スペキュラム・マイウス

スペキュラム・マイウス

1473年ストラスブール版ヨハン・メンテリン著『Speculum Historiale』
著者	ヴァンサン・ド・ボーヴェ
言語	ラテン
ジャンル	百科事典

Speculum MaiusまたはMajus ^[1] (ラテン語: 「大鏡」) は、13 世紀にボーヴェのヴァンサンによって書かれた中世の主要な百科事典です。当時のあらゆる知識を網羅した素晴らしい概要でした。この作品は、Speculum Naturale (「自然の鏡」)、Speculum Doctrinale (「教義の鏡」)、Speculum Historiale (「歴史の鏡」) の 3 つの部分で構成されていたようです。ただし、すべての印刷版には、 14 世紀に追加された4 番目の部分であるSpeculum Morale (「道徳の鏡」) が含まれており、これは主にトマス・アクィナス、イシュトヴァーン・フォン・ブルボン、および他の数人の同時代の作家から編集されました。 ^[1]

ヴァンサン・ド・ボーヴェは、当時入手可能なすべての知識をまとめた概要を発表することを目指し、約 29 年間 (1235-1264) ^{[2]にわたって概要の作成に取り組みました。彼は}イル・ド・フランス周辺の図書館から資料を集めましたが、それよりもさらに広範囲に及んだことを示す証拠があります。^{[3]彼は、所属していた}ドミニコ会とフランス国王ルイ 9 世から、 Speculum Maiusの作成に対する支持を得ました。^[3]タイトルの比喩は、中世の知識のミクロコスモス的な関係を「反映」していると主張されています。この場合、この本は「宇宙の内容と構成の両方」を反映しています。^[4]ヴァンサン自身は、彼の作品には「熟考 ( speculatio )に値するもの、つまり賞賛や模倣に値するもの」が含まれているため、その名前にspeculum を選んだと述べています。^[5]この名称によって、この概要は中世のスペキュラム文学のジャンルと結び付けられています。

この作品の元々の構成は、自然の鏡（Speculum Naturale）、教義の鏡（Speculum Doctrinale）、歴史の鏡（Speculum Historiale）の3部構成でした。第4部である 道徳の鏡（Speculum Morale）は、フィンセントによって書き始められましたが、その内容に関する記録はありません。Speculum Maiusのすべての印刷版には、この第4部が含まれています。この第4部は、主にトマス・アクィナス、ステファン・ド・ブルボン、および他の数人の同時代の作家^[1]から、匿名の14世紀のドミニコ会士によって編集されました。^[6]全体として、この作品は325万語^[7]、80冊、9885章で構成されています。^{[8]さらに、創世記から}ヨハネの黙示録までの順序を利用して、「聖書の順序に従って」順序付けられており、^[9]「創造から堕落、贖罪、再創造」へと続いています。 ^[10]この順序付けシステムは、この「13世紀の百科事典は聖書解釈のツールとして数えられなければならない」という証拠を提供します。^[9]この意味で、Speculum Naturale は、6日間の創造についての注釈であるヘキサメロンというジャンルのテキストと関連しています。 ^[11]追加の一般的な関連は、エリナン・ド・フロワモンの年代記とセビリアのイシドールスの語源から来ています。イシドールスの影響は、ヴィンセントの序文で明示的に言及されており、知識の分野を説明するために使用される文体の簡潔さだけでなく、いくつかの小さな構成形式にも見ることができます。^[12]

32 巻 3,718 章からなる大著『自然鏡』は、13 世紀中ごろ西ヨーロッパで知られていたすべての科学と自然史の要約であり、ラテン語、ギリシャ語、アラビア語、さらにはヘブライ語の著者からの引用の寄せ集めで、出典も示されています。ただし、フィンセントは自身の発言を区別しています。^[1]フィンセント・ド・ボーヴェは、1235 年頃から 1264 年に亡くなる頃まで『自然鏡』の執筆を開始しました^。[2]この期間中、1244 年に最初に完成し、1259 年または 1260 年に第 2 版が増補されました。^[13]

• 第1巻は三位一体と創造との関係についての説明で始まり、その後、天使、その属性、力、秩序などについて、思考を伝達する方法などの細かい点に至るまで、同様の一連の章が続きます。この点について、著者は、天使は一種の理解可能な言語を持っているが、天使の場合、考えることと話すことは同じプロセスではないと自ら結論づけています。^[1]
• 第2巻は、創造された世界、光、色、4つの要素、ルシファーと堕天使、そして最初の日の働きについて扱っています。^[1]
• 第3巻と第4巻は、天体の運動によって測定される天体現象と時間、空とそのすべての不思議、火、雨、雷、露、風などを扱っています。^[1]
• 第 5 巻から第 14 巻は海と陸地について扱っており、海、大洋、大河、農業、金属、宝石、植物、ハーブとその種子、穀物、ジュース、野生および栽培の樹木、その果実と樹液について論じています。ヴィンセントは、可能な場合は、それぞれの種の下に医学での使用に関する章を設けており、大部分はアルファベット順の配列を採用しています。第 9 巻では、磁石が航海に使用された初期の例を示しています。^[1]
• 第15巻は天文学について扱っており、月、星、黄道帯、太陽、惑星、季節、暦について扱っています。^[1]
• 第16巻と第17巻は、主にアルファベット順に鳥類と魚類について、その薬効について扱っています。^[1]
• 第 18 巻から第 22 巻では、犬、蛇、蜂、昆虫など、家畜や野生動物について同様の説明がなされている。第 20 巻には、ドラコノペ (「蛇の足」) のような幻想的な混血動物の説明も含まれており、「人間の乙女によく似た顔と蛇の体で終わる首を持つ強力な蛇」と表現されている。^[14]また、第 21 巻から第 22 巻にかけて、動物生理学に関する一般的な論文も掲載されている。^[1]
• 第 23 巻から第 28 巻では、人間の心理学、生理学、解剖学、五感とその器官、睡眠、夢、エクスタシー、記憶、理性などについて論じています。
• 残りの4冊は多かれ少なかれ補足的なものと思われます。最後の本(xxxii.)は1250年までの地理と歴史の要約で、おそらく『歴史の鏡』や『教義の鏡』の初期の形態とともに、この書物が世に出たと思われます。^[1]

第二部『教義、教育、学問の鏡』は、17巻2,374章から成り、学生と官僚の両方にとって実用的なマニュアルとなることを目指している。この目的を達成するために、生活の機械工学だけでなく、学者の機微、君主の義務、将軍の戦術についても扱っている。それは、当時のすべての学問的知識の要約であり、博物学に限定されていない。論理学、修辞学、詩学、幾何学、天文学、人間の本能と情熱、教育、工業技術と機械工学、解剖学、外科と医学、法律学と司法行政について扱っている。^[1]

• 第 1 巻では、哲学などを定義した後、約 6,000 語または 7,000 語の長いラテン語の語彙が示されています。
• 文法、論理、修辞学、詩については第 2 巻と第 3 巻で論じられており、第 3 巻にはライオンとネズミなどのよく知られた寓話がいくつか含まれています。第 4 巻は美徳を扱っており、それぞれの美徳には 2 つの章が割り当てられており、1 つは散文、もう 1 つは詩です。第 5 巻は多少似た性質のものです。
• 第6巻からは、実践的な部分に入ります。建築、園芸、種まきと収穫、牛の飼育、ブドウ園の手入れに関する指示が与えられています。また、1年の各月に関する一種の農業暦も含まれています。^[1]
• 第7巻から第9巻は政治芸術に関するもので、君主の教育に関する規則や、教会法、民法、刑法の形式、用語、法令の概要が含まれています。第11巻は、織工、鍛冶屋、甲冑師、商人、狩猟者、さらには将軍や船乗りの機械芸術について書かれています。^[1]
• 第12巻から第14巻は医学の実践と理論の両方を扱っており、一年の四季に応じた健康維持のための実践的な規則が含まれており、発熱から痛風までさまざまな病気を治療します。^[1]
• 第 15 巻は物理学を扱っており、 『自然の鏡』の要約とみなすことができます。
• 第 16 巻は数学に充てられており、この項目には音楽、幾何学、天文学、占星術、度量衡、形而上学が含まれます。この本で、フィンセントがアラビア数字の知識を示していることは注目に値しますが、彼はそれをその名前で呼んでいません。彼にとって、その単位はdigitus と呼ばれ、10 倍するとarticulusになり、 articulusとdigitusの組み合わせはnumerus compositusです。第 16 章 9 では、彼は、数字の値が左に移動するごとに 10 倍になる仕組みをはっきりと説明しています。彼は、後に発明されたcifra、つまりゼロについても知っています。^[15]
• 最後の巻（xvii.）は神学や神話を扱っており、アンティオキアのイグナティウスやアレオパゴスのディオニュシウスからヒエロニムスやグレゴリウス1世に至るまでの聖書や教父たち、さらにはイシドルスやベーダからアルクィン、ランフランク、カンタベリーのアンセルムス、クレルヴォーのベルナルドゥスや聖ヴィクトルの兄弟たちに至るまでの後代の著者たちの記述で締めくくられている。^[8]

『スペキュラム・マイウス』の中で最も広く普及した部分は『歴史の鏡』で、フィンセントの時代までの世界の歴史を記している。これは大作で、1627年の印刷版では2段組みで1400ページ近くあった。^[8]ヘリナンド・ド・フロワモン（ 1229年頃死去）の『年代記』がそのモデルになったとされているが、[ ^8]より最近の研究では、『歴史の鏡』は年代記を主要な構成システムとして使っていない点でヘリナンドの作品とは異なると指摘されている。^[16]

• 最初の書は神と天使の神秘から始まり、6日間の営みと人間の創造へと続きます。さまざまな悪徳と美徳、さまざまな芸術と科学に関する論文が含まれており、世界の歴史からエジプト滞在までを語っています。^[8]
• 次の11巻ii.～xii.は、コンスタンティヌス帝の治世におけるキリスト教の勝利に至るまでの、聖なる歴史と世俗の歴史を描いています。バルラムとヨサファトの物語は、第15巻の大部分を占めています。第16巻は、ダニエルの9つの王国について説明していますが、この記述でヴィンセントは、自らの権威を自称するジャンブルーのシギベルトとは違い、イングランドを第5王国ではなく第4王国と数えています。^[8]
• ブリテンの起源に関する章では、彼はブルータスの伝説に依拠しているが、735年より先にはブリテン王やイングランド王の一覧を載せることができず、そこで彼は自分の権威が彼を裏切ったことを正直に告白している。^[8]
• さらに7冊の本で、歴史はムハンマドの台頭（xxiii.）とカール大帝の時代（xxiv.）にまで及びます。フィンセントのカール大帝は、歴史上の偉大な皇帝とロマンスのチャンピオンの奇妙な組み合わせです。彼は、ターピンの大食いであり、両手を広げて立っている武装した騎士を頭の高さまで持ち上げることができる身長8フィートの巨大な戦士であり、十字軍以前のエルサレムの十字軍征服者であり、それにもかかわらず、節制した酒飲みで聖アウグスティヌスの崇拝者でもありました。これは、彼の性格がアインハルトの歴史のページからさまざまな経路で伝わってきたからです。^[8]
• 第25巻には第1回十字軍が記されており、タタール人に関する記述を含む第29巻の途中で、著者はほぼ現代史に踏み込み、第31巻で1250年の聖ルイ十字軍の短い物語で締めくくっている。^[8]

『歴史の鏡』の注目すべき特徴の 1 つは、ヴィンセントが作品の中で言及する偉大な著者の著作 (宗教的なものか俗世的なものかを問わず) から抜粋した文章に数章を割くという一貫した習慣である。キケロとオウィディウス、オリゲネスと聖ヨハネ・クリュソストムス、アウグスティヌスとヒエロニムスからの抜粋は、この習慣の有用な例にすぎず、第 28 巻で頂点に達し、聖ベルナルドの著作に完全に捧げられている。^[8]

『歴史の鏡』のもう一つの注目すべき点は、奇跡に割かれた大きなスペースである。彼が最も頻繁に引用する中世の歴史家は、ジャンブルーのシギベルト、フルーリのヒュー、フロワモンのヘリナン、マールムズベリのウィリアムの4人で、彼は彼らを大陸史とイギリス史の両方で引用している。^[8]

フィンセントが引用している作家の数は膨大で、「Speculum Maius」 ^{[疑わしい–議論する]}だけでも350以上の著作が引用されており、他の2つのセクションには少なくとも100以上の著作が追加されるはずです。彼の読書は哲学者から博物学者にまで及び、ピーター・アルフォンソ、アリストテレス、アウグスティヌス^[14] 、アヴィセンナ（イブン・シーナー）^{[17] 、} ジュリアス・シーザー（フィンセントはジュリアス・セルスと呼んでいる）、キケロ[ ^{18] 、} エウセビオス、ピーター・ヘリアス^[19]、ヒュー・ディダスカリコン・オブ・サン・ヴィクトル^[20] 、クィンティリアヌス^[18] 、セネカ^[21]、トマス・アクィナスの『真理についての議論』などがある。^[22]ボーヴェは中世に頻繁に引用された別の百科事典、大プリニウスの『博物誌』からも情報を抽出した。^[23]さらに彼はヘブライ語、アラビア語、ギリシャ語の著者を、彼らの一般的なラテン語版を通じてのみ知っていたようだ。彼は引用が必ずしも正確ではないことを認めているが、これは不注意な写字生たちのせいだと主張している。^[8]

研究者たちは、スペキュラム・マイウスには完成度の異なる約250～350の異なる写本があるとしている。 ^{[24]これは、}スペキュラム・マイウスが完全に写されることはめったになく、今日残っているのは3部構成の写本の完全なセットが2つだけである可能性があるという事実による。^{[25]写本の写し取りの労力以外に、ある歴史家は、}スペキュラム・マイウスがこのように分離されていたのは、中世の読者がこの作品を全体として構成されていないことを認識していたためであると主張している。^[25]したがって、4つの部分の流通はさまざまであった。ヨーロッパ内では、圧倒的に最も人気のある写本は『歴史の鏡』であったが、^[25] 『自然の鏡』は、ウィリアム・オブ・コンチェスの偉大な作品であるマグナ・デ・ナチュリス・フィロソフィア^[26] （「自然の偉大な哲学」）として誤って議論されることもあった。

活版印刷の登場により、この大作の複製が容易になったため、 『スペキュラム・マイス』は再び注目を集めるようになった。その結果、 15世紀から17世紀にかけて『スペキュラム・マイス』^{は5版が印刷された。 [27]}

スペキュラム・マイウスの印刷版には、スペキュラム・モラルと呼ばれる第4部が含まれることが多い。スペキュラム・モラルを含む全4巻のスペキュラム・クアドルプレックスは、1624年にバルタザール・ベレラスによってドゥエーで最初に印刷され、1964/65年にグラーツで再版された。ボーヴェはこの本を書く計画を持っていたが、その内容に関する歴史的記録はない。しかし、1300年以降に編集本が作成され、スペキュラム・マイウスの一部とされた。^[28] 18世紀の作家は、この作品は「他の著者から大量のテキストを抜き出して編集しただけの、不器用な盗作者の多かれ少なかれ価値のない寄せ集め」であると述べた。^{[29] 『}スペキュラム・マイウス』が聖トマス・アクィナスの『神学大全』をどのように統合したかをテキスト分析すると、編纂者は大幅に抜粋しながらも、部分の配置について意識的な決定を下し、特定の箇所の意味を変更したことが分かります。^[30]

• 自然鏡 (Google ブックス)、ヘルマヌス リヒテンシュタイン、1494 年。
• Speculum Historiale. XI–XVI. ナポリ、1481年以前。
• Speculum Historiale. XVII–XXI. ナポリ、1481年以前。
• Speculum Historiale. XXVI–XXIX. ナポリ、1481年以前。