エドワード・ハーバート、初代チャーベリーのハーバート男爵

エドワード・ハーバート、初代ハーバート・オブ・チャーベリー（またはチャーベリー）男爵（1583年3月3日^[1] - 1648年8月5日^[2]）は、イギリスの軍人、外交官、歴史家、詩人、宗教哲学者であった。

彼はオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジで複数の言語と分野を学び、ウェールズのモンゴメリーシャー州とメリオネス州を代表する国会議員として政治家としてのキャリアをスタートさせた。

軍人として、ハーバートはオラニエ公に仕えて低地諸国で活躍した。外交官としてのキャリアはパリで最も活発で、チャールズ皇太子とヘンリエッタ・マリアの結婚の仲介に尽力し、1625年に結婚が実現した。

ハーバートは1624年にアイルランド貴族の称号であるキャッスル・アイランドのハーバート男爵を授かり、続いて1629年にイングランドの男爵位を授かった。イングランド内戦の間、彼は中立の立場をとり、モンゴメリー城に退き、そこを議会に明け渡した。

ハーバートは哲学の業績で最も有名で、特に「英国理神論の父」と位置づけられた論文『真理について』で有名です。この独創的な著作は、真実を啓示、蓋然性、可能性、虚偽と区別しています。その他の重要な著作には、比較宗教学の先駆的著作『宗教の本質』や、 1627年のバッキンガム公の行動を擁護した『 バッキンガム公の遠征』などがあります。

ハーバートはまた、ドンの忠実な弟子としての才能を示す詩集も著し、彼の自伝には 1624 年までの彼の人生が生き生きと記されている。

エドワード・ハーバートは、リチャード・ハーバート・オブ・モンゴメリー・キャッスル（ペンブルック伯爵家の傍系）とマグダレン（サー・リチャード・ニューポート[ ^3]の娘で詩人ジョージ・ハーバートの兄弟）の長男として生まれた。イングランド国内、シュロップシャー州ロクセター近郊のエイトン・オン・セバーンで生まれた。私費で学んだ後、 1​​596年5月にオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジに平民紳士として入学した。1599年2月28日、15歳の時に従妹のメアリーと結婚した（「私たちの間の年の差にもかかわらず」^[4]）。メアリーはサー・ウィリアム・ハーバート（1593年没）の娘で相続人であった。妻と母とともにオックスフォードに戻り、学業を続け、フランス語、イタリア語、スペイン語のほか、音楽、乗馬、フェンシングを学んだ。^[3]この時期、彼は21歳になる前に家族を持ちました。

ハーバートは1601年にモンゴメリーシャーの騎士として議会に進出した。ジェームズ1世の即位に伴い、彼は宮廷に赴き、 1603年7月24日にバス騎士に叙せられた。 ^[3] 1604年から1611年までメリオネスの国会議員を務めた。^[5] 1605年からは治安判事となり、 1605年にはモンゴメリーシャーの州知事に任命された。 ^[6]

1608年、エドワード・ハーバートはオーレリアン・タウンゼントとともにパリに行き、メルルーで老コンスタブル・ド・モンモランシーの友情と歓待を楽しみ、ヘンリー4世と会見した。彼は何ヶ月もアイザック・カソーボンの家に泊まった。^[5]帰国後、彼は自分自身について書いているように、「宮廷と市の両方で大いに尊敬され、多くの偉大な人々が私と同席することを望んでいた」。^{[3]この時期、彼は}ベン・ジョンソンとジョン・ダンの両方と親しく、ジョンソンの『エピコエネ、あるいは沈黙の女』ではハーバートがおそらく言及されている。^[8]ダンとジョンソンは詩の中でハーバートを称えた。^[9] 1609年12月、彼はグリニッジ宮殿でメアリー・ミドルモアの髪からリボンをひったくったスコットランド人の案内係と闘った。枢密院がそれを阻止していなかったら、ハイドパークで決闘していただろう。^[10]

1610年、ハーバートはオラニエ公の義勇兵として低地諸国に赴き、親しい友人となり、神聖ローマ皇帝からジュリアスを奪取した際に活躍した。彼は敵の中から選ばれた勇者と一騎打ちで決着をつけようと申し出たが、その申し出は断られた。1611年、イングランドに戻ったハーバートは、妻ドロシーと不倫関係にあると告発されたサー・ジョン・エアのロンドン襲撃を生き延びた。^[11]ヴェーゼル近郊のスペイン軍陣地にあるスピノラを訪れ、その後ハイデルベルクの選帝侯のもとを訪れ、その後イタリアを旅行した。サヴォイア公の要請で、スペインと戦うサヴォイア人を助けるため、ラングドックからピエモンテへ4,000人のユグノーの遠征隊を率いたが、リヨンへの旅の途中で危うく命を落としそうになり、到着後すぐに投獄され、計画は失敗に終わった。その後彼はオランダとオラニエ公に戻り、1617年にイギリスに到着した。 ^[3]

1619年、ハーバートはトマス・カルーを随員としてパリ​​大使に任命された。^[12]彼はアンヌ・ド・デンマークの宝石を盗んだピエロ・ユゴンの事件に関わるようになった。^[13]ド・ルイヌとの口論と彼からド・ルイヌへの挑戦状により、1621年に彼は召還された。ド・ルイヌの死後、ハーバートは1622年2月に職務に復帰した。^[3]

彼はフランス宮廷で人気があり、かなりの外交能力を示した。彼の主な目的は、チャールズ皇太子とヘンリエッタ・マリアの結婚を成立させることと、プファルツ選帝侯フリードリヒ5世にルイ13世の援助を確保することであった。彼は後者に失敗し、1624年4月に解任された。^[3]

ハーバートは多額の負債を抱えて帰国し、1624年5月31日にアイルランド貴族のキャッスル・アイランドのハーバート男爵を、 1629年5月7日にイングランドのチャーベリー、またはチャーベリーのハーバート男爵を授与された以外は、その功績に対してほとんど報酬を受け取らなかった。 ^[3]

1632年、ハーバートは軍事評議会のメンバーに任命された。 1639年、スコットランドとの第一次司教戦争の際、彼はヨークで国王に付き添い、1642年5月、国王が議会に戦争を仕掛けることで戴冠式の宣誓に違反したとする決議に「理由なく」という言葉を追加するよう貴族院に働きかけたため、議会によって投獄された。その後、彼はイングランド内戦となった戦いにこれ以上参加しないと決意し、モンゴメリー城に隠棲し、国王のシュルーズベリーへの召喚を断り、^[3]健康状態が悪いことを理由に挙げた。

1644年9月5日、彼は交渉により、サー・トーマス・ミッドルトン率いる議会軍に城を明け渡した。^{[14]彼はロンドンに戻り、降伏し、週20ポンドの年金を受け取った。1647年にパリの}ピエール・ガッサンディを訪問し、翌年の夏に65歳でロンドンで亡くなり、セント・ジャイルズ・イン・ザ・フィールズ教会に埋葬された。^[3]

ハーバートには2人の息子がおり、リチャード（1600年頃 - 1655年）が第2代チャーバリー卿として跡を継ぎ、エドワードもその一人である。リチャードの息子であるエドワード・ハーバート（1678年死去）とヘンリー・ハーバート（ 1691年死去）がそれぞれこの爵位を継承したが、その後この爵位は絶えた。1694年に、初代ハーバート卿の最後の生き残りの兄弟であるサー・ヘンリー・ハーバート（1594年 - 1673年） ^[3]の息子であるヘンリー・ハーバート（1654年 - 1709年）がチャーバリー卿に叙せられ、この爵位は復活した。ハーバート卿の従兄弟で同名のサー・エドワード・ハーバートもイングランド内戦で著名な人物であった。

ハーバートの主な著作は『真実について、啓示と真実と可能性と偽りの区別』^[3]（真実と啓示、ありそうなこと、ありそうなこと、偽りのことを区別して）^{[15]であり、彼は}グロティウスの助言を受けてそれを出版した。^[16]

ハーバートは『真理について』で、イギリス人によって書かれた最初の純粋に形而上学的な論文を著した。ハーバートが本当に有名になったのは、「イギリス理神論の父」としてである。^[17]宗教の共通概念は有名な五箇条であり、イギリスの理神論者の憲章となった。^{[3] [18] [19]} 特に チャールズ・ブラントはハーバートの考えの広報担当者として活動した。

この本はカトリック教会の禁書目録に載せられている。 ^[要出典]

『宗教の諸相』^[20]は、ジェラルドゥス・フォッシウスの『神学の諸相』の影響を受け、アイザック・フォッシウスによって出版された、死後に出版された作品である。比較宗教学の初期作品であり、デイヴィッド・ヒュームの言葉を借りれば「宗教の自然史」を提供している。また、ジョン・セル​​デンの『シリス論』やマリン・メルセンヌの『創世記における天主論』にもある程度依存している。^[21]異教の宗教を調査することで、ハーバートは彼の5つの偉大な論文の普遍性を発見し、これらが明確に認識できることを発見した。同じ傾向は、未完の論理的誤謬に関する作品『誤りの原因』、『世俗の宗教』、および『世俗の宗教の聖職者への広告』（1645年）にも引き継がれている。^[3]

ハーバートの最初の歴史書は『バッキンガム公の遠征』^[22]で、1627年のラ・ロシェル遠征におけるバッキンガム公の行動を擁護したものである。 『ヘンリー8世の生涯と王位』（1649年）^[3]は、その時代としては優れた作品とされているが、資料が限られているという欠点がある。^[23]

1665 年に出版された彼の詩 ( 1881 年にジョン・チャートン・コリンズによって再版および編集) は、彼が全般的にドンの忠実な弟子であったことを示している。彼の風刺詩は貧弱だが、いくつかの叙情詩は思索の力と真のインスピレーションを示しており、また、後にテニスンが「In Memoriam」で使用した韻律の使用は特に楽しく効果的である。彼の新ラテン語詩は彼の学識の証拠である。これらの詩のうち 3 つは、1645 年にDe causis errorumとともに出版された。

これらの作品に加えて、『家庭教師と生徒の対話』^[24]の真贋が議論されているもの、[ ^25]と、教会における国王の優位性に関する論文（オックスフォード大学記録局とクイーンズ・カレッジに所蔵の原稿）がある。1764年にホレス・ウォルポールによって初めて出版された自伝は、素朴で愉快な物語で、決闘や恋愛の冒険に大きく焦点が当てられており、1624年に中断されている。そこには、彼の友情やフランス大使館の外交面に関する記述はなく、それらについては、彼の随行員の華やかさと社交上の勝利についてのみ記述されている。^[3]

彼はリュート奏者で、彼の作品集『チャーベリー卿のリュート本』は写本で現存している。^[26]彼自身の作品は、4つの前奏曲、4つのパヴァン、1つのクーラントのすべてにおいて保守的なスタイルで、彼の作品集に収められているフランス楽派の作品からほとんど影響を受けていない。^{[27]博学者}サミュエル・ハートリブによると、彼は「ヴィオレ・ダ・ガンバのための優れた作品」も作曲したが、現存していない。ハートリブは彼のエフェメリスに、これらの作品は「基礎数学の枠を超えて」作曲され、ハーバートはそこから作曲の「規則」を導き出したと記しており、ハーバートが普遍数学から派生した音楽を書いていたことを示唆している。^[28]

ハーバートは未完の戯曲『アマゾン』の作者でもあり、その草稿は2009年に再発見された。 ^{[29]この戯曲はおそらく、1619年から1621年、および1622年から1624年にかけてイギリス駐フランス大使を務めていた時期に}『真実』を完成させていた時期に書かれたものと思われる。^[30]

ジョセフ・ワリゴアは、その論文「イギリスの理神論者の信心深さ」^[31]の中で、ハーバートは神に熱心に祈り、祈りに応えて神がしるしを与えてくれると信じていたことから、理神論者の中でも最も信心深い人物の一人であったと述べている。彼は神が祈りに応えてくれると確信していたため、祈りは神がすべての人間に与えた考えであると述べた。彼は次のように述べている。

すべての宗教は、神が祈りを聞いてそれに応えてくれると信じています。そして、苦難のときに神が助けてくれるという普遍的な証言から、他の証拠源を省いて、特別な摂理を想定せざるを得ません。^[32]

ハーバートにとって、神が私たちの祈りに答えてくださるというこの普遍的な証言は、それが共通の概念、あるいは神によって私たちの心に刻み込まれたものであることを意味していました。

ハーバートは経験から語っていた。自伝の中で、ハーバートはかつて神からのしるしを求めて祈ったことがあると述べている。彼は『真実について』を執筆し、出版すべきかどうか迷っていた。そこで彼はひざまずいて、何をすべきかを示すしるしを神に熱心に祈った。風のない晴れた日だったにもかかわらず、ハーバートは澄んだ空に穏やかな音が聞こえたのでとても心が安らぎ、それは本を出版すべきだという神からのしるしだと判断したという。ハーバートは次のように書いている。

ある夏の晴れた日、私の部屋でこのように疑念を抱いていた私は、窓を南に向けて開け放ち、太陽は澄み渡り、風も吹かなかったので、私の本『真理について』を手に取り、ひざまずいて敬虔に次の言葉を唱えました。「永遠の神よ、今私を照らしている光の作者であり、すべての内なる啓示を与えてくださる方よ、あなたの無限の慈悲により、罪人がすべき以上の願いを許してください。私はこの本『真理について』を出版すべきかどうかまだ確信が持てません。あなたの栄光のためなら、天からの何らかのしるしをください。そうでなければ、出版を中止します。」私がこれらの言葉を発するやいなや、天から大きな、しかし穏やかな音が聞こえてきました（それは地上の何物にも似ていなかったからです）。それは私をとても慰め元気づけたので、私は自分の嘆願を当然のことと受け止め、私が求めていたしるしを得たと考えて、本を印刷することを決意しました。^[33]

ハーバートは、18世紀の正統派プロテスタントの牧師たちから宗教的熱狂者だと非難された。牧師の一人、ジョン・ブラウンは、神からしるしを受けたというハーバートの主張は「熱狂的」だと述べた。^[34]もう一人の牧師、ジョン・リーランドは、神は人々の生活にそのように関与することはないのだから、そのようなしるしを求めることさえ不適切だと述べた。リーランドは、ハーバートの主張は「非常に熱狂的であると見なされた。… 彼が行ったような特別な種類の演説が適切または通常のものであったかどうかは、正当に疑問視されるかもしれないと思う。天からの特別なしるしを求めたり期待したりすることは、私には根拠がないと思う。」と述べた。^[35]明らかに、これら2人の18世紀のキリスト教評論家は、ハーバートの神に対する理解を、遠く離れた、関与のないものとは考えていなかった。むしろ、ハーバートは、人々と過度に親密な関係を持つ、過度に関与する神を信じているとして非難されたのである。^[要出典]

現代の理神論の学者は、ハーバートの宗教的見解を理神論者の信念体系に当てはめるのに苦労することが多い。例えば、ピーター・ゲイは、17世紀初頭に生きたハーバートは、神のしるしを受けたと考えていたため、後の理神論者とは典型的ではないと述べた^[36]が、ワリゴアは、ハーバートが理神論者ではなかったと言う代わりに、祈りを通しての理神論者と神との関係についての考えを変えるべきだと主張している^{[37] 。}

祈りと神のしるしを信じるほかに、ハーバートは奇跡、啓示、そして直接の神の啓示も信じていた。ハーバートは神が奇跡を起こすと確信していたので、この教義と、神が祈りに答えるという関連する概念は、神がすべての人間に与えた考えであると考えていた。^[38]ハーバートは、自然宗教を強調することは啓示が不要であることを意味するわけではないと述べた。彼は、聖書は他のどの本よりも「慰めと支えの確実な源」であり、聖書を読むことで「内なる人間全体」が生き生きと動き出すと考えていると述べた。^[39]ハーバートは、神の啓示は一般に「天使、悪魔、知性、天才などさまざまな名前で呼ばれる霊の媒介」を通じて起こると考えていた。^[40]彼は、私たちがそれに備えていて、特定の条件を満たしていれば、神の啓示を受けていると確信できると述べた。まず第一に、ハーバートは「私たちは祈り、誓い、信仰、そして神を呼び起こすために使用できるあらゆる能力を使わなければならない」と述べた。すると、「神の霊の息吹がすぐに感じられる」ようになり、推奨される行動方針は良いものでなければなりません。これらの条件が満たされ、「私たちの活動において神の導きを感じたとき、私たちは神の善意を畏敬の念をもって認識しなければなりません」。^[41]

• Hauptwerke (主な作品): ギュンター・ガウリック編集によるアナスタティックな再版 3 巻、シュトゥットガルト / Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog、1966 ～ 1971 年。
• 1. De veritate (Editio tertia)、De causis errorum、De recruite laici、Palerga。 （ロンドン1645年）。
• 2.宗教的なゲンティリウムの誤りが原因である可能性があります。 （アムステルダム、1663年）。
• 3.教師と生徒の間の対話。（アムステルダム 1768年）
• De Veritate、メイリック・H・カレによる英訳（ブリストル大学、1937年）、複製版復刻版：Thoemmes Continuum（1992年）ISBN  1-85506-126-0。

Wikiquote には、エドワード・ハーバート (初代チャーベリーのハーバート男爵)に関する引用句があります。

• ワリゴア、ジョセフ（2012）。「イギリスの理神論者の信心深さ」。知的歴史評論。22 （2）：181–197。doi ：10.1080 / 17496977.2012.693742。S2CID 170532446  。
• 啓蒙主義理神論に関するジョセフ・ワリゴアの学術ウェブサイト
• ナショナル トラスト、「魔法と謎: ジャコビアン様式のキャビネット ミニチュアの秘密の構想」、ジョン チュー作、エドワード ハーバートの表現。
• English Poetry のエドワード・ハーバートの詩