ロバート・シリコ

牧師 ロバート・シリコ
ミシガン州グランドラピッズの司祭
教区	グランドラピッズ
注文
叙階	1989
個人情報
生まれる	ロバート・アラン・シリコ ( 1951-06-23 )1951年6月23日（73歳） ニューヨーク市、米国
国籍	アメリカ人
宗派	カトリック教会
職業	アクトン研究所元所長
職業	プリースト、作家、アクトン研究所の共同創設者兼所長
母校	ロサンゼルスシティカレッジ ( AA ) 1978 南カリフォルニア大学( BA ) カトリック大学( MDiv )

ロバート・アラン・シリコ（1951年6月23日生まれ）は、アメリカのカトリック司祭であり、ミシガン州グランドラピッズの宗教と自由の研究のためのアクトン研究所の創設者である。彼は政治、宗教、文化の評論家である。彼はまた、グランドラピッズの聖心教区の引退した牧師でもある。^{[1] [2]}

シリコはニューヨーク州ニューヨーク市ブルックリン区（ベンソンハーストとイーストフラットブッシュの両方）のイタリア系カトリックの家庭で育ったが^[3]、10代前半までに教会を離れた。ロサンゼルスシティカレッジで準学士号を取得し、ロンドンのセントメアリーズユニバーシティカレッジで学び、南カリフォルニア大学で英語学の学士号を取得した。シリコはイタリアとアメリカの二重国籍を持っている。兄は俳優のトニー・シリコ。

アクトン研究所の2018年冬号の宗教と自由季刊誌にシリコ氏は、ブルックリンで育ったことで自然に対する感謝の気持ちが遅れて芽生え、それが定着したのは西海岸に移ってからだったと書いている。^[4]西海岸への移住は、シリコ氏が「1960年代と70年代の環境大覚醒」と呼んだ時期に起こった。シリコ氏の環境問題への関心はアクトン研究所の使命の1つとなった。「アクトン研究所の使命は、汎神論の過激派と、環境を犠牲にしてでも利益を求める人々との間の溝を埋めようとすることが多い。人類の繁栄を祝福することが、良心的な環境管理者となるよう神が私たちに呼びかけていることと相容れないものではないことを認識しながら、私たちの目標である。」^{[第三者ソースが必要]}

キリスト教人類学のより深い研究が彼を1977年にカトリック教会に復帰させ、後に聖アウグスティヌスの著作に目覚めさせた。聖ジョン・ヘンリー・ニューマンの伝記が彼を司祭職について考えるきっかけとなった。彼は1987年にカトリック大学で神学修士号を取得し、1989年にパウリスト派の司祭に叙階された。彼はミシガン州グランドラピッズのカトリック情報センターに配属され、その後すぐにアクトン研究所を設立した。^{[5] [6] [7]}

シリコはペンテコステ派の牧師に任命され^[8]、1970年から1971年頃にシアトルで癒しの活動を始めた。彼は非常に人気を博し、その地域のいくつかのカリスマ派教会の支持を得た。彼の活動の財政的支援のために財団が設立された。シリコによると、この頃彼は同性愛は聖書で倒錯として非難されていると信じていた。しかし、彼はすぐにゲイの人を癒すのは「不可能」だと気づいた。彼は最終的に自分がゲイであることを公表し、ゲイのための教会を設立するつもりだった。これにより彼は癒しの活動の支援者からの支持を失った。^[9]

1972年、シリコはシアトルのメトロポリタン・コミュニティ教会を設立した。この教会は主に同性愛者を対象とする。この教会はメトロポリタン・コミュニティ教会（MCC）のメンバーとなった。^[10] MCCは1968年に「同性愛者、レズビアン、バイセクシュアル、トランスジェンダーの人々を主な対象として積極的に奉仕する世界初の教会グループ」として設立された。^[11]

1973年4月、シリコとMCCはシアトル警察にピケを張り、シアトル警察が同性愛者に対して「復讐」していると主張した。1973年10月、シリコは逮捕されているゲイの男性を助けるために道路を横断した後、「道路を歩いていた」としてシアトルで逮捕された。^[12]刑務所では、シリコは教区民によって保釈されるまで「We Shall Overcome」を歌っていたと伝えられている。この告発は後に裁判で却下され、シリコは裁判官から警告を受けただけで釈放された。^[13]

1973年7月、シリコは新しく設立されたシンシナティメトロポリタン教会の指導者として赴任した。^[14]

シリコは同性結婚の支持者であり、プロテスタントの牧師として同性結婚の儀式を執り行いました。 ^[8] 1975年、シリコはデンバーのファースト・ユニテリアン教会でコロラド州史上初の同性結婚の儀式を執り行いました。^[15]

シリコはシアトルを離れ、ロサンゼルスに移り、ロサンゼルス・ゲイ・コミュニティ・センターのディレクターになった。1976年、警察はセンターのイベントの一つ「男性奴隷オークション」を強制捜査した。シリコは、このイベントはセンターの資金集めに過ぎず、警察が強制捜査したのは「立法上の利益のために、このコミュニティのゲイのイメージを落とすため」だったと述べた。^[16]逮捕された者に対する告訴は後に取り下げられた。^[17]

2010年、シリコはナショナル・カトリック・レポーターの記者から寄せられた質問に対する書面での回答で、自身の活動について述べている。「1970年代の私の活動は、今日の私の立場とは全く異なる政治的、神学的立場を代表しているが、それでも『同性婚』をめぐる議論の複雑な問題を理解するのに役立っていると思う」と彼は書いている。「これらの洞察は、同性愛者に対する私の牧会活動にも役立っており、貞潔な生活を送るための闘いに対する私の感受性を高めてくれた」^[18]

1960年代初頭、シリコは左派の政治・経済観を持ち、ジェーン・フォンダやトム・ヘイデンの経済民主主義運動にも関わっていた。^{[19]しかし、フリードリヒ・フォン・ハイエクの}『隷従への道』とミルトン・フリードマンの『資本主義と自由』を読んでから、彼はリバタリアンになった。^[20]シリコは著書『自由市場の擁護』で、左派政治から自由市場経済への自身の旅について次のように書いている。「私が政治的スペクトルの左派で過ごしたという事実は、驚くべきことではないと思う。私はニューヨーク出身で、60年代生まれで、洗礼を受けたマルクス主義が神に次ぐものだった1980年代初頭に神学校に通っていた。これらすべてを考慮すると、左派での私の滞在は、マルクス主義の弁証法の必然性に近い。ほとんどの人が驚くのは、私がかつては正真正銘の左派だったということではなく、私の経歴にもかかわらず、どういうわけか自由経済、自由と限定された政府、文化と道徳の伝統的な理解、アメリカの建国の父たちが大切にし、今や私たちの国が失いつつあるすべてのものの熱心な擁護者になったということだ。」^[21]

ロサンゼルスに移った後、シリコはロサンゼルス・シティ・カレッジに入学し、1978年に人文科学とスピーチコミュニケーションの準学士号を取得した。その後、南カリフォルニア大学で英語とスピーチコミュニケーションを学び、1981年に学士号を取得した。1980年にカリフォルニアに戻る前に、ロンドンのトゥイッケナムにあるセント・メアリーズ大学で1年間文学を学んだ^。[22]

シリコは1987年にカトリック大学で神学の修士号を取得した。この時期に、シリコはマイケル・ノヴァクの1982年の著書『民主的資本主義の精神』を読んで友人になった。ノヴァクが頻繁に開いたディナーパーティーを通じて、シリコは当時のさまざまな思想的リーダーと会い、対話をした。「クレア・ブース・ルースがジャック・ケンプやビル・ベネットと美徳の意味について議論するのを目撃し、新保守主義のゴッドファーザーであるアーヴィング・クリストルと、歴史家でビクトリア朝学者の妻ガートルード・ヒンメルファーブが社会主義からの知的旅を語るのを聞き、チャールズ・クラウトハマー、ボブとメアリー・エレン・ボーク、チャールズ・マレーと知り合った。」^[23]ノヴァクの死から1年後、シリコは神学者が司祭の人生に与えた影響について書いている。^[24]シリコは、彼とノヴァクはともに民主社会主義から自由市場の擁護者へと移行したと回想している。また、シリコはノヴァクに解放の神学に関する本を書くというアイデアを紹介し、それが彼の2番目の主要な出版物となった「解放されるのか？解放の神学についての質問」についても語っている。シリコは、ノヴァクが貴重な指導者であったと結論づけている。

シリコは、ノヴァク家での夜会が彼の世界観の形成に大きく貢献したと主張した。「これらの集まりは私の授業を大いに充実させた」と彼は2017年にノヴァクを偲んで書いた。「経済や政治、芸術や文学、そしてその間のほぼすべてのことについての幅広い議論は、知的好奇心と礼儀正しさに促されたオープンで情報に基づいた議論のモデルであり、残念ながら現在の公共の議論には欠けている。参加者は必ずしも互いに同意したわけではなかったが、お互いの付き合いを楽しんでいたことは確かだった。これらの夜会は、当時国内で最も優れた頭脳を持つ何人かが参加した大学院セミナーのようなもので、多くの点で一種の原型的なアクトン研究所を形成し、最終的に設立される研究所の良いモデルとなった。」^[23]

シリコはワシントンD.C.のセントポール大学にあるパウリスト神父の養成所で修練を終えた後、 1989年にパウリスト修道会の司祭に叙階された。^[25]

1990年、宗教指導者の経済に対する理解が不十分であること、ビジネスリーダーが宗教から孤立していることに気づき、シリコはグランドラピッズにアクトン研究所を設立した。「善意と健全な経済を結びつける」をモットーに、この研究所はユダヤ教とキリスト教の道徳的枠組みの中で自由市場経済のビジョンを提示している。^[7]シリコは次のように述べている。

肝心なのは、私が神学校にいたころに感じたフラストレーションでした。説教では、必ずビジネスマンを侮辱する内容が聞かされました。私はこれが神学的にも牧会的にも重大な誤りだと知っていました。神学的には、社会主義というイデオロギーの道徳的破綻のためです。しかし牧会的には、社会主義がキリスト教の使命に携わり、参加しようとしている善良な人々を疎外するからです。^[26]

研究所の設立から間もなく、ヨハネ・パウロ2世は回勅 「Centesimus annus」を発布した。グレッグ・バークなど一部の人々は、ヨハネ・パウロ2世がシリコの「自由の優先的選択」と称するものを採用し、経済的自由は道徳的な社会に不可欠であり、貧困者への援助をより効果的にすると主張することで、シリコの経済的および道徳的ビジョンを支持したと主張している。^[7]

2017年のウォールストリートジャーナルのエッセイで指摘されているように、「アクトン研究所が設立された1990年当時、アメリカは資本主義とキリスト教の価値観について調和のとれた考えが全盛期にあった。マイケル・ノヴァク、リチャード・ジョン・ニューハウス、ジョージ・ワイゲルなどのカトリックの知識人は、経済的自由を擁護することで有名になった。ノヴァクは理想的なキリスト教の経済信条を「秩序ある自由」と表現した。つまり、消費主義と競争のリスクを認識し、国家規制ではなく道徳文化でそれらを軽減するシステムである。」^[27]

2012年、シリコは『自由市場の擁護：自由経済の道徳的根拠』を出版した。ワシントン・タイムズ紙でこの本を評論したクレア・クージーノは次のように書いている。「タイトルにもかかわらず、『自由市場の擁護』はランドのマニフェストとは程遠い。シリコ神父は、安定した限定的な政府が、公正な法律の施行と国民の基本的権利（私有財産権を含む）の保護を支援することで、人間の事業が繁栄する上で重要な役割を果たすと主張している。」^[28]彼女はさらに次のように述べている。「この本のハイライトの1つは、世界の貧困を軽減する上での自由企業の役割について論じている点だ。発展途上国の指導者や起業家に、予測不可能または不公正な法制度から、西側諸国の援助がしばしば地元企業を弱体化させ、腐敗した政府を維持する方法まで、彼らが直面する経済的課題について一連のインタビューを行い、西側諸国は新植民地主義の前提を拒絶し、「貧困者の能力に訴える」解決策を支持する必要がある、と彼は主張している。」^[28]

ローレンス・ヴァンスは、リバタリアン・クリスチャン研究所のために執筆した『自由市場の擁護』の書評で、次のように述べている。「シリコは、多くの貧しい人々の収入を増やし、彼らの家族を経済的進歩の階段の最初の段に乗せた『スウェットショップ』を勇敢に擁護している。しかし、彼は『最も残酷なスウェットショップの多くを生み出した力は、経済的自由ではなく、資本主義と政府の干渉の雑種である』と指摘している。」^[29]

翌年、2013年にシリコはジェフ・サンデファーと共同で『英雄の旅路のためのフィールドガイド』を執筆した。Intercollegiate Review誌でこの本を批評したスティーブン・ヘレイドによると^[30]、「『フィールドガイド』は、老若男女を問わず人類が提供できる最高のガイドであり、その宝のほとんどは古来の知恵から引き出されています。読者は、シェークスピア、バニヤン、トルストイ、ホーソーン、ユゴー、ロングフェローなどの教師から学ぶでしょう。もちろん、ベーオウルフ、イソップ寓話、ジェームズ王欽定訳聖書などの古典、そしてウィンストン・チャーチル、テディ・ルーズベルト、マーティン・ルーサー・キング牧師などの英雄の例からも学ぶでしょう。」ヘレイドは、シリコの政治的、宗教的進化に関する率直な観察を特に取り上げている。「シリコ神父は自分の失敗を思い出すことを恐れず、自分の過ちからどのように学んだかを語る謙虚さを持っています。作家であり、司祭であり、現在では著名人でもある彼は、70年代に「ジーンズをはき、ビルケンシュトックを履き、パチョリオイルの香りを漂わせる同志たち」とともに左翼運動のピケ活動に時間を費やし、厳しい経験を通していくつかの教訓を学んだ。

ウォールストリートジャーナルによると、「シリコ神父にとって、地元に焦点を合わせ続けることは、アクトンの価値観を実践する理想的な機会となった。2013年、彼は、当時衰退しつつあった、彼が牧師を務めるグランドラピッズ教区の学校、セイクリッドハートアカデミーを活性化させるという使命に乗り出した。彼は古典的なカリキュラムを導入し、定期的な祈りの量を増やし、学校をすべての政府支援から切り離した。この改革により、わずか数年で入学者数が4倍に増加し、シリコ神父がアクトンで説く信仰と自由な産業の融合にとって、小さいながらも確実な勝利となった。」^[27]

シリコの著作はニューヨーク・タイムズ、^[31] ウォール・ストリート・ジャーナル、^[32]フィナンシャル・タイムズ、^[33] フォーブス、^[34] ナショナル・レビュー、^[35] ワシントン・タイムズ、^[36] ファースト・シングス、 [37 ^]ナショナル・カトリック・レジスター、^[38]ナショナル・カトリック・レポーター、^[39] クライシス・マガジン、^[40]ジャーナル・オブ・マーケット＆モラリティ^[41]に掲載されている。彼は著作の中で、政治的・社会的自由の倫理や公民権の歴史、国際貿易と金融、ビジネス倫理、生命倫理などのテーマを取り上げている。^[42]

シリコは、南北アメリカ、中央ヨーロッパ、東ヨーロッパなど世界中で経済と道徳について講演している。 ^{[43] [44]}また、ラジオやテレビにも頻繁に出演している。^{[45] [46]}

2009年11月、シリコは、生命の尊厳、伝統的な結婚、宗教の自由を擁護するためにキリスト教指導者らが出したエキュメニカルな声明である「マンハッタン宣言」に署名した。^{[47] [48] [49]}翌年、ナショナル・カトリック・レポーター紙のインタビューで、シリコは「マンハッタン宣言とその結婚に関する部分は、今日の私の見解を合理的に表現している。また、教会の枠外にいたときに教会の立場に反対する立場を主張した経験から、必要かつバランスの取れた懸念として私が考えることを概説している。特に、現在の「同性婚や複数のパートナー関係を認めるために結婚を再定義する衝動は、結婚文化の浸食の原因ではなく症状である」と見ている」と述べた。この点で、私は「同性婚」の問題が今日生じているのは、文化として私たちがもはや結婚そのものが聖書的および神学的に何を意味するのかを完全に理解していないためであると考える。結婚に対する教会の見解を放棄することは、結婚文化そのものを浸食し、広範囲で有害な影響を及ぼすだろう。マンハッタン宣言が述べているように、「偽りの、そして不合理な、そして不合理な、そして不合理な、結婚の文化を固定化する」ことになるだろう。結婚はロマンスやその他の大人の満足感に関するものであり、本質的には生殖や、生命の創出、促進、保護への適合性によって意味が形作られる行為や関係の独自の性格や価値に関するものではないという破壊的な信念。」^[50]

2012年、シリコは、ミシガン州議会が同州の労働権法を可決した後、組合結成に関する自身の見解を述べたブログ記事を投稿した。同法案に賛同し、シリコは次のように書いている。「歴史的に、カトリック教会は組合に好意的だった。もちろん例外はあるが。教会は組合を労働者とその家族の幸福を守るための一つの方法とみなしている。しかし、この好意的な見方は、労働者が組合に加入する義務があるということや、経営陣が組合の条件を受け入れる義務があるということではない。教会の社会教義では、組合に加入する権利は結社の自然権に根ざしており、もちろんそれは、人々が結社しない権利も持つことを意味する。まさにこの法案が扱っているのは、労働者が加入したくないグループに強制的に加入させられたり、会費を支払わされたりすることから労働者を保護するということだ。」 [ ^51]ミシガン州の他のカトリック聖職者からは反対意見が表明されたが、ミシガン・カトリック会議は証言しなかった。^[52]

2018 年 5 月、シリコ氏はデトロイト ニュースの意見記事で米国の教育問題について取り上げました。このエッセイで、シリコ氏はローマ カトリックの補完性の原則を擁護し、これを「ニーズは地方レベルで最もよく満たされる」と簡単に定義しています。シリコ氏によると、米国カトリック司教会議は、子どもを教区学校に通わせる親に対する連邦税控除を提唱した際に補完性の原則を無視しました。「簡単に言えば、ある州でうまくいくことが別の州ではうまくいかない可能性があります」とシリコ氏は書いています。「『オプトイン』方式は、トップヘビーな連邦の義務よりも望ましく、地方レベルで管理しやすいです。州、そしてさらに言えば自治体は、連邦の計画者よりもよく知っている家族に教育の自由を提供する柔軟性を持つでしょう。」^[53]彼はこれらのコメントの序文として次のように書いている。「私は都心部のカトリック教区の牧師として働いており、この教区ではK-12と幼稚園のプログラムも提供していますが、私は日々、親や保護者が、私たちのカリキュラムに浸透している古典的な文化と教育を子供たちに提供するために進んで犠牲を払っているのを目撃しています。行政と官僚主義の拡大に陥った公立学校は、ほとんどの生徒ではないにしても、多くの生徒が自分の情熱を追い求めるのに適切な準備を整えることに関しては、常に中立的な立場にとどまっています。」

1990年、シリコはモンペルラン協会に入会した。 1994年から1998年までミシガン州公民権委員会委員を務めた。ステューベンビル・フランシスコ会大学は1999年にシリコにキリスト教倫理学の名誉博士号を授与した。2001年にはフランシスコ・マロキン大学が社会科学の名誉博士号を授与した。^[54]

^{彼はまた、グアテマラのInstituto Fe y Libertad [55] 、}建設的な明日のための委員会、プラハのCivic Instituteの顧問を務めています。^{[56] [57]}

• カトリックの発展する社会教義（アクトン研究所、1993年、ISBN  188059501X）
• 自由の道徳的基礎（経済教育財団、1996年、ISBN 1572460598） 
• 自由で高潔な社会を目指して（アクトン研究所、1997年、ISSN  1075-6566）
• Il Personalismo Economyo e la società libera (イタリア語版; Rubbettino、2001; ISBN 8849801041 ) 
• 資本主義、道徳、市場、寄稿者（経済問題研究所、2001年、ISBN 0255364962） 
• 起業家としての使命（アクトン研究所、2001年、ISBN 1880595206） 
• 自由の魂（アクトン研究所、2002年、ISSN  1075-6566）
• 自由市場の擁護：自由経済の道徳的根拠（Regnery Publishing、2012年、ISBN 1596983256） 
• たとえ話の経済学（Regnery Publishing、2022年、ISBN 1684512425） 

• 英雄の旅のためのフィールドガイド（アクトン研究所、2012年、ISBN 1938948319） 

• 社会課題：教皇庁文書集成（教皇庁正義と平和評議会、2000年、ISBN 8820929201） 

• アクトン研究所のプロフィールとシリコの論説
• ロバート・シリコ神父の公式ブログ
• C-SPAN出演