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島内の他のコミュニティのメンバーと同様に、モーリシャスに最初にやってきた中国人の中には、1740年代にフランス海軍提督シャルル・エクトル・デスタン伯爵が企てた計画でスマトラ島から強制的にモーリシャスに連れてこられた者もいた。しかし、彼らはすぐに拉致に抗議してストライキを起こした。当局は彼らをスマトラ島に強制送還することで対応した。[ 7 ]
1780年代、数千人の自発的な中国人移民（推定3,000人以上[ 8 ]： 22）が、イギリス、フランス、デンマークの船に乗って広州からポートルイスに向けて出航した。彼らは鍛冶屋、大工、靴職人、仕立て屋として職を見つけ、ポートルイスにすぐに小さなチャイナタウン、キャンプ・デ・シノワを形成した。イギリスが島を占領した後も、移民は衰えることなく続いた。[ 9 ]
中国からモーリシャスへの最初の移民の波は1800年代初頭に起こり、モーリシャスに来た中国人移民は主に福建省南部の厦門（アモイ）出身の福建人であった。[ 10 ]福建からの移民のほとんどは商人であったため、法律上、家族を連れてくることは許されず、中国国籍を放棄して英国国籍を取得しない限り土地を購入することも許されなかった。そのため、クレオール人やインド人女性と結婚して家族を築いたり、配偶者の名義で土地を購入したりする人が多かった。[ 10 ]
1829年、イギリスは砂糖農園で働くために中国人移民の一団を連れてきた。過酷な労働条件により、中国人移民は反乱を起こしたが失敗に終わった。[ 8 ] : 22 1840年から1843年の間に、3,000人の中国人契約労働者が島に到着した。[ 11 ] 1846年までに、モーリシャスには年間50人の中国人移民が流入していたと推定されている。[ 8 ] : 22世紀半ばまでに、居住する中国人の総人口は5,000人に達した。[ 11 ]
中国からの第二波の移民は主に広州（カントン）市から来た。1800年代半ばには、彼らは主に順徳地区から来た。[ 10 ]彼らの中には香港を経由してイギリスの植民地ネットワークを通じてモーリシャスに働きに来た苦力もいれば、商人や職人もいた。 [ 10 ]これらの移民はモーリシャスでは広東人や南順（ナムシュン）として知られていた。[ 10 ]
1860年代までに、モーリシャス島全域で中国系モーリシャス人が経営する商店が見られるようになった。植民地政府の一部の人々は、さらなる移民を禁止すべきだと考えていたが、ジョン・ポープ・ヘネシー総督は、中国系モーリシャス人が社会の貧しい人々に安価な商品を提供する上で果たしている役割を認識し、制限主義者のロビー活動に抵抗した。[ 12 ]
1880年代、移民の流入が絶えなかったにもかかわらず、モーリシャスの中国人人口は減少した。モーリシャスで土地を購入することが法的に不可能だった中国人商人は、代わりに中国から親戚をモーリシャスに呼び寄せた。数年間、商売のノウハウを教え、西洋の植民地社会での生活に慣れさせた後、商人は資本と紹介状を与えて、これらの親戚を近隣諸国に送り出し、そこで事業を立ち上げさせた。例えば、1888年から1898年の間に、約1,800人の中国人がポートルイスから出発し、アフリカ大陸の港（主にポートエリザベスとダーバン）を目的地とした。[ 13 ]
19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、モーリシャスでは中国人男性がインド人女性と結婚したが、これは中国人女性が不足していたことと、島にインド人女性が多かったことが理由である。[ 14 ] : 199 [ 15 ] [ 16 ] 1800 年代後半から 1900 年代半ばにかけて、中国人移民の 3 回目の波がモーリシャスにやってきた。この時は、彼らのほとんどは梅県(梅县; 客家語では一般的にMoyenとして知られる) 出身の客家人であった。[ 10 ]彼らがモーリシャスに来た理由は数多くあり、飢餓から逃れたい、あるいは富を求めたいという願望などがあった。この時期には、中国人女性がモーリシャスに来ることが許され、中国人コミュニティの成長に貢献した。さらに、客家は他の民族との結婚をためらい、故郷の中国人女性との結婚を組織してコミュニティの血統の純粋さを維持しようとした。中には、中国人男性の異民族間結婚を破談にして中国人の配偶者と再婚させようとした女性もおり、「結婚破り」として知られるようになった。[ 10 ]初期の移住者は主に広東語話者であったが、後に広東省（現在の広東省）のさらに東にある梅県出身の客家話者が数的に優勢になった。他の海外華人コミュニティと同様に、客家と広東人の間の対立は社会の一般的な特徴となった。 [ 12 ]客家と広東人の緊張により、多くの広東人がレユニオン島とマダガスカルに再定住した。[ 10 ] 19世紀末までに、客家は広東人と福建人を合わせた数を上回る支配的なグループとなった。[ 10 ]
1901年までに、モーリシャス在住の中国系住民は3,515人にまで減少し、そのうち2,585人が事業主であった。[ 11 ] 1921年のモーリシャス国勢調査では、同地のインド人女性には中国人男性との間に合計148人の子供がいたと記録されている。[ 17 ] [ 18 ] [ 16 ]これらの中国人のほとんどは商人であった。[ 19 ]
1930年代まで、中国からの移民はポートルイスに到着し続けていましたが、地元経済が彼らを吸収する能力に負担がかかったため、多くの人がモーリシャスは最初の目的地に過ぎず、アフリカ大陸（特に南アフリカ）やマダガスカル、レユニオン、セーシェルへと向かいました。[ 4 ]第二次世界大戦後、中国からの移民はほぼ終息しました。[ 20 ]
1950年代から1980年代にかけて、中華人民共和国の建国により中国との接触は大幅に減少し、中国からの中国人の移住はほぼすべて停止した。[ 10 ]この期間中、台湾の客家女性がモーリシャスに到着し、モーリシャスの地元の客家男性と結婚した。[ 10 ] 1997年までは、香港の投資家や商人がモーリシャスに来て独自の貿易ビジネスを始めるよう奨励されていたが、香港からモーリシャスに永住移住した人はごく少数だった。[ 10 ]
モーリシャス在住の華人は、大中華圏の親戚とつながる個人的な民族ネットワークを維持し続け、これは1980年代の輸出加工区の台頭とともに重要な役割を果たすことになる。香港と台湾からの外国人投資家と、彼らが輸出加工区に建設した工場は、モーリシャスが世界第3位のウールニットウェア輸出国になるのに貢献した。[ 21 ]投資家とともに、縫製工場で3年間の契約を結ぶ中国人移民労働者の新たな流入も訪れた。[ 22 ]
1980年代以降、中国は世界に門戸を開放し、中国からモーリシャスへの移住が徐々に再開したため、客家の古い結婚ネットワークが再構築され、梅県の客家女性が地元のモーリシャス系客家男性と結婚できるようになった。[ 10 ]同時に、繊維工場で働くために中国各地から来た中国人女性移民労働者の中には、労働契約終了後に中国に帰国せずモーリシャスに留まることを決めた者もいた。これらの中国人女性はモーリシャス系中国人男性と結婚し、家族とともにモーリシャスに定住した。[ 10 ]しかし、モーリシャスの地元モーリシャス系コミュニティの人数は、カナダ、米国、オーストラリアに移住することを決めた者もいたため減少した。[ 10 ]
広東省出身の広東系祖先を持つモーリシャス華人は、モーリシャスでは「南順」（南順）または「広東人」として知られています。[ 10 ]モーリシャス在住の広東系華人は、独自の協会、団体、イベントを持っています。例えば、ポートルイスには南順協会（南順会館[ 23 ]）があります。[ 10 ]南順協会は、祖先が主に南海（南海地区）と順徳（順徳）出身のモーリシャス華人のための協会です。[ 23 ]
中国の福建省を祖先とするモーリシャス系華人は、モーリシャスでは「福建人」「福建人」「福建人」と呼ばれています。これは祖先の出身地である福建省に由来します。 [ 10 ]他の民族グループ（主にクレオール人やインド人）との混血のため、混血の祖先を持つ人々は「華人クレオール人」と見なされますが、華人クレオール人は祖先を誇りに思い、自分たちを中国人だと考えていることが多いです。[ 10 ]
現在、モーリシャスに住む中国系モーリシャス人のほとんどは、広東省梅県に祖先を持つ客家（ハッカ）である。[ 24 ] [ 10 ]
シノ・クレオール人は、モーリシャス系中国人コミュニティのサブグループであるにもかかわらず、モーリシャスの人口統計調査では通常「一般人口」に分類される。 [ 10 ] [注1 ]モーリシャスのシノ・クレオール人コミュニティには以下が含まれる。
歴史的に、モーリシャス在住の中国人の多くは実業家となり、かつては小売業を「事実上独占」していた。[ 25 ]一人当たりの富裕度では、モーリシャス在住のフランス人に次いで島で2番目に裕福なグループを形成している。[ 26 ]彼らはレストラン、小売店、卸売店、輸出入会社を所有している。中華料理店はモーリシャスの文化に大きな影響を与えており、中華料理は島中のあらゆる背景を持つ人々に食べられている。焼きそばは最も人気のある料理の一つである。あらゆる民族的出自と背景を持つモーリシャスの人々はまた、梅県の客家料理に由来する様々な野菜と肉の団子（ニウク・イェン、ソウ・マイ、ヴァン・イェン、フィー・イェン）を楽しんでいる。
2001年のビジネスマガジンの調査では、上位50社のうち10社が中国資本の企業だった。[ 27 ]
モーリシャス在住の中国系若者のほとんどは少なくとも3ヶ国語を話せる。彼らはモーリシャス・クレオール語とフランス語を口語で使い、行政や教育の言語である英語は主に書き言葉として使われている。[ 3 ] [ 28 ] 1990年の国勢調査では、モーリシャス在住の中国系のおよそ3分の1が、祖先の言語と現在話されている言語の両方としてモーリシャス・クレオール語を挙げた。残りの3分の2は、祖先の言語として中国語の何らかの形を挙げた[ 29 ]が、祖先の言語として中国語を挙げた国勢調査回答者のうち、家庭で話されている言語としても中国語を挙げたのは4分の1未満だった。[ 30 ]モーリシャス在住の中国系若者で中国語を話す人は少なく、話す人は主に高齢の親戚、特に学校に通っておらず英語やフランス語に触れる機会がほとんどなかった親戚とのコミュニケーションに中国語を使う。[ 31 ]兄弟姉妹やいとことのコミュニケーションに中国語を使う人はいない。[ 32 ]客家語を話し続けるコミュニティのメンバーの間では、語彙と音韻の点で梅県客家語との大きな相違が生じている。[ 33 ]モーリシャスで客家語以外に話されている中国語の変種は、福建語、広東語、標準北京語である。[ 10 ]
20世紀前半に中国語を中等教育とする中学校が2校設立された。中国語中学校（華文学校、後に新華中学、さらに新華学校と改称）は1912年11月10日に小学校として設立され、1941年には中学校を併設する規模に拡大した。生徒数は1,000人を超えた。[ 34 ]国民党幹部によって1941年10月20日に設立された中華中学校（中華中学）は、生徒数が500人にまで増加したが、1950年代末にはわずか300人にまで減少した。1960年代には授業を完全に停止したが、卒業生協会はモーリシャス華人コミュニティで依然として重要な存在である。[ 35 ]モーリシャス華人中学校も生徒数の減少という問題に直面した。モーリシャス華人の多くが子供を一般の学校に通わせるようになり、1970年代には平日の授業を廃止し、週末のみの授業を残した。しかし、1980年代半ばには生徒数がいくらか回復し始め、1990年代には平日の就学前教育課程を開設した。教師のほとんどは地元のモーリシャス華人だが、一部は中国本土からの駐在員である。[ 34 ]
2014年時点で、モーリシャスでは4つの中国語新聞が引き続き発行されていた。[ 36 ]月刊ニュース雑誌も2005年に発行開始した。[ 37 ]新聞はポートルイスで印刷されているが、市外では広く配布されていない。[ 29 ]
華侨商報はかつてモーリシャスで最大かつ最も影響力のある中国語新聞だった。[ 38 ] 1960年代に発行を停止し、チャイナタイムズと合併した。[ 38 ] [ 39 ]
中華日報は国民党寄りの新聞である。1932年に創刊された。[ 40 ]北京寄りの新聞と台北寄りの新聞の対立は1950年代にピークに達し、当時中華日報の編集長だった杜蔚文は殺害予告を受けた。[ 41 ]
中国時報（旧称：中国时报、現：華侨时报）は1953年に創刊された。[ 38 ] [ 42 ]編集長の呉隆祥（ロン・シオン・ア・ケン）は1921年にモーリシャスで生まれ、11歳の時に両親とともに広東省梅県の先祖の村に戻り、そこで高校を卒業後、広西大学に進学した。卒業後、中国商報に入社し、モーリシャスに戻った。1952年にモーリシャスを離れ、インドの中国語新聞社で働いたが、中国時報の職に惹かれて戻ってきた。[ 38 ]
当初は4ページの新聞だったチャイナ・タイムズは、後に8ページのフルカラー紙に拡大した。[ 42 ]
『鏡』（鏡報）は1976年に創刊された。[ 36 ]毎週土曜日に発行されている。最盛期には8人のスタッフがいた。編集長の黄基松氏は、1942年に25歳で『チャイニーズ・コマーシャル・ペーパー』に入社した。18年間勤務した後、同紙は廃刊を余儀なくされた。黄基松氏は同僚のジャーナリストたちと共に、その代替となる『ニュー・チャイニーズ・コマーシャル・ペーパー』を創刊した。そこで働いていた時に、黄基松氏は『鏡』の創刊に協力することになる楚維德氏と劉曦氏に出会った。[ 39 ]清華大学で外国語を学んだ別の編集者兼ジャーナリストの冯雲龍氏も協力を求められた。[ 36 ]この新聞は、現在ン・キーシオンの息子であるデイビッドが経営するドーン・プリンティング社によって印刷されている。[ 39 ]
『ザ・ミラー』の読者のほとんどは40代以上で、モーリシャスだけでなく、レユニオン、マダガスカル、カナダ、中国、オーストラリア、香港にも購読者がいる。[ 36 ] [ 39 ]中国からの外国人労働者によって地元読者数はわずかに増加したが、2001年の発行部数は1,000部をわずかに超えた程度だった。[ 36 ] 2006年までにその数は700部にまで減少した。[ 39 ] 2010年、『ザ・ミラー』は発行を停止した。
華声報（ Hua Sheng Bao、別名Sinonews ）は2005年に創刊された。編集方針としては中国統一を支持している。当初は中国語のみの日刊紙だったが、その後、英語とフランス語のニュースをそれぞれ1ページずつ含む8ページ構成に変更された。主に新華社通信の報道を掲載し、最後のページは地元ニュースに充てられている。[ 37 ]
今日、モーリシャス在住の華人系住民は少数派コミュニティであり、脱文化や先祖伝来の価値観の喪失など、多くの課題に直面している。若い華人系住民は中国人としてのアイデンティティを失いつつある。[ 43 ]
モーリシャス在住の華人コミュニティでは、彼らが参加する主要な祭りとの関連性から、中国の伝説や物語の一部が今もなお受け継がれ、語り継がれている。
中国系モーリシャス人コミュニティに今も語り継がれている中国の伝説や物語には、以下のようなものがある。
モーリシャス在住の華人は、龍舞などの伝統的な中国舞踊を今もなお披露している。[ 46 ]： 820獅子舞と龍舞は、モーリシャス在住の華人文化において重要な位置を占めている。
中国武術はモーリシャス在住の華人コミュニティ内で実践されており、もはやモーリシャスの華人コミュニティだけの特権ではありません。これらの武術には以下のようなものがあります。
植民地時代、モーリシャスに移住してきた中国人は「氏族的」な性質を持つことで知られていた。[ 14 ]： 109モーリシャスにいた3つの主要な中国系グループ（福建系、南順系、客家系）はそれぞれ独自の指導者を持っていた。[ 14 ]： 110その時代の指導者としては、ハヒメ・ショワザンヌ（福建系）、アファン・タンク・ウェン（広東系）などが挙げられる。[ 14 ]： 121
植民地時代にモーリシャスに移住した中国人移民のほとんどは、モーリシャスで容易に氏族ネットワークを再構築しました。これらの氏族ネットワークは、中国人移民とその子孫にとって相互扶助組織や社会センターとして機能するようになりました。 [ 14 ]： 115現在もモーリシャスには中国系団体や氏族協会が存在しています。[ 48 ]： 59
モーリシャス系中国人は、ファーストネームにヨーロッパ風の名前（通常はフランス語の名前）を持つことがある。[ 49 ] [ 48 ]： 59
モーリシャス在住の華人の姓は、典型的な中国の姓のように一音節ではなく、通常2音節または3音節で構成されています。これは、植民地時代に香港を経由してモーリシャスに移住した過去の中国移民制度の行政手続き中に姓が変更された結果です。[ 50 ] [ 49 ]ほとんどのモーリシャス在住の華人は、中国人の祖先（つまり、モーリシャスに到着した第一世代の中国人移民）の中国姓（姓; xing）と中国名（名字、mingzi ）を含むフルネームを使用しています。この祖先は、移民手続き中にフルネームが姓に変更されました。[51 ] [ 50 ]そのため、モーリシャスで赤ちゃんが生まれると（第二世代）、父親の姓で登録され、3音節の姓を継承します。[ 49 ]この姓のパターンは、その後の世代にも引き継がれます。[ 48 ] : 59モーリシャス華人の姓の綴りのバリエーションは、主に中国語の名前をラテン文字で発音したことによるものです。[ 50 ]移民の過程で、中国人移民の中には、ファーストネームを姓にした人もいれば、中国語のニックネーム（例えば「阿名」の形式）を姓にした人もいます。[ 50 ]姓に先祖の「星」がないモーリシャス華人は、先祖の姓を知るために、世代から世代へと口頭で伝えられることに頼っています。[ 50 ]
19 世紀、モーリシャスに住み、店主として働いていた中国人男性はシャンクを着用し、髪を辮髪に編んでいた。しかし、街を歩くときはヨーロッパ風の靴と大きな傘を身につけていた。裕福な中国人商人は革のバッグを持っていた。[ 14 ] : 107レ・サリーヌのクワン・ティー・パゴダに保管されているアヒム・ショワザンヌの絵には、清朝の正式な官服（布子付きのマンダリンローブ、清朝の官帽、朝竹）を着ている姿が描かれている。[ 52 ]
現在、モーリシャス在住の華人は、日常生活では主に西洋風の服装をしている。
モーリシャス華人料理には、中華料理と中華料理の現地化の両方が含まれます。モーリシャス華人はまた、中華料理の伝統や習慣の一部を受け継いでいます。たとえば、家族と分かち合う中華風の赤い卵の伝統などです。 [ 53 ]また、モーリシャス華人は誕生日のお祝いに焼きそばを食べるのが慣習となっています。[ 48 ] : 104モーリシャスで最も小さなコミュニティの1つであるにもかかわらず、モーリシャス華人料理は島中のレストランで最も多く見られます。[ 54 ]
モーリシャス在住の華人の中には、人生における様々な出来事の吉日や吉時を知るために、今でも中国暦（通占）を参照する人がいる。例えば、以下のような場合である。
中国の十二支は今でも信仰されており、モーリシャス在住の華人コミュニティの中で重要な位置を占めている。[ 45 ]
モーリシャス在住の中国系住民は、出身地に関係なく、すべてのモーリシャス人と同じように、グレゴリオ暦に基づく大晦日と新年（1月1日）を祝います。[ 46 ]： 817また、中国の伝統的な祭りや祝日もいくつか守ります。
モーリシャス在住の中国人の大多数はカトリック教徒であり、これは植民地時代の改宗の結果である。[ 58 ]植民地時代には、カトリックに改宗した初期の人々の中には、キリスト教徒のクレオール女性と結婚した中国人男性がいた。[ 14 ] : 165このような異民族間の結婚では、中国人男性から生まれた男の子は洗礼を受けることができたが、父親の伝統に従い続けた。しかし、娘は通常カトリック教徒として育てられた。[ 14 ] : 165そのため、結婚するためにカトリックに改宗しなければならなかった中国人もいた。[ 14 ] : 165しかし、19世紀末まで、中国人の92%以上は依然として伝統的な中国の宗教に従っていた。[ 14 ] : 166キリスト教への改宗が増加したその他の理由としては、カトリック教徒であることの社会的利益、地元の学校が生徒にローマ・カトリックの信仰を紹介したことなどが挙げられる。中国の宗教とカトリックの間には儀式に多くの類似点があり、それが親近感を与えたが、主な理由は、カトリック教会の寛容さに関係しており、カトリック教会は中国人の改宗者が祖先崇拝を続けることを、宗教的慣習ではなく文化的慣習とみなした。[ 14 ]： 166-167多くの客家は、社会的圧力とカトリック共同体との交流により改宗した。例えば、カトリックの隣人が彼らに改宗を勧めた。[ 14 ]： 166-167カトリックに改宗することで、子供をカトリックの学校に通わせることも可能になった。[ 14 ]： 166-167 20世紀初頭には改宗のペースが加速し、1911年には中国人の17%がキリスト教徒であったと推定され、1921年までに、モーリシャス国内の中国人とモーリシャス華人の28%がキリスト教徒になった。[ 14 ] : 167 1940年代から1960年代にかけて、中国人やモーリシャス在住の華人をカトリックに改宗させるために活動したカトリック宣教師も多く、改宗速度の増加に大きな影響を与えた。[ 14 ] : 167–169 1950年代以降、中国の宗教が再び台頭し、より多くの仏塔が建設された。[ 14 ] : 170–171 1980年代までに、モーリシャス在住の華人の66%がカトリックとなり、少数がプロテスタントに改宗した。[ 14 ]： 171
今日では、モーリシャス在住の中国人の大多数もカトリック教徒であると自認している。[ 59 ]他のモーリシャス在住の中国人はプロテスタントである。カトリック教徒であると自認しているにもかかわらず、モーリシャス在住の中国人家族の間には宗教的並行性の長い伝統があり、そのため、キリスト教徒のモーリシャス在住の中国人家族の間にも中国の宗教の要素が依然として存在している。[ 14 ] : 171今日では、モーリシャス在住の中国人（カトリックのモーリシャス在住の中国人[ 14 ] : 171でさえ）は、何らかの形の中国関連の宗教（道教や中国の民間信仰を含む）を依然として信仰している。モーリシャス在住の中国人の少数派は仏教を信仰しており、儒教も信仰している。[ 60 ] [ 61 ]一般的に、仏教、道教、儒教、伝統的な祖先崇拝の要素を取り入れたシンクレティズムが起こっている。モーリシャス在住の中国系キリスト教徒、特に高齢世代は、仏教の伝統の一部を保持していることがある。[ 62 ]モーリシャス在住の中国系カトリック教徒は、今でも中国の仏塔によく訪れる。[ 14 ] : 171モーリシャスのカトリック教会も、モーリシャス在住の中国系キリスト教徒が独自の伝統を維持するために実践している二重宗教制度を認めており、その中には彼らの日常生活の重要な側面である祖先崇拝も含まれている。[ 14 ] : 173
現在、関帝（クワンティー、富の神、戦争と正義と恩恵の神）は、特にビジネス分野で働くモーリシャス華人にとって重要な神である。[ 57 ]中国の仏塔には、観音菩薩、媽祖（天浩とも呼ばれる、海の女神で船乗りの守護者）、蔡孫（幸運の神）の祭壇もある。[ 52 ] [ 55 ]媽祖は、モーリシャス華人が海外旅行中の親族の保護を求め、無事に帰国できるよう祈願するために祈ることが多い。[ 55 ]モーリシャス華人の赤ちゃんの生後1ヶ月のお祝いには、両親と祖父母が天帝と観音菩薩に供物を捧げる。[ 48 ] : 103
仏塔には祖先崇拝の祭壇や位牌も安置されている。中国の伝統に従い、仏塔では通常、死後1週間後に宗教儀式が行われ、故人の名前が漢字で書かれた位牌が祭壇の後ろに安置される。[ 63 ]旧正月には、故人の子孫が位牌の前で祖先崇拝の儀式を行い、敬意を表すことができる。[ 63 ]
1819年までに、モーリシャスのポートルイスには既に中国人コミュニティのための埋葬地が存在していた。[ 14 ]： 154モーリシャスにおける初期の中国人の墓（例えば1830年代後半のもの）は石造りで、それぞれの墓石には3列の垂直な文字が刻まれ、赤色で彩色されていた。[ 14 ]： 154モーリシャス在住の中国人の大多数はカトリック教徒であるにもかかわらず、一部の中国系モーリシャス人家族は今もなお伝統的な中国の葬儀儀礼と伝統を守っている。[ 14 ]： 171
風水は、モーリシャス在住の華人コミュニティとその祖先にとって重要である。モーリシャスで最初の仏塔であるクワンティー仏塔の建設地は、風水に基づいて決定された。[ 43 ]
モーリシャスの華人コミュニティでは、伝統的な中国医学が大切にされ、保存され、世代から世代へと伝えられてきたため、天然療法（地元産または中国から輸入されたもの）が今でも使われている。[ 66 ]華人モーリシャス人は、薬草療法の調製と投与に関する深い知識を持っていることも観察されている。[ 66 ]
モーリシャス在住の華人は、日常生活に影響を与える中国の数秘術に関連する特定の信念を保持しています。たとえば、数字の4（四 si）は同音異義語の死（死 si）と関連付けられ続けており、そのため避けるべき不吉な数字と考えられています。[ 45 ]
モーリシャス華人文化の重要なランドマークとしては、ポートルイスのモーリシャス中華街[ 67 ]や島中に点在する中国仏塔[ 64 ]などが挙げられる。 2013年にはモーリシャスに11基の仏塔があり、すべてポートルイスにあった[ 64 ] 。ポートルイスには、モーリシャスおよび南半球で最も古い中国仏塔であるレ・サリンの関茶仏塔もある[ 52 ] 。ポートルイスには、アフリカで最も古い中華街の1つもある[ 47 ] 。
今日では、多くのモーリシャス系華人はカトリック式の結婚式を挙げ、その結婚式はモーリシャス・クレオール人のものとほぼ同じだが、家族間の贈り物交換や持参金、互いの家の間を行き来する行列、家族の祭壇での祈りや儀式など、儒教や仏教の伝統的な要素も取り入れている。[ 60 ] [ 48 ]： 97
伝統的に、花嫁の両親は結婚式の約1週間前に、花嫁の近親者や友人を招いて夕食会を開く。[ 48 ]： 97
結婚式当日、新郎新婦は先祖に供物を捧げ、ゆで卵2個（豊穣の象徴）を食べる。結婚生活が円満で幸運に恵まれ、息子と娘がいるとされる2人の女性が新郎新婦の寝床を整え、その後、少年が宙返りをする。[ 48 ]： 97
花嫁は通常白いドレスを着て、父親が頭飾りとベールを花嫁につけるのを手伝います。新郎の母親は、新郎の一行が花嫁を迎えに行くときに、新しい義理の娘に新しい金の宝飾品一式を持参金として贈ります。花嫁の母親は花嫁にブーケを渡し、二人は別々の車で教会に向かいます。教会での行列と儀式はカトリックのモーリシャス・クレオールの結婚式と同じですが、多くの年配の世代はキリスト教徒ではなかったため、すべての中国人ゲストが出席するわけではなく、後者は直接披露宴会場に行き、カップルが到着するのを待ちます。[ 48 ] : 97また、茶道も行います。[ 60 ] [ 48 ] : 98カップルによっては、お茶の儀式を行うのに縁起の良い日時を見つけるために『東城暦』を参照する人もいれば、教会での挙式と披露宴会場での挙式の間にお茶の儀式を行うことを決める人もいる。後者の場合、カップルとブライダルパーティーは披露宴会場に行く前に自宅に立ち寄ってお茶の儀式を行うことになる。[ 48 ] : 98
新郎新婦が披露宴会場に到着すると、赤い爆竹が鳴らされます。新郎新婦とブライズメイドは会場内を歩き回り、食事が振る舞われます。スピーチや乾杯はあまり一般的ではありません。[ 48 ]： 97また、ケーキカットの瞬間があり、このイベントの後、ゲストは解散し始めます。ほとんどの中国の結婚式はダンスで締めくくられ、セガはますます人気が高まっています。[ 48 ]： 97-98
モーリシャスでは少数派であるにもかかわらず、モーリシャス華人およびその祖先は、モーリシャス社会の社会経済発展に貢献し、モーリシャスの多文化社会に影響を与えてきました。彼らは、先駆者として、また経済主体の不可欠な一部として、モーリシャスの他のコミュニティとは一線を画す小さなコミュニティです。[ 68 ]
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