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アダイとマリの典礼（またはマル・アダイとマル・マリの聖体礼儀）は、東シリア典礼に属する聖体礼儀であり、歴史的にはササン朝（ペルシャ）帝国の東方教会で用いられていました。この典礼は伝統的に、聖アダイ（使徒聖トマスの弟子）と聖マリ（聖アダイの弟子）に由来するとされています。現在では、東方アッシリア教会（その大司教区であるカルデア・シリア教会を含む）、古代東方教会、インド・シロ・マラバル・カトリック教会、カルデア・カトリック教会で定期的に用いられています。後者の2つは、ローマ教皇庁と完全な交わりを持つ東方カトリック教会です。
アダイとマリのアナフォラは、他のアナフォラで制定の言葉が標準化される以前の「原始時代」に属する、ディダケーの古代の聖体祭儀に似ています。[ 1 ]アダイとマリのアナフォラは、おそらく使徒教会が設立以来継続的に使用している唯一のアナフォラです。 [ 2 ] [ 3 ]この典礼の一部であるアナフォラは、キリスト教で最も古いものの1つであり、おそらく3世紀のエデッサに遡るため、特に興味深いものです。 [ 4 ]現在の形式の概略は、 7世紀のイショヤブ3世総主教の時代までしか遡ることができません。最も古い写本に示されている形式では、このアナフォラには制定の言葉が含まれていないため、エキュメニカルな懸念が生じています。この典礼を採用している東方カトリック教会は、聖体に関する教義に従って、聖体制定の言葉を挿入している。
ローマとアッシリア教会の関係は1980年代以降劇的に改善した。総主教マル・ディンカ4世は1984年にローマで教皇ヨハネ・パウロ2世を訪問し、1986年にはアッシジで平和のための祈りの日に参加した。1994年、マル・ディンカと教皇ヨハネ・パウロ2世はバチカンで共同宣言に署名した。[ 5 ] 1994年にカトリック教会と東方アッシリア教会の間で交わされたこのキリスト論に関する共同宣言は、両教会がキリスト論（キリストの神性と人性）に関して同じ教義を告白していることを確立した。この宣言は、両教会（現在は姉妹教会）間のさらなる神学的対話のための混合委員会の設立につながった。この文書は、カトリックとアッシリアが「今日、神の子に対する同じ信仰の告白において一致している」と断言した。 2001年、この委員会はカルデア・カトリック教会と東方アッシリア教会間の聖体拝領の相互承認に関するガイドラインを作成し、アッダイとマリのアナフォラに制定の言葉がないという問題を克服した。 [ 6 ]
アダイとマリの典礼は、少なくとも7世紀以来、東方教会で継続的に使用されています。 [ 4 ]聖エフレムなどの賛美歌は、聖餐式中によく歌われます。聖餐パンの生地の一部は、保存用の聖餐としてではなく、翌週のパンの酵母として、毎週保存されます。モプスエスティアのテオドロス（紀元400年頃）から20世紀半ばのシムン21世エシャイ、21世紀初頭のインドのマル・アプレム・ムーケンに至るまで、多くの著者が、ネテ・マル・ルーカ・ドゥクシャ...（聖霊が来ますように... ）という言葉で始まるエピクレシスを聖クルバナの最高点として特定しています。
シロ・マラバル教会では、この典礼には3つの形式があります。簡略化された形式、日曜日に使用する標準形式、そして祝祭日にのみ使用されるラザと呼ばれる非常に厳粛な形式です。[ 7 ] 1985年に、純粋で本来の形式に戻るためのラザの改革が発表され、 [ 8 ] 1989年には同じ原則に基づいて他の2つの形式の改革が行われました。[ 9 ]
カルデア・カトリック教会で行われるアッダイとマリの典礼の若干の改革が2007年1月6日に発効し、各教区のさまざまな用途を統一し、ローマ典礼を模倣して何世紀にもわたって導入された追加事項を削除した。主な変更点は、教会の内部の古代の配置への回帰、礼拝開始前のパンとワインの準備の復活、信条からのフィリオクエの削除であった。[ 10 ]
アダイとマリの典礼の祈りは、司祭または司教が唱える方法に応じて3種類に分けられます。[ 11 ]
使徒継承を信じる現代のすべてのキリスト教会の聖体祈祷（またはアナフォラ）には、制定の言葉と関連する制定物語が含まれていますが、アッダイとマリのアナフォラのいくつかのバージョンだけは例外です。
このアナフォラの最古の写本は、1966年にWFマコンバーによって出版されました[ 12 ]（マル・エシャヤ文書として知られています）。これは10世紀または11世紀頃のものです。この写本には制定の言葉は含まれておらず、それ以降の時代の他の古代写本にも含まれていません。インドのマル・アプレム・ムーケンは、東方アッシリア教会の多くの司祭が制定の言葉を含めないという古い慣習に従っていると述べています[ 13 ] 。実践者は、聖餐用のパンを聖酵母で焼く慣習によって制定の言葉がないことを正当化しています。
中世の写本は4世紀（あるいはそれ以前）の伝統を表していると考える学者もいれば、制定の言葉は元々存在していたが、後に削除されたと考える学者もいる。おそらく西暦650年頃のマル・イショ・ヤブ3世の典礼改革によるものだろう。 [ 14 ]前者にはマコンバーとスピンクス、後者にはH.エンガーディングとE.マッツァがいる。B.ボッテは、制定の言葉は元々は書かれておらず、記憶に基づいて朗唱されていたと示唆した。[ 15 ]
カトリック教会は常に東方教会の使徒継承の正当性を認めており 、したがってその司祭職の正当性も認めている。しかし、フィレンツェ公会議が聖体拝領の秘跡の言葉（カトリック神学では「形式」）は「救い主がこの秘跡を成就した言葉」であると宣言したため、制定の言葉がない中での聖別式の正当性に疑問を呈するカトリック信者もいた。 [ 16 ]同公会議では、その言葉は「これは私の体である」「これは私の血の杯である」とされている。[ 17 ]
それにもかかわらず、カトリック教会はアダイとマリのアナフォラの有効性を公式に争ったことは一度もなかった。20世紀末の数十年間、東方アッシリア教会とのエキュメニカルな和解と、当時広く散在していたアッシリア人およびカルデア人のキリスト教徒が自らの教会の司祭を欠いていた状況により、アッシリア人キリスト教徒が用いていた制定の言葉を含まないアダイとマリのアナフォラの形式の聖体奉献の有効性の問題がより深刻になった。一方、東方シリア典礼を用いる東方カトリック教会は、この典礼の版に制定の物語と制定の言葉を含めている。したがって、2001年7月20日、聖座[ 18 ]はアダイとマリのアナフォラは有効とみなすことができると宣言した。この判断には3つの理由が挙げられた。第一に、アダイとマリのアナフォラは初期教会に遡る。第二に、東方教会は聖体と聖職叙任に関して正統的な信仰を保ってきた。そして最後に、制定の言葉は明示的に語られてはいないものの、その意味は確かに存在する。「聖体制定の言葉は、アッダイとマリのアナフォラの中に確かに存在しているが、首尾一貫した物語的な方法や逐語的な方法ではなく、むしろ分散した賛美的な方法、つまり、感謝、賛美、執り成しの祈りの連続の中に統合された方法で存在している。」[ 19 ]
カトリック教会法は、秘跡や司祭職が無効とみなされるキリスト教共同体の聖体祭儀へのカトリック信者の参加を排除し、そのような共同体の信者がカトリックの聖体祭儀に参加することを、非常に例外的な状況で、かつ当該信者が聖体祭儀に関してカトリック教会と同じ信仰を持っている場合に限り許可しています。 [ 20 ]しかし、秘跡と司祭職が有効とみなされる教会の場合、そのような参加ははるかに容易に許可されます。[ 21 ]したがって、2001年7月20日の聖座の文書「カルデア教会と東方アッシリア教会間の聖体拝領への参加に関するガイドライン」[ 19 ]は、東方アッシリア教会で行われるアダイとマリの聖体祭儀の有効性を認めることから、次の結論を導き出しました。
上記の規定は、アッシリア人またはカルデア人の信徒がそれぞれの教会に出席できない場合を想定したものであり、両教会間の完全な交わりを宣言するものではありません。ただし、この文書は、教皇ヨハネ・パウロ2世と東方アッシリア教会のディンカ4世総主教が署名した共同宣言によって両教会間の主要な教義上の問題が解決されたこと、そして1996年11月29日にアッシリアとカルデアの総主教が完全な交わりの再構築を目指す共通の提案リストに合意したことを認めています。
カトリック教会とは異なり、アッシリア東方教会は開かれた聖餐式を行っており、洗礼を受けたキリスト教徒であれば誰でも聖餐を受けることができる。[ 22 ]
その後、両教会間の対話は停滞し、2002年に中断された。
より典型的で古い部分だけを考慮すると、[ 23 ]この典礼のアナフォラの構造は次のようになります。 [ 24 ]
父と子と聖霊の崇高で栄光に満ちた御名は、あらゆる口から称賛され、あらゆる舌から告白されるに値する。御方は恵みによって世界を創造し、慈悲によってその住人を創造し、憐れみによって人類を救い、人間に偉大な恵みを与えられた。
わが主よ、あなたの威光にひれ伏し、幾千幾万もの高き天使たちと霊的存在の群れ、火と霊の奉仕者たちが、聖なるケルビムとセラフィムと共にあなたの御名を讃え、絶えず叫び、賛美し、互いに叫びながら、こう言います。
聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主なる神よ、天と地は主の賛美に満ちている。
そして、これらの天の軍勢と共に、主よ、弱く、もろく、みじめなあなたのしもべである私たちも、あなたに感謝を捧げます。あなたが私たちに報いを超えた大きな恵みを与え、私たちの人間性を身にまとい、あなたの神性によってそれを活気づけ、私たちの卑しい身分を高め、私たちの堕落を回復させ、私たちの死すべき運命を引き上げ、私たちの罪を赦し、私たちの罪深さを正当化し、私たちの知識を啓発し、そして、私たちの主であり私たちの神よ、あなたの溢れるばかりの恵みの慈悲によって、私たちの敵を断罪し、私たちの弱々しい性質の弱さに勝利を与えてくださったからです。
わが主よ、あなたの数えきれない慈悲によって、あなたの御目に喜ばれたすべての義人であり正義の父祖たちのために、あなたが私たちに教えてくださったように、あなたの清く聖なる祭壇の上で私たちがあなたに捧げるキリストの体と血を記念する、良き、受け入れられる記念としてください。そして、世のすべての日々において、私たちにあなたの安らぎと平和をお与えください。
まことに、わが主、わが神よ、世のすべての日に、あなたの静穏と平和をわが私たちに与えてください。そうすれば、地上のすべての住民が、あなたが唯一の真の父なる神であり、あなたの御子であり愛する主イエス・キリストを遣わされたことを知るでしょう。そして、わが主、わが神は来られ、命を与える福音の中で、預言者、使徒、殉教者、証聖者、司教、教会博士、司祭、助祭、そして聖なるカトリック教会のすべての子供たち、すなわち聖なる洗礼の生きたしるしを受けた者たちの清さと聖性をわが私たちにすべて教えてくださいました。
そして、わが主よ、あなたの御名のもとに集まった、弱く、か弱く、みじめな僕である私たちもまた、今この時、あなたの御前に立ち、あなたから私たちに伝えられた模範を受け、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの受難と死と埋葬と復活という、偉大で畏れ多く、聖なる、命を与える神聖な神秘を喜び、賛美し、称え、記念し、祝います。
主よ、どうかあなたの聖霊が臨み、あなたのしもべたちのこの捧げ物の上に宿り、これを祝福し、聖なるものとしてください。主よ、これが私たちの罪の赦しと罪の免除、死者からの復活という大きな希望、そしてあなたの御心にかなうすべての人々と共に天の御国で新しい命を得るためのものとなりますように。
そして、私たちに対するこの偉大で驚くべき恵みのすべてに対して、私たちはあなたのキリストの尊い血によって贖われたあなたの教会において、絶えずあなたに感謝し、あなたを賛美します。口を閉ざさず、顔を開き、あなたの生ける聖なる、命を与える御名に、今も、そして永遠に、世々限りなく賛美と栄誉と告白と礼拝を捧げます。
シロ・マラバル・カトリック教会では、教会設立の物語とその設立の言葉は奉献の真ん中に置かれているのに対し、カルデア・カトリック教会では、教会設立の物語は聖霊降臨の直前に置かれている。