デ・ヴェリタテ

De Veritate, prout distinguitur a revelatione, a verisimili, a possibili, et a false ^[1]は、初代ハーバート男爵エドワード ハーバートの主著です。彼はグロティウスの助言を受けて 1624 年にこの本を出版しました。 ^[2]

『真理について』は、知識の理論と部分的な心理学、真理の探求の方法論、そして自然宗教の体系を結び付けている。著者の方法は冗長で、しばしば明瞭とは程遠いが、完全な哲学の骨組みと魂の大部分を含んでいる。ハーバートは、過去の理論をすべて無用なものとして放棄し、新しい真の体系を構築しようと努力していると公言している。彼は真理を、能力同士およびその対象との正しい適合と定義し、4 つのクラスまたは段階に分類した。

1. 物事の真実性または対象の真実性。
2. 外見の真実;
3. 懸念の真実（概念）。
4. 知性の真実。

心の能力は、その対象の相違と同じくらい多く、したがって数え切れないほどであるが、それらは 4 つのグループに整理することができる。最初の、そして基本的で最も確実なグループは自然本能であり、これには生来備わっていて神に由来し、議論の余地のないnotitiae communesが属する。次に確実な 2 番目のグループは sensus internus (この項目の下で、ハーバートは愛、憎しみ、恐れ、良心とそのcommunis notitia、自由意志などを論じている) である。3 番目はsensus externusである。そして 4 番目はdiscursus、つまり推論である。これは最も確実性が低いため、他の能力が役に立たない場合に頼る。推論能力は、分割と分析、質問によって進み、その動きは遅く段階的である。それらは他の能力の助けを借りるが、自然本能の能力が常に最終テストとなる。ハーバートが調査に使うカテゴリーや質問は、（ある物があるかどうか）、何であるか、どのような種類のものであるか、どのくらいの量であるか、どのような関係にあるか、どのように、いつ、どこで、どこから来たのか、なぜか、の 10 種類です。正しく使えば、どんな能力も「夢の中でも」誤ることはありません。しかし、正しく使えなければ、推論がほとんどすべての誤りの原因になります。notitiae communesの議論は、この本で最も特徴的な部分です。

それらの説明は、非常に独断的ではあるが、内容は時として驚くほどカント的である。「これらの要素や神聖な原理は、経験や観察から得られるものではないため、それらのいくつか、あるいは少なくともそのうちのどれか一つがなければ、私たちは経験することも観察することさえできない。」私たちがそれらによって物事の本質を探求するよう駆り立てられない限り、「あるものを他のものと区別することは決して思いつかないだろう。」

ハーバートが共通概念の存在を証明したとは言えません。ハーバートは共通概念を演繹したり、一覧表さえ示したりしていません。しかし、各能力には共通概念があり、それらは、優先順位、独立性、普遍性、確実性、必要性（人間の幸福のため）、即時性という 6 つの特徴によって区別できます。法律は特定の共通概念に基づいています。宗教も同様です。

ハーバートは、その著書の範囲を信仰ではなく知性に関するものと明確に定義しているが、彼が最も詳細に説明しているのは宗教の一般的な概念であり、彼の体系のこの部分に彼が主に興味を持っていることは明らかである。キリスト教の受容形態に対する論争はほとんどないが、教会の教義に対するハーバートの態度は明らかに否定的であり、個人の魂以外の啓示を否定している。『真理について』で、ハーバートはイギリス人によって書かれた最初の純粋に形而上学的な論文を発表した。ハーバートが本当に名声を得たのは、「イギリスの理神論の父」としてである。^[3] 宗教の一般的な概念は、イギリスの理神論者の憲章となった有名な5つの条項である。^{[4] [5]} 特に、 チャールズ・ブラントはハーバートのアイデアの広報担当者として活動した。

『真理について』に対する当初の反応は、ハーバートの友人ピエール・ガッサンディが痛烈に批判するなど、概して否定的だった。メルセンヌはそれをフランス語に翻訳し、ルネ・デカルトにその写しを送った。^[6]デカルトはおそらく1639年後半までこの本を真剣に受け止めていなかったが、その後すぐに形而上学に関する論文を書いた。^[7]

• De Veritate、メイリック・H・カレによる英訳（ブリストル大学、1937年）、複製版復刻版：Thoemmes Continuum（1999年）ISBN 1-85506-126-0。