人種による色盲

人種的色盲とは、人の人種や民族が社会における法的または社会的扱いに影響を与えるべきではないという信念を指します。

多文化心理学の分野では、人種的色盲アプローチを構成する4つの信念が生み出されている。その4つの信念とは、(1)肌の色は表面的なものであり、人の性格、能力、価値の質とは無関係である、(2)実力主義の社会では、肌の色は実力判断や公平性の計算とは無関係である、(3)結果として、実力主義の社会では、肌の色が計算に考慮されると、実力と公平性に欠陥が生じる、(4)人と交流する際に肌の色を無視することが人種差別を避ける最善の方法である、というものである。^[1]

この用語は、色覚異常という医学的現象を比喩的に指しています。心理学者や社会学者も人種による色覚異常を研究しています。これはさらに、色覚回避と権力回避という2つの側面に分けられます。色覚回避とは、肌の色に基づいて人々を異なる扱いを受けるべきではないという信念です。権力 回避は、肌の色に基づく体系的な優位性が人々の達成に影響を与えるべきではなく、達成はむしろ自分の仕事のパフォーマンスのみに基づくものであると主張します。^[2]

西洋の歴史において、この用語は、人種的偏見から解放された、あるいは達成されたとされる自由な状態、あるいは政策や法律が人種を考慮しないという願望を示すために、さまざまな時期に使われてきました。人種的色盲の支持者は、人種分類によって差別する政策は人種的分裂を生み出したり、永続させたり、悪化させたりする傾向があるとしばしば主張します。批評家は、それが体系的な差別に対処していないとしばしば信じています。^{[3] [4] [5]}

これは、米国最高裁判所の判事によって、特に公教育における人種平等と社会的公平性に関するいくつかの判決で使用されてきた。^{[6] [7] [8] [9]}

プレッシー対ファーガソン事件（1896年）の反対意見で、ジョン・マーシャル・ハーラン判事は「我が国の憲法は肌の色を問わないものであり、市民の階級を認識も容認もしない。市民権に関しては、すべての市民は法の前に平等である。最も卑しい者が最も強い者と同等である。法は人を人間として扱い、国の最高法によって保証されている市民権に関しては、その人の環境や肌の色を考慮に入れない」と書いた。^[6]したがって、彼の意見は、法律は異なる人種の人々を差別すべきではないと言っていると解釈できる。彼の意見は、当時、人種隔離を要求する法律は許容されるという多数派の支持を得た決定ではなく、「分離しても平等」な扱いは憲法上許容されるという考えを確立した。

最近では、アメリカ最高裁判所の積極的差別是正措置に関する判決の中で、法律とその影響を評価する際に人種を考慮することを支持する判決の中で、「カラーブラインド」という言葉が登場しています。

• 1978年のRegents v. Bakkeの賛成意見で、ウィリアム・J・ブレナン・ジュニア、バイロン・ホワイト、サーグッド・マーシャル、ハリー・ブラックマン各判事は、色盲という用語に異議を唱え、「我々は、色盲が、我々の生涯において、法律と市民仲間の両方によって劣等な扱いを受けてきた多くの『平等に創造された』人々の現実を隠す近視となることを許してはならない」と書いている。 ^[7]
• ルース・ベイダー・ギンズバーグ判事は、グラッツ対ボリンジャー事件（2003年）の反対意見で、 1966年の第5巡回区控訴裁判所の判決を引用した。^{[どちらが？ ]} 「『憲法は、人種に無関心であると同時に、人種を意識している。平等保護条項との衝突を避けるため、利益を否定したり、危害を加えたり、負担を課したりする分類は、人種に基づいてはならない。その意味では、憲法は人種に無関心である。しかし、憲法は、差別が永続するのを防ぎ、過去の差別の影響を解消するために、人種を意識している。』」^[8]
• クラレンス・トーマス判事は、 PICS対シアトル（2007年）の賛成意見で、 「人種差別を否定する憲法は、政府が過去の国家主導の差別を是正するための措置を講じることを禁じているわけではない。むしろ、特定の状況下ではそのような措置を講じることを義務付けている」と書いている。^[9]

最高裁判所は、公正な入学を求める学生対ハーバード大学訴訟（2023年）で、大学入学における積極的差別是正措置に反対する判決を下し、事実上、グラッター対ボリンジャー訴訟（2003年）^[10]およびレジェント対バッケ訴訟（1978年）^[11]を覆した。クラレンス・トーマス判事は、賛成意見で「人種差別を否定する憲法の擁護」を支持し、「いわゆる積極的差別是正措置を含む、人種に基づくあらゆる形態の差別は憲法で禁止されている」と主張した。^[12]

社会学における色盲社会とは、人種による分類が個人の社会的に創出された機会に影響を与えない社会のことである。人種的に色盲な社会は、人種や肌の色に基づく差別的な法的または社会的扱いから自由であるか、自由であろう。色盲社会は、人種に中立な政府の政策を持ち、あらゆる人種差別を拒否する。

人種的色盲は、肌の色は重要ではないという社会的な理想を反映している。この理想は「米国における公民権運動や海外における反人種差別運動の勃興とともに」最も明確に表現された。 ^[13] 色盲の思想は、差別禁止、法の適正手続き、法の下の平等な保護、人種に関わらない平等な機会という信条に基づいており、これらの考えは第二次世界大戦後の西洋の自由主義に強い影響を与えた。 ^[14]

「色盲」の実践を支持する人々は、人々を個人として平等に扱うことでより平等な社会が実現すると信じている。あるいは、人種差別や人種特権はもはやかつてのような力を発揮せず、人種に基づく積極的差別是正措置などの政策の必要性は時代遅れになると考えている。^[15]

ハーバード大学のウィリアム・ジュリアス・ウィルソン教授は、黒人社会における人生の見通しを決定する上で「人種よりも階級の方が重要になってきている」と主張した。^[16]ウィルソンは、黒人の貧困と人種的不平等に関する自身の見解を説明する 著書『人種の重要性の低下』 （1978年）や『真に不利な立場にある人々』（1987年）などを発表している。彼は、積極的差別是正措置は主に黒人社会で最も恵まれた個人に利益をもたらすと考えている。これは、人種のみを基準とするプログラムは候補者の社会経済的背景を無視し、実際に支援を必要としている黒人社会の貧しい層を助けられないからである。^[16]彼は、何百万人もの黒人が中流階級や上流階級に住み、何百万人もの白人が貧困に暮らす社会では、人種はもはや特権の正確な指標ではないと主張する。誰かの社会階級を認識することは誰かの人種を認識することよりも重要であり、社会は人種ではなく階級を意識すべきだとウィルソンは主張する。

1963年の有名な演説「私には夢がある」で、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師は「私の4人の幼い子供たちが、肌の色ではなく人格の中身で判断される国でいつの日か暮らすという夢がある」と宣言した。この発言は、色盲の人種イデオロギーの支持と広く解釈された。^[17]平等機会センターのロジャー・クレッグ会長は、この引用は人種意識と平等な機会は存在すべきではないという考えを支持するものだと感じた。彼は、人々は肌の色に基づいて異なる扱いを受けるべきではないと考えているからだ。しかし、この解釈に全員が同意したわけではない。アメリカの作家マイケル・エリック・ダイソンは、キング牧師は人種差別と抑圧が最終的に廃止されるという条件の下でのみ、色盲の社会の可能性を信じていたと感じた。^[18]

最高裁判所判事クラレンス・トーマスは、人種に関係のない政策を支持している。トーマスは、憲法修正第14条の平等保護条項が、人種に基づく積極的差別是正措置や優遇措置など、人種を考慮することを禁じていると考えている。トーマスは、人種重視の政策は「被害者崇拝」を生み出し、黒人が「成功するために特別扱い」を必要とすると示唆していると考えている。^{[19] [20]}

2020年に新たな投票権法案を擁護した際、テキサス州の共和党議員らは、有権者登録のために確立したい手続きは、異なる人種の人々に対して異なる手続きを伴わず、人種や民族に関する情報の収集も伴わないため、投票資格に関する新たな要件は「色盲」であり、人種差別とはみなされないと主張した。^[21]

多数派が多数を占める地域と少数派が多数を占める地域の存在は人種差別の結果ではなく、この見解は不動産業者、銀行家、販売者の態度など、居住分離の根底にある他の要因の可能性を無視していると主張する人もいる。 ^[22]

白人研究の分野では人種的色盲の失敗がしばしば議論されるが、白人集団を叱責することに焦点を当てていると批判されてきた。一方、黒人研究、女性研究、チカーノ研究などの類似分野では、同名のグループの貢献を称賛している。^[23]

保守派大統領の間では、色盲という考え方は20世紀後半から21世紀にかけて増加している。^[24]

かつては人種間の格差は生物学の観点から説明されていたが、現在では文化の観点から議論されている。この枠組みにおける「文化」は固定されたもので、変えるのが難しいものとみなされている。^[22]この枠組みで使われるレトリックの一例は、「アイルランド人、ユダヤ人（または他の民族）が『成功した』のに、なぜ黒人は成功していないのか？」という議論である。 ^[25]

人種的色盲の支持者の中には、人種的不平等は「この人種は子供が多すぎる」といった生物学的説明ではなく文化的説明に頼ることで支持できると主張する者もいる。この考えのもとでは、人種差別を問題視しなくなり、人種差別を回避するために人種を標的とした政府のプログラムは不要になったと考える者もいる。^[26]ボニーラ＝シルバは、帰化とは人種差別を個人の選択の自然な結果であり「ありのままの姿」と描く枠組みであると説明している。ボニーラ＝シルバ自身はこれらを「人種差別の軽視」として反対しているが、これらは人種的色盲の支持者の間では一般的な見解である。

世界的なブラック・ライブズ・マター運動への反応として、人種的色盲を表す言葉として「オール・ライブズ・マター」というフレーズが生まれた。NFLのコーナーバック、リチャード・シャーマンのように「オール・ライブズ・マター」を支持する著名人も数人おり、彼は「私はオール・ライブズ・マターであり、我々は人間であると言ったことを堅持する」と述べた。 ^[27] 2015年に米国で行われた電話世論調査では、回答者の78%が「オール・ライブズ・マター」が自分の個人的な見解に最も近いと答えた。^{[28]それにもかかわらず、この用語は「人種差別的な拒絶、無視、否定」の見解を反映していると}デビッド・テオ・ゴールドバーグ教授から批判された。^[29]

1997年、レスリー・G・カーはアメリカにおける人種差別思想の歴史を概観した『Color-Blind Racism 』を出版した。彼は「色盲」を人種統合と積極的差別是正措置の法的および政治的基盤を弱める思想とみなした。^{[30] [ページが必要]}

ステファニー・M・ワイルドマンの『明らかにされた特権：目に見えない優遇がいかにアメリカを蝕むか』では、実力主義で人種にとらわれない世界観を主張する人々は、社会的・経済的相続など、自分たちに利益をもたらす特権制度を認めていないと書いている。彼女は、この相続制度は「白人」、「男性」、異性愛を優遇し、奴隷の子孫を不利にしていると論じている。^{[31] [ページが必要]}

社会学者のエドゥアルド・ボニーリャ＝シルバは、多数派グループは人種差別や差別について議論することを避けるために肌の色盲を利用している、と書いている。^[32]肌の色盲は、米国は実力主義であり、人々が成功するのは特権ではなく懸命に働くからだとかつて主張されていたように、少数派の苦難を弱める方法と見なすことができる。^[33]ジョン・R・ローガンは、平均的な75,000ドル以上の収入がある黒人やヒスパニックの世帯は、40,000ドル未満の収入がある白人の世帯よりも裕福でない地域に住んでおり、貧困率は少数派の方が高いことから、この実力主義の考え方に反対している。^{[34] [35]}

バード大学のエイミー・アンセルは、色盲は、私たちが「人種後」の世界に生きており、人種はもはや問題ではないという仮定に基づいていると主張している。^[36]彼女は、これは真実ではなく、もし真実であれば、不平等に対処したり過去の過ちを正そうとするときにも人種は考慮されないだろうと主張している。^[37]

抽象的リベラリズムは、能力主義や自由市場などの政治的および経済的リベラリズムのテーマを利用して、人種差別の根強い存在に反論します。^{[38]一部の人々は、その結果、人々は原則として平等を支持しますが、平等を実現するための政府の行動に反対するようになり、一部の社会学者はこれを}自由放任主義的人種差別と表現しています。

ロバート・D・リーズンとナンシー・J・エバンスは、色盲について同様の説明をしているが、それは次の4つの信念に基づいている。1. 特権は実力に基づく。2. ほとんどの人は人種を気にしない。3. 社会的不平等は、個人の「文化的欠陥」による。4. 前述の3つの信念を踏まえると、現在の不平等に「体系的な注意」を払う必要はない。彼らは、色盲の蔓延は知識不足または露出不足に起因すると主張している。彼らは、住宅と教育における人種分離のために、多くのアメリカ人が現在の人種差別と直接接触していないと主張している。^[39]

クリストファー・ドゥーブは著書『米国社会における社会的不平等と社会的階層化』の中で、人種差別の支持者たちは「自分たちはもはや人種的特権が存在しない世界に生きていると主張しているが、彼らの行動は人種化された構造や慣行を『支持』している」と主張している。^[40]

エドゥアルド・ボニーリャ＝シルバは、人種的不平等に対処するには、人種的色盲だけでは不十分であると主張している。^[41]彼は、人種的色盲は平等主義を伴うが、不平等を減らすための具体的な提案には反対していると主張している。彼は、人種隔離を奨励する制度的慣行とともに、名門機関における少数派の代表性の欠如を無視していると主張している。

エバーハート、デイヴィス、パーディー・ヴォーンズ、ジョンソンは暗黙の人種偏見を研究し、人々は自分と同じ人種の人の顔に対して、他の人種の人の顔に対して異なる反応を示すことを示唆した。^[42]彼らは人種と司法結果の間に相関関係があることを発見し、色盲アプローチは実際には不可能かもしれないと示唆した。^[43]

フライヤーらは、肌の色を考慮しない積極的差別是正措置は短期的には人種を考慮した積極的差別是正措置と同程度に効果的だが、長期的には利益が少ない^{[説明が必要]と主張した。 [44]}

2010年、アプフェルバウムらは小学生に色盲の思想を体験させ、それらの生徒が明白な人種差別を察知したり報告したりする可能性が低いことを発見した。著者らは、人種的色盲が明白な人種差別を存続させていると主張した。" ^[45]

バード大学の社会学者エイミー・アンセルは、米国と南アフリカにおける色盲の発達を比較対照した。白人は南アフリカでは少数派であるが、米国では多数派であることから、アンセルは両国で色盲の現れ方に大きな違いが見られると予想した。ジム・クロウ法の廃止からアパルトヘイトの廃止までの30年の時差、人種階層化や貧困レベルの違いも、米国と南アフリカの色盲の思想に明らかな違いがあるとアンセルが予想した理由である。しかし、彼女は両国の現代の色盲はほぼ同じであると結論付けている。^[36]

ヴォラウアー、ギャニオン、ササキは、色盲イデオロギーのメッセージが、アボリジニカナダ人と一対一で交流する白人カナダ人にどのような影響を与えたかを調べた。色盲イデオロギーを強調するメッセージを聞いた白人カナダ人は、その後の交流がうまくいかないようにすることに非常に気を配り、敵対的、不快、不確実である可能性が高かった。^[46]多文化主義、つまり人々の違いを尊重することを強調するメッセージを聞いた白人参加者は、よりリラックスして、相手に焦点を当てたより肯定的な質問をした。^[46]

研究者たちは、色盲に関する議論に代わる提案もしている。リーズンとエヴァンスは、人々が「人種的認識」を持ち、人種が人生で果たす役割を継続的に認識するよう呼びかけている。彼らは、個人のアイデンティティと人種のバランスを取ることが重要だと主張している。^[39]

研究者のジェニファー・シンプソンは、「色盲を脇に置いて、白人は、自分たちが経験した善良さ、安楽さ、報酬の一部が、単に努力の結果ではなく、自分たちに有利なシステムから生じたものである可能性を理解し、受け入れることを学ばなければならない」と主張した。人種的および社会的アイデンティティとしての白人の意識的な探求と、白人の役割の認識は、現代の白人研究につながっている。^[47]

学術誌「コミュニケーション理論」の最​​近の出版物で、ジェニファー・シンプソンは「人種に関するより生産的な対話」を提案した。新しい対話は人種をより複雑に捉え、人種に関するさまざまな視点をオープンに検討する必要がある。シンプソンは、白人は人種差別の進行中の影響について議論する際に他の人種と関わらなければならないと主張し、白人が「社会秩序における彼らの自己意識と物質的権力を同時に脅かす可能性のあるコミュニケーション行動」に参加することを求めている。^[47]

主に白人の大学であるアトランティック州立大学と、歴史的に黒人が多く通う大学であるミッドアトランティック州立大学の複数拠点のケーススタディでは、学部および大学院レベルの両大学の白人教員のカラーブラインドイデオロギーが調査された。^[48]両大学の白人教員へのインタビューで、研究者らは、教員がしばしばカラーブラインドの視点から学生と関わり、人種的用語を避けていたが、それによって白人教員がマイノリティの学生を「学業的に劣っていて、準備が整っておらず、研究や大学院での勉強にあまり興味がない」と分類し、不平等の構造的原因を無視する可能性があることを示唆していることを発見した。^{[48]この研究は、学校教員が抱くカラーブラインドイデオロギーにより、有色人種の学生が自分の学業能力や、} STEM分野や大学院で 成功する可能性に対する認識が低下する可能性があると結論付けている。

郊外の混血高校のケーススタディでは、学校で白人教員の間で人種差別に無関心なイデオロギーが広まっている傾向が調査された。^[49]白人教師の人種差別に無関心なイデオロギーは、人種差別で告発されることへの恐怖を覆い隠し、人種についてのより深い調査を妨げていることが多いと論じられた。

3つの大規模学区（マサチューセッツ州ボストン、ノースカロライナ州ウェイク郡、ルイビル市ジェファーソン郡）の事例研究では、人種隔離に対抗するための学区の人種中立または色盲の政策が、構造的な不平等を無視しながら少数派に不利益をもたらし、「特権を常識として再定義する」可能性があることが判明しました。 [ ^50]

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ウィキクォートには人種的色覚異常に関する引用があります。

• 劇作家を擁護し、「色盲」のキャスティングに反対するアメリカンシアター、シアターコミュニケーショングループ