域には廃墟となった教会とエボヴィウムとして知られる荒地があり、ロンバルド人の侵攻以前は教皇領の一部であった。コロンバヌスはこの人里離れた場所を望んでいた。ロンバルド人の教えに熱心であったが、修道士たちと自分自身のために孤独を好んだからである。使徒ペテロに捧げられた小さな教会の隣に、コロンバヌスは614年に修道院を建てた。ボッビオ修道院は創設当初、ケルト系キリスト教の修道生活に基づいた聖コロンバヌスの戒律に従った。何世紀にもわたり、北イタリアにおける正統派の拠点であり続けた。[ 1 ] [注2 ]
コロンバヌスは晩年、クロタール2世王から敵が死んだのでブルゴーニュに戻るようにとのメッセージを受け取りました。コロンバヌスは戻りませんでしたが、王にリュクスイユ修道院の修道士たちを常に守ってほしいと頼みました。[ 4 ]彼は死に備えて、トレッビア川を見下ろす山腹の洞窟に隠棲し、言い伝えによれば、そこで聖母マリアに捧げる礼拝堂を建てました。[ 20 ]コロンバヌスは615年11月21日にボッビオで亡くなり、そこに埋葬されています。[ 4 ]
聖コルンバヌスの戒律は、バンゴール修道院や他のアイルランドの修道院の慣習を体現している。聖ベネディクトの戒律よりはるかに短い聖コルンバヌスの戒律は、服従、沈黙、食物、貧困、謙遜、貞潔、聖歌隊の務め、慎重さ、苦行、完全性に関する10章から構成されている。[ 21 ]
第1章で、コロンバヌスは自身の戒律の最も重要な原則、すなわち絶対的かつ無条件の服従を紹介している。年長者の言葉には常に従うべきであり、それは「キリストが私たちのために父に死に至るまで従った」のと同様である。[ 21 ]この服従の表れの一つは、肉体を制圧し、日々の自己否定において意志を鍛え、土壌の耕作において勤勉の模範を示すことを目的とした絶え間ない重労働であった。戒律からのわずかな逸脱でも、体罰、あるいは厳しい断食を伴った。[ 11 ]第2章で、コロンバヌスは沈黙の戒律を「注意深く守る」よう指示している。なぜなら、「しかし、義を育むのは沈黙と平和である」と書かれているからである。彼はまた、「正しいことを言える時に言わず、饒舌に悪を言うことを好む者は、当然地獄に落ちるだろう」と警告している。[ 21 ]第三章で、コルンバヌスは次のように指示している。「修道士の食事は質素にし、満腹にならないように夕方に摂り、飲み物は酔いにならないように摂り、生命を維持すると同時に害を及ぼさないようにせよ。」[ 21 ]コルンバヌスは続けてこう述べている。
実際、永遠の報いを望む者は、有用性と使用のみを考慮すればよい。人生の使用は、労働と同様に節度を保たなければならない。なぜなら、これが真の分別であり、肉体を罰する節制によって霊的進歩の可能性が保たれるからである。節制が度を超せば、それは徳ではなく悪徳となる。徳は多くの善を維持し保持するからである。したがって、私たちは毎日断食しなければならないし、毎日食事をしなければならない。そして、毎日食事をしなければならない間は、肉体をより貧しく、より控えめに満たさなければならない … [ 21 ]
第4章で、コルンバヌスは貧困と貪欲の克服の美徳を示し、修道士は「貪欲は修道士にとってらい病であることを知って、必要最低限の小さな所有物で満足すべきである」と説いている。コルンバヌスはまた、「裸と富への軽蔑は修道士の第一の完成であり、第二は悪徳の浄化、第三は地上のものを忘れることに続く、神への最も完全で永遠の愛と神聖なものへの絶え間ない愛情である。このため、主の言葉に従って、私たちはわずかなもの、あるいはたった一つのものさえ必要とする」と教えている。[ 21 ]第5章で、コルンバヌスは虚栄心に対して警告し、ルカによる福音書16章15節のイエスの警告を修道士たちに思い出させている。「あなたがたは人前で自分を正しいと認める者たちだが、神はあなたがたの心を知っておられる。人が高く評価するものは、神の目には忌まわしいものである。」[ 21 ]第6章で、コロンバヌスは「修道士の貞潔は確かにその心によって判断される」と教え、「肉体が処女であっても、心が処女でなければ何の益があるだろうか。神は霊であるからである」と警告している。[ 21 ]
第7章で、コロンバヌスは、昼夜を問わず聖歌隊が次々と聖歌隊を唱える、ラウス・ペレンニスとして知られる永続祈祷の儀式を制定した。 [ 22 ]第8章で、コロンバヌスは、修道士の生活における分別の重要性を強調し、「分別なく始め、冷静な知識なしに時間を過ごし、称賛に値する生活を完成させることができなかった一部の者の没落」を避けるよう説いている。修道士たちは、「世界の最も濃い闇に四方を囲まれたこの道を照らしてくださるよう」神に祈るように指示されている。[ 21 ]コロンバヌスは続けてこう述べている。
ですから、分別とは、善と悪、また中庸と完全を区別する能力から、識別力という名がついたのです。初めから、善と悪、すなわち光と闇のように、両者は分けられてきました。悪は悪魔の働きによって善を堕落させて存在し始めましたが、それはまず照らし、それから分ける神の働きによるものです。こうして、義人アベルは善を選びましたが、不義のカインは悪に陥りました。[ 21 ]
第 9 章で、コロンバヌスは修道士の生活における必須要素として苦行を提示し、「助言なしには何もしてはならない」と教えている。修道士は「傲慢な独立心に注意し、不平やためらいなく従うことで真の謙遜を学ぶ」ように警告されている。[ 21 ]戒律によれば、苦行には 3 つの要素がある。「心の中で意見を異にしないこと、舌で好きなように話さないこと、完全に自由にどこへも行かないこと」。これはイエスの言葉「わたしが天から下ってきたのは、自分の意志を行うためではなく、わたしを遣わされた方の意志を行うためである。」(ヨハネ 6:38) を反映している。第 10 章、最後の章で、コロンバヌスは罪に対する償いの形式(多くの場合、肉体的) を規定しており、ここで聖コロンバヌスの戒律は聖ベネディクトの戒律と大きく異なっている。[ 1 ]
コロンバヌスの共同体規則では、修道士は毎日午前9時または午後3時まで断食することが義務付けられていましたが、後にこれは緩和され、指定された日にのみ守られるようになりました。[ 23 ]食事に関するコロンバヌスの規則は非常に厳格でした。修道士は、豆、野菜、水で混ぜた小麦粉、そして夕方に食べる小さなパン1斤という限られた食事を摂ることになっていました。[ 23 ] [ 24 ]
修道士の服装は、染めていない羊毛のチュニックの上に同じ素材のククラ（頭巾）を着用することから成っていた。他の修道会の修道院生活とよく似て、多くの時間が様々な種類の肉体労働に費やされた。聖コルンバヌスの戒律は627年のマコン第4回公会議で承認されたが、世紀末には聖ベネディクトの戒律に取って代わられた。数世紀にわたり、いくつかの大修道院ではこの2つの戒律が併用されていた。[ 1 ]
コロンバヌスは完璧な人生を送ったわけではなかった。ヨナスや他の資料によると、彼は衝動的で頑固なところもあった。生まれつき熱心で情熱的で、恐れを知らない性格だったからである。これらの性質は、彼の力の源泉であると同時に、彼の過ちの原因でもあった。[ 1 ]しかし、彼の美徳は実に際立っていた。多くの聖人と同じように、彼は神の被造物に対して深い愛情を持っていた。森の中を歩いていると、鳥が彼の肩にとまって撫でられたり、リスが木から駆け下りてきて彼の頭巾のひだに巣を作ったりすることが珍しくなかったという話がある。[ 1 ]アイルランドの伝統を強く擁護していたにもかかわらず、彼は最高権威としての聖座に対する深い敬意を示すことに決して揺らぐことはなかった。ヨーロッパにおける彼の影響力は、彼が成し遂げた改宗と彼が作成した規則によるものであった。カレドニアにおけるコロンバの模範と成功が、彼に同様の努力を促したのかもしれない。[ 1 ]コロンバヌスの生涯はヨーロッパにおける宣教活動の原型であり、その後にキリアン、ザルツブルクのヴェルギリウス、フィエーゾレのドナトゥス、ウィルフリッド、ウィリブロルド、カイザーヴェルトのスイベルト、ボニファティウス、サン＝テュルサンヌのウルシヌスなどが続いた。[ 1 ]
彼の執り成しによる主な奇跡は以下の通りです。[ 1 ]
ヨナスは、コロンバヌスがブレゲンツに滞在していた時期に起こった奇跡について語っている。当時、その地域は深刻な飢饉に見舞われていた。
彼らは食料がなかったにもかかわらず、信仰において大胆で恐れることなく、主から食物を得ました。三日間の断食で体が疲れ果てた後、彼らはかつてイスラエルの民の宿営地をウズラが覆っていたように、非常に多くの鳥を見つけ、その周辺一帯は鳥で満ち溢れていました。神の人（聖人）は、この食物が自分と兄弟たちの安全のために地に撒かれたものであり、鳥たちが来たのは自分がそこにいたからだと知っていました。彼はまず弟子たちに創造主に感謝の賛美を捧げ、それから鳥を食物として取るように命じました。そしてそれは驚くべき奇跡でした。鳥たちは父の命令に従って捕らえられ、飛び立とうとはしませんでした。鳥のマナは三日間残りました。四日目に、神の啓示を受けた近隣の町の司祭が聖コロンバンに穀物を届けました。穀物の供給が到着すると、困窮している人々に翼のある食物を与えた全能の神は、すぐに鳥の群れに去るように命じた。私たちは、神のしもべの指揮の下、他の人々と共にその場にいたエウスタシウスからこのことを知った。彼は、彼らの誰も以前にこのような種類の鳥を見た記憶がなく、その食物は王室の料理をも凌駕するほどおいしい味だったと言った。ああ、神の慈悲の素晴らしい贈り物！[ 25 ]
歴史家のアレクサンダー・オハラは、コロンバヌスは「アイルランドのアイデンティティに対する非常に強い意識を持っていた …彼はアイルランドのアイデンティティについて書いた最初の人であり、文学作品が残されている最初のアイルランド人なので、その点でもアイルランドのアイデンティティという点で非常に重要である」と述べている。[ 26 ] 1950年、彼の生誕1400周年を祝う会議がフランスのリュクスイユで開催された。ロベール・シューマン、ショーン・マクブライド、後の教皇ヨハネ23世、ジョン・A・コステロが出席し、コステロは「今日のすべての政治家は聖コロンバヌスとその教えに思いを馳せるべきだろう。歴史は、6世紀に文明が救われたのは彼のような人々によるものだったと記録している」と述べた。[ 27 ] [ 28 ]
コロンバヌスは、伝記の対象となった最初のアイルランド人としても記憶されている。イタリアの修道士ヨナス・オブ・ボッビオが、コロンバヌスの死後約20年後に彼の伝記を書いた。[ 27 ] [ 28 ]彼が西暦600年に教皇グレゴリウス1世への手紙の中で「totius Europae（ヨーロッパ全土）」というフレーズを使用したことが、この表現の最初の使用例として知られている。[ 29 ]
ブルターニュ地方のサン・マロには、コロンバヌスの名が刻まれた花崗岩の十字架があり、かつて人々は干ばつの時に雨乞いのためにそこへ祈りに訪れた。近くのサン・クーロン村は、彼の名にちなんで名付けられている。[ 30 ]
フランスでは、アンネグレイにあるコロンバヌスの最初の修道院の遺跡は、1959年にその場所を購入した国際聖コロンバヌス友の会の努力により法的に保護されている。同協会はまた、コロンバヌスの独房として使われていた洞窟と、彼が近くに作った聖なる井戸がある場所も所有し、保護している。[ 30 ]リュクスイユ・レ・バンでは、コロンバヌスの最初の教会の跡地に聖ペテロ大聖堂が建っている。1947年に除幕された入口近くの像は、コロンバヌスがテウデリク2世の不道徳な生活を非難している様子を表している。かつては修道院教会であったこの大聖堂には、19世紀以来小神学校として使われている古い修道院の建物がある。コロンバヌスに捧げられており、中庭には彼のブロンズ像がある。[ 30 ]
カトリック百科事典で「聖人と使徒のゆりかご」と評されたリュクスイユ修道院は、63人の使徒を輩出し、彼らは福音とともにコロンバヌスの戒律をフランス、ドイツ、スイス、イタリアに広めた。[ 31 ]コロンバヌスの弟子たちは、100以上の修道院を設立したとされている。[ 32 ]今もザンクト・ガレンという名を冠する州と町は、彼の弟子の一人がどれほど成功したかを物語っている。
ボッビオ修道院は中世初期に著名な学問の中心地となり、その富と名声はモンテ・カッシーノの修道院共同体に匹敵するほど有名になった。聖アッタラはボッビオで聖コロンバヌスの活動を引き継ぎ、布教活動を行い、修道院の図書館のために宗教文書を収集した。[ 6 ]ロンバルディア州では、ミラノのサン・コロンバーノ・アル・ランブロ、トリノのサン・コロンバーノ・ベルモンテ、ジェノヴァのサン・コロンバーノ・チェルテノリがいずれもこの聖人にちなんで名付けられている。[ 33 ]
2024年、イタリアのピアチェンツァで「コロンバンの日2024」を記念した第25回コロンバン協会国際会議が開催された。フランシスコ教皇は、コロンバヌスがカトリック教会を豊かにし、コロンバン修道士たちの生涯と働きがヨーロッパ文化の保存と刷新に決定的な役割を果たしたと述べた。[ 34 ]
1916年に設立された聖コロンバン宣教協会と、 1924年に設立された聖コロンバン宣教修道女会は、いずれもコロンバヌスに捧げられた組織である。
コロンバヌスの遺骨はボッビオ修道院の地下聖堂に保存されている。彼の執り成しによる奇跡が数多く報告されている。1482年、遺骨は新しい聖堂に安置され、地下聖堂の祭壇の下に置かれた。ボッビオの聖具室には、コロンバヌスの頭蓋骨の一部、ナイフ、木製の杯、鐘、そしてかつて聖遺物が入っていた古代の水差しがあり、グレゴリウス1世教皇から彼に贈られたと言われている。一部の権威者によると、15世紀にコロンバヌスの12本の歯が墓から持ち出され、宝物庫に保管されたが、その後行方不明になったという。[ 35 ]
コルンバヌスはローマ殉教録に11月23日に名前が記されており、この日はアイルランドでの彼の祝日である。ベネディクト会では11月21日に彼の祝日が祝われる。美術作品では、コルンバヌスは髭を生やし、修道士の頭巾をかぶり、アイルランドの鞄を持った本を手に持ち、狼の群れの中に立っている姿で描かれる。時には熊を飼いならしている姿や、頭上に太陽の光が当たっている姿で描かれることもある。[ 36 ]
ヘレフォード司教のジョン・オリバーは、コロンバヌスが生涯を通じてヨーロッパ各地を広く旅したことから、彼をオートバイ乗りの守護聖人として推薦した。彼の守護聖人としての地位は、2002年にバチカンによって宣言された。 [ 37 ]
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