イエスのサンヘドリン裁判

イエスのサンヘドリン裁判
ヨハネ18:22にあるように、イエスが元大祭司アンナスの前で打たれようとしている（マドラゾ、1803年）
裁判所	サンヘドリン
決めた	西暦30年または33年
評決	有罪
症例歴
その後の行動	ピラトとヘロデの法廷で裁判を受け、死刑判決を受けた

新約聖書では、イエスのサンヘドリン裁判とは、イエスがエルサレムで逮捕された後、ポンティウス・ピラトの前での裁判の前にサンヘドリン（ユダヤの司法機関）で行われた裁判のことである。これは新約聖書の3つの共観福音書すべてに記録されている事件であるが、ヨハネによる福音書ではアンナスの前での予備審問について言及されている。^[1]福音書の記述は多くの点で異なっている。

イエスは一般的に静かで、自己弁護せず、告発に対してほとんど反応せず、安息日の律法違反（安息日に病人を癒す）、ユダヤ教の神殿を破壊する脅迫、魔術の実行、悪魔の力による人々の祓い、冒涜、そして救世主であると主張したことで有罪となった。^[2]その後、イエスはユダヤのローマ総督ポンティウス・ピラトのもとに連れて行かれ、ユダヤ人の王であると主張した罪で裁判にかけられた。

共観福音書の物語では、イエスが逮捕された後、大祭司カヤパの私邸に連れて行かれます。マタイによる福音書 26 章(マタイ 26:57) には、イエスがイスラエルの大祭司カヤパの家に連れて行かれ、そこで律法学者と長老たちが集まっていたと記されています。マルコによる福音書 14 章(マルコ 14:53) には、その夜イエスが「大祭司のもとに」(祭司の名前は出さずに) 連れて行かれ、そこで祭司長たちと長老たちが全員集まっていたと記されています。

ヨハネの福音書によると、イエスはカヤパではなくアンナスのところに連れて行かれ、^アンナスはイエスを個人的に尋問しただけだった。アンナスは元大祭司でカヤパの義父で、非常に影響力があった。イエスがカヤパではなくアンナスのところに連れて行かれたのは、後者の宮殿が逮捕場所に近かったためだと説明される。しかし、ペテロと他の弟子たちは事態を知らなかったため、夜にカヤパの家に行った。^[4]

4つの福音書の記述のすべてにおいて、祭司と律法学者の前でのイエスの裁判は、イエスに従ってきた使徒ペテロがイエスを3度知らないと否定するペテロ否認の物語と交互に語られている。 ^[5]イエスの断固たる決意の物語は、ペテロの憤慨した否認の物語と対照的である（マルコ14:53–54、14:66–72）。^{[6] [7] [8]}ルカ22章（ルカ22:61）には、イエスが縛られて祭司の家に立っているとき、ペテロが中庭にいたと記されている。イエスは「振り向いてペテロをじっと見つめ」、ペテロはイエスが彼に語った言葉を思い出した。「今日、鶏が鳴く前に、あなたは私を3度否認するだろう。」^{[2] [9] [10] [5]}

ヨハネ18章（ヨハネ18:24）では、イエスはアンナスから大祭司カヤパのもとに送られます。マタイとマルコはどちらも、翌朝祭司たちの間で別の協議が行われたと述べています。イエスとの2回目の面会は「明らかに切り石の部屋ではなく、カヤパの家で行われました」。^[11]

ルカ22:63によると、カイアファの家でイエスは嘲笑され、殴打された。イエスは自分が救世主であり神の子であると主張したとして告発された。^{[2] [9] [10]}福音書の記述は細部に関しては異なっているが、イエスの裁判の一般的な特徴と全体的な構造については一致している。^[12]

マルコ14:55-59には、祭司長たちがイエスに不利な証言をする証人を求めたが、誰も見つけられなかったと記されている。マタイはこれらを偽証人として特徴づけている。多くの人がイエスに不利な証言をしたが、彼らの証言は一致しなかった。最終的に2人が進み出て、イエスが「私は神殿を破壊し、3日で再建することができる」と言ったと告発した。^[13]神学者エックハルト・J・シュナーベルは、サンヘドリンが偽証を企てたかったなら、証言者が互いに矛盾するのではなく、証言を裏付けるように準備していたはずだと指摘している。^[14]

福音書の記述では、ヨハネ18:22によると、イエスはほとんど話さず、祭司たちの質問に対して非常にまれで間接的な答えしか返さなかったため、役人がイエスを平手打ちした。マタイ26:62では、イエスが何も答えなかったため、大祭司はイエスに「何も答えないのか」と尋ねた。福音書の記述では、大祭司の家でイエスを捕らえた男たちが、イエスをあざけり、目隠しをし、侮辱し、殴打し、時には平手打ちして誰が殴ったのか当てるように言った。^{[2] [9] [10] [15]}

マルコ14:61には、大祭司がイエスに「あなたは祝福された方の子、キリストですか」と尋ね、イエスが「そうです」と答えたところ、大祭司は怒って自分の衣を引き裂き、イエスを冒涜罪で告発したと記されています。マタイ26:63では、大祭司が「あなたは神の子キリストなのかどうか、答えてください」と言いました。イエスは「あなたが言ったとおりだ」と答え、さらに「しかし、わたしはあなたたちみんなに言います。あなたがたは、将来、人の子が全能者の右に座り、天の雲に乗って来るのを目にするでしょう」と付け加えました。これにより大祭司は自分の衣を引き裂き、^{[2] [9] [10]}モーセの律法（レビ記21:10）を破り^{（異論あり–議論あり）}、冒涜罪でイエスを告発しました。

ルカによれば、アリマタヤのヨセフはサンヘドリンの一員で、その決定に反対した顧問であった。^[16]ヨハネによれば、ニコデモはアリマタヤのヨセフと一緒にイエスの遺体を回収して埋葬したため、^[17]彼も反対したと推測される。

ルカ22:66には、「夜が明けるとすぐに」祭司長たちと律法学者たちが集まり、イエスを議会に連れて行ったとある。^{[2] [9] [10]}ヨハネ18:28には、朝早く、イエスがカヤパから総督官邸のピラトのもとに連れて行かれたとある。^{[2] [9] [10]}

ルカ22:67で、イエスはこう尋ねられます。「あなたがキリストなら、私たちに教えてください。しかしイエスは彼らに言った、『私が言っても、あなたたちは信じないでしょう』」。しかし、22:70で「それでは、あなたは神の子なのですか」と尋ねられると、イエスは「あなたは私がそうだと言う」と答え、神の子という称号を認めています。^[18]その時点で、祭司たちは「これ以上、私たちに何の証言が必要でしょう。私たち自身が彼の口から聞いたのですから」と言い、イエスを有罪とすることに決めます。^{[2] [9] [10]}

その後、ピラトの法廷で、ユダヤ人の長老たちは、イエスがユダヤ人の王であると主張していると非難し、ピラトにイエスを裁き、有罪にするよう要請した。そのような主張は、ローマ当局への直接の挑戦であるため、反逆行為とみなされるだろう。^[10]

• 
  マティアス・シュトムによるカヤパの前のイエスの描写、 1630年頃
• 
  レンブラントが 1660 年に描いた「ペテロの否認」。右上隅のイエスは大祭司の家で両手を後ろで縛られ、ペテロの方を向いています。

福音書の物語の史実性は学者によって疑問視されており、福音書記者の記述は教会とシナゴーグの間に生じた後の敵対関係を反映していると主張している。福音書記者の記述はピラトの行動を軽視し、ユダヤ人の責任を強調する傾向を示している。^[19]ピラトの総督としての有効性は、ユダヤ人の貴族指導者との協力にかかっていた。地方総督は「地方裁判所と連携して活動しているときでも、死刑事件に対する完全な管轄権を持っていた」^{[20] 。}

以下の比較表は主に新国際版（NIV）の新約聖書英語訳に基づいています。^[21]

マルコ福音書とヨハネ福音書によるイエスの受難物語のおおよその時系列比較。各セクション（「1」から「28」）は3時間を表しています。^[22]

• イエスの年表
• ヘロデの宮廷にいるイエス
• ペテロの否定
• ユダのキス
• 新約聖書におけるイエスの生涯
• イエスの受難
• ピラトの法廷
• 銀貨30枚

• ウィキメディア・コモンズにあるカイアファの前のイエスに関連するメディア