コロンビアにおける奴隷制度

アフリカ沿岸に到達した最初のポルトガル人征服者たちは、原住民を奴隷にするためにかなり直接的な方法を用い、戦争遠征で原住民を誘拐した。しかし、その過程は煩雑で困難であったため、最終的には交易拠点に取って代わられ、そこでは地元の指導者が製造品を捕らえた奴隷と交換した。^{[ 9 ]}

新世界に到着したアフリカ人奴隷の大部分は、西アフリカ沿岸、すなわちセネガル川とクアンサ川の間の地域から連れてこられた。^{[ 9 ]}当時の記録は、出身港を特定することに関心のあるヨーロッパ人によるものであり、民族誌的な評価を行うことには関心がなかったため、奴隷の民族的起源を特定することは複雑である。そのため、アフロ・コロンビア人奴隷の起源の問題に取り組むさまざまな研究者は、その起源をより大きな地域にグループ化する以外に選択肢がなく、多くの場合、3つに分けられる。ルース・アドリアナ・マヤは、これらをスーダン・サヘル地域、熱帯雨林、赤道雨林と特定している。^{[ 10 ]}ジョン・ソーントンは、3つの地域を上ギニア、下ギニア、アンゴラ地域と特定している。これらの地域は単一の民族で構成されているわけではなく、それらの間で大きな多様性がある。

西サヘル地域には、フラニ族、マンデ族、ソンガイ族などの民族が住んでいます。この地域は、サハラ以南アフリカ最大の帝国であるガーナ帝国、マリ帝国、ソンガイ帝国の本拠地でした。後者の2つは奴隷貿易に直接関与し、その過程で崩壊しました。後の2つの帝国はイスラム教であり、支配的な民族だけでなく、カルタヘナ・デ・インディアスの港に鎖で連れてこられたバランタ族、ビジャゴス族、ディオラ族、ナル族、スス族などの他の民族にも影響を与えました。^{[ 11 ]}

ギニア湾地域では、人々はクウェ族とボルタ・ニジェール語族の2つの大きなグループに分けられます。この地域は、アシャンティ王国やイフェ、ベニンといった都市国家などの小国家によって支配されていました。ヨルバ族、イボ族、アシャンティ族などの民族の起源はここです。^{[ 12 ]}この地域は、ヨルバ族の宗教に起源を持つサンテリアなど、コロンビアで今も実践されているいくつかのアフロ・カリブ宗教の起源を表しています。

コンゴ川デルタと現在のアンゴラの間の最南端の地域では、大多数の人々がバントゥー系民族であり、主にキコンゴ語とキンブンド語を話していた。^{[ 13 ]}この地域には、小さなルンダ帝国や大コンゴ王国などの国家があり、コンゴ王アフォンソ1世は、自国から人口を奪ったヨーロッパの奴隷商人の「腐敗と堕落」についてポルトガルのジョアン3世に書簡を送ることで、自国からの奴隷貿易を阻止しようと試みたが失敗に終わった。彼はまた、教皇と交渉するために使者を送ったが、使者はリスボンに上陸した際にポルトガル人に阻止された。^{[ 14 ]}

カルタヘナ・デ・インディアスは植民地時代に奴隷が国内に流入する主要な港であり、最盛期には市内で最も儲かるビジネスとなった。1620年までに市の人口は6,000人となり、そのうち1,400人がアフリカ出身の奴隷であった。1686年までに奴隷の数は2,000人に増加した。^{[ 15 ]} 1778年から1780年の間に実施された国勢調査では、サンタマルタ県の人口の10%、カルタヘナ県の人口の8%が奴隷人口であることが判明した。^{[ 16 ]}

カルタヘナ県における奴隷労働の利用は、都市部と農村部の両方の経済にとって不可欠であることが判明した。先住民の大多数が死亡したことで、アフリカ人の労働が非常に重要になった。17世紀には奴隷労働は農業と畜産業の両方で利用されていたが、農業は季節的なものであるため、奴隷所有者にとっては利益が少なく、奴隷が働かない時間を最小限に抑えたいと考えたことから、最終的には後者に集中するようになった。^{[ 17 ]}

都市部では、奴隷制は生産だけでなく地位の象徴としての役割も担うようになり、カルタヘナやモンポスの裕福なスペイン人の家々には黒人奴隷が置かれ、それが富の象徴となった。^{[ 17 ]}これらの奴隷は17世紀に1人あたり200～400銀ペソの価格で取引された。^{[ 18 ]}

奴隷労働による生産システムでは、新世界におけるアフリカ系住民の人口増加率がマイナスであったため、常に新たな奴隷の流入が必要でした。これは、男性の方が生産性が高いと考えられていたため、男性の数が女性の5倍も多かったことや、労働者の死亡率が高かったことなど、さまざまな要因によるものでした。そのため、常に新たな「ボザレス」（アフリカ生まれ）奴隷の流入が必要でした。^{[ 19 ]}

カルタヘナ県における奴隷制は18世紀に衰退し始めた。共和制時代には、この制度は本格的に衰退し、特に農村部では、当時の生産システムが安価なメスティソ労働力に取って代わられることがなくなった。都市部では、奴隷制は生産様式よりも地位の誇示と結びついていたため、その重要性を維持し、19世紀に廃止されるまで重要な制度であり続けた。^{[ 17 ]}

ヌエバ・グラナダの太平洋沿岸でアフリカ出身の奴隷を使った最初の採掘の試みは17世紀に行われた。しかし、スペイン人が先住民を服従させるのに大変苦労したため、これらの試みは非常に限られており、ほとんど成功しなかった。大規模な採掘事業、そしてそれに伴うアフリカ人奴隷の西海岸への大規模な人身売買は、17世紀の最後の20年間まで始まらなかった。^{[ 20 ]}

最終的に太平洋にたどり着くアフリカ人奴隷の大多数はカルタヘナ・デ・インディアス港を経由して入国した。太平洋では、アフリカ生まれの場合は約300銀ペソ、新世界生まれの場合は400～500銀ペソの価格で売買された。^{[ 21 ]}当時の文書の分析によると、チョコに到着した奴隷の半数以上はクワ族出身で、主にアカン族とエウェ族であったが、マンデ族、グル族、クル族の少数派もいたようだ。^{[ 22 ]}

太平洋沿岸は、ヌエバ・グラナダ領内で奴隷人口の割合が最も高い植民地地域であった。1778年から1780年の国勢調査では、チョコでは人口の39%、イスクアンデでは38%、トゥマコでは63% 、ラポソ（現在のブエナベントゥラ）では驚異的な70%が奴隷であったことが判明した。^{[ 23 ]}

鉱山生産のために送り込まれたこれらの奴隷は、太平洋地域において重要な構成要素であった。1680年から1700年の間、ポパヤンはヌエバ・グラナダの金生産量の41%を占めていた。^{[ 24 ]}

ヨーロッパ人による強制労働の押し付けに最初に反対したのは先住民であった。16世紀にはパエセス、ムソス、ヤリギスによる反乱があった。^{[ 25 ]}チナントスはサン・クリストバルの町で反乱を起こし、トゥペスはサンタ・マルタで同様の反乱を起こした。しかし、この点ではピハオが最も成功を収め、カルタゴとブガの鉱山での作業を停止させ、ポパヤンとペルーとの通信を遮断し、ポパヤンの総督バスコ・デ・キローガを殺害することに成功した。17世紀最初の10年間に行われた戦争はヨーロッパ人の勝利で終わり、彼らはその功績に対してエンコミエンダの形で報われた。^{[ 26 ]}

アフリカ人奴隷は、シマロナヘ（奴隷解放）や武装反乱といった方法で、しばしば主人に反乱を起こした。サンタ・マルタでは、都市建設からわずか5年後の1530年に、奴隷の反乱によって町が破壊された。都市は再建されたものの、1550年代には再び反乱に見舞われた。^{[ 27 ]}

奴隷個人が主人から逃げ出し、大都市の自由黒人の中に紛れて気づかれずにいることは確かに可能であったが、逃亡者は常に発見される危険にさらされる不安定な状況であった。そのため、多くの逃亡行為が組織化され、同階級の人々と共に安全を確保できるマルーンのコミュニティを目指して行われたのは当然のことであった。^{[ 28 ]}

反乱活動がすべて逃亡で終わったわけではなく、いくつかのケースでは、反乱の脅威が集団交渉の手段として用いられた。1768年、サンタ・マルタ州で、奴隷の一団が虐待を訴えた監督を負傷させた。主人が彼らを鎮圧するために白人男性2人を派遣すると、奴隷たちはそのうちの1人を殺害した。反乱者たちは怯むどころか、主人に最後通牒を突きつけた。要求に応じなければ、農園全体を焼き払い、「勇敢なインディアン」と共に暮らすために逃亡すると告げたのだ。他に手段がなかったため、主人は彼らの要求を受け入れ、反乱を許し、虐待をやめ、奴隷を売却する場合は家族が離れ離れにならないように集団で行うことに同意した。また、主人は虐待の補償として、労働者たちに十分な量のタバコとブランデーを与えることにも同意した。^{[ 29 ]}同様の事件は1773年のネイバと1780年のククタでも発生し、奴隷たちはイエズス会司祭たちとある種の合意に達し、小作農の自由農民に近い待遇を受け、収穫物に対する報酬と休日が与えられた。新しい主人が奴隷たちが慣習的な権利と考えていたものを守ろうとしなかったとき、彼らはためらうことなく公然と反乱を起こし、植民地政府当局に自分たちの権利を認めるよう要求した。^{[ 30 ]}

一方、植民地時代に奴隷にされた黒人女性たちの抵抗戦略は、司法上の要求に訴えることで植民地権力に立ち向かうことを目的としていたことを認識することが重要である。^{[ 31 ]}

しかし、ヌエバ・グラナダで最も有名な奴隷反乱は、間違いなくベンコス・ビオホが率いたサン・バシリオ・デ・パレンケの奴隷たちの反乱であった。この反乱は非常に成功し、1691年8月23日、スペイン国王はパレンケの人々の全面的な自由と土地に対する権利を命じる証明書を発行せざるを得なかった。^{[ 32 ]}

17世紀末、植民地当局は再びマルーン・パレンケ族に対する大規模な作戦を開始しようと試みたが、いくつかの村を破壊することには成功したものの、標的となった黒人コミュニティは自由を守り、単に南へ移動したため、作戦全体は失敗に終わった。^{[ 28 ]}

シマロナヘは19世紀に奴隷制度が廃止されるまで続き、その後、元奴隷たちはかつての主人への報復を求めて新たな抵抗運動を展開した。彼らは野原を徘徊し、柵を破壊し、財産を略奪し、保守派を鞭で罰した。この時期はホセ・ヒラリオ・ロペス大統領によって「民主主義の戯れ」と名付けられた。^{[ 33 ]}