プシュパギリ寺院群

プシュパギリ寺院群
宗教複合体
左上から左下の順に、ヴァイディヤナテスワラ スワミ寺院、チェンナケサヴァ スワミ寺院の壁のレリーフ、ペンナ川を見下ろすプシュパギリのパノラマ ビュー、インドラナテスワラ スワミ寺院、トリクテスワラ スワミ寺院
プシュパギリ寺院群 インド、アーンドラ・プラデーシュ州の位置
座標: 14°35′41″N 78°45′47″E / 14.594749°N 78.763004°E / 14.594749; 78.763004
国	インド
州	アーンドラ・プラデーシュ州
地域	ラヤラシーマ
地区	カダパ
エリア
• 合計	7.5 km 2 (2.9 平方マイル)
標高	380メートル（1,250フィート）
人口  （2001）
• 合計	500（約）
言語
• 正式	テルグ語
タイムゾーン	UTC+5:30 ( IST )
ピン	516162
電話番号	+91 - 8562
車両登録	AP04

プシュパギリ寺院群は、インドのアーンドラ・プラデーシュ州カダパ地区にある寺院群です。紀元7世紀頃に創建され、この地域で最も古い寺院群のいくつかがここにあります。

この寺院群の起源については、複数の伝説が伝えられています。伝説の 1 つは、サティヤ ユガの時代に、ガルーダが母親を奴隷から解放する過程で、うっかりして周囲の湖に一滴の神酒をこぼしたことから生まれたというものです。別の伝説では、トレタ ユガの時代に、ラーマ神がここでヴァイディヤーナテスワラ神を崇拝し、その際に使用した花が非常に高く積もったため、花の丘ができたことからプシュパギリという名前が付けられたとされています。

スカンド・プラーナのシュリーサイラ・カンダは、信者がシヴァ神への信仰のために命を捧げるという評判から、この寺院を「ニルヴルッティ・サンガメスワラ」と称賛している。 ^[1]

どのような伝説が関連しているかはともかく、現在では、少なくとも紀元7世紀頃から、シュリー・ヴァイディヤナテスワラ寺院がこの寺院群の中に存在していたことは広く認められています。これは、スカンダ・プラーナのシュリーサイラ・カンダやガルーダ・プラーナのシュリーランガ・マハートミヤなど、さまざまなプラーナによって裏付けられています。^[1]

地理的には、プシュパギリ寺院群は、カルナータカ州のナンディ丘陵に源を発し、地区を蛇行して流れるピナキニ川のほとりに位置しており^{[2] [3]}、地区本部から約16キロの距離にあります。^[4]

プシュパギリという名前は、継母カドゥルヴァの奴隷の束縛から母ヴィヌータを解放するために、ガルーダがインドラ神を倒し、聖なるアムリタの甘露を手に入れるために天国への旅に出たという地元の伝説に由来しています。ガルーダは天国の住居から戻る途中、当時カンパレと呼ばれていた村を通りかかり、そこでピナキニ川によって形成された地元の池にうっかり一滴こぼしてしまいました。

池はすぐに神聖な力を与え、そこに浸かった者すべてを若返らせました。その結果、人々は池の水に浸かるために群がり始めました。この前例のない奇跡を見た神々はヴィシュヌ神に近づき、ガルーダに近くの山から採ってきた岩で池を覆うように指示しました。^[5]

ガルーダが池に置いた巨石は、花のように浮かび始めました。サンスクリット語でプシュパです。それが再び浮かび上がるのを止めるために、ヴィシュヌ神とシヴァ神は足で岩を地面に打ち込みました。これがプシュパギリという名前で、サンスクリット語で花の丘を意味します。^{[5] [6]}

寺院群は海抜 380 メートル (1,000 フィート) に位置し、およそ 7.5 平方キロメートル (2.9 平方マイル) の面積を占めています。寺院群を含む集落の周囲には豊かな緑が広がり、一年中雨水と川の水で潤された作物が育っています。

この地域は熱帯気候で夏は暑いが、川の水位が下がっているため、常に水がある。土塁が崩れたとされる小さな乾燥した山岳地帯を除けば、この地域は四方八方に緑が生い茂り、稲作を中心に作物も豊富である。^[7]

雨季には、この地域は見る者を魅了する光景が広がります。ピナキニ川は西から東へ流れ、プシュパギリで南に流れを変え、シヴァラパッレ村落を過ぎるとすぐに再び流れを変えて東へ流れ、最終的にネルール県の海へと流れ込みます。^{[8] [9]}

プシュパギリは、クダパ地区および周囲のラヤラシーマ地域と熱帯気候に属します。夏は長く暑く、気温は37℃から45℃です。夏季には川はほとんど干上がり、水は前回の流れでできたいくつかの水たまりにのみ残ります。夏は4月から7月にかけてです。^[10]

モンスーンが始まると気候が冷え始め、雨期には川の水位が上昇します。特にハリケーンや低気圧の発生が頻発する8月から10月にかけての集中豪雨の際には、非常に危険な状況になることがあります。 ^[11]川の洪水により、渦巻く水が川岸の端に不安定に止まり、川床全体が水没することがあります。^[11]

9月から3月は比較的涼しく、12月は最も涼しく、平均気温は17℃から23℃です。^{[12]この時期は周辺の寺院を訪れるのに最適な時期であり、多くの人が}観光だけでなく精神的な巡礼のためにこの地域を訪れます。^[13]

プシュパギリについて最初に言及されているのは、古いインドラナータ スワミ寺院についてです。蛇の供儀の後、ジャナメージャヤ王は南インドへの巡礼を行い、その途中でプシュパギリを訪れました。チンタラパットゥル村には、ジャナメージャヤ王の巡礼について語る古いタミル語の碑文があります。

パパニ川とピナキニ川の合流点から約 10 キロのところに、かつてアガスティヤ マハリシの僧院がありました。アガスティヤ聖者は、ヴィンディヤ山脈を越えた後、ヒマラヤ山脈と競合するほどの山脈の成長を止めるために、二度と戻らないと誓いました。聖者自身が南に留まる間、弟子たちは近くにリンガを設置し、ガンジス平原に向かいました。リンガの寺院は、偉大な聖者アガスティヤにちなんで、スリ アガスティーシュワラ スワミ寺院と呼ばれるようになりました。

プシュパギリ寺院群については、多くの記録された歴史があります。^[15]この寺院は、スカンダ・プラーナのシュリーサイラ・カンダ、サティアナタのラサラトナカラに記載されています。^[16]後にこの場所から発掘されたイクシュヴァークの碑文には、ダクシナ・ドワラ（有名なシュリーサイラムのジョティリンガ遺跡の南の門）として記載されています。 ^[17]この場所は、初期のチョーラ朝のカリカラ・チョーラの時代から神聖な場所と考えられてきました。^[18]

初期チョーラ朝に始まり、現代建築に至った建築様式で有名で、様々な年代と意義を持つ様々な寺院が集まっています。この地域を支配した後の王国の間では、ナンディ丘陵の頂上にあるボガ・ナンディシュワラ・スワミ寺院でのシヴァ神の喜びに満ちた宇宙のダンスから、ピナキニ川またはペンナ川（現地語）、アルカヴァティ川、パラール川の3つの川が始まったという信仰があります。^[19]

他の 2 つの川がカーヴェリ川の支流となる流れをたどる中、ピナキニ川はシヴァ神に、自分が生まれた目的と、どの方向に流れるべきかを尋ねました。するとシヴァ神は、自分の弓が川に道を示し、東を指し示すと言い、大地に峡谷が形成され、大水が流れ込むようになりました。シヴァ神の弓はピナカと名付けられているため、川はシヴァ神の弓にちなんでピナキニ川と呼ばれています。

この地域を統治した様々な王、統治者、地元の首長らが、寺院群に助成金や記念碑を寄贈してきました。

王が変わり、新しい王朝が出現するにつれ、様々な王朝の様々な王がこの寺院に惜しみない贈り物や助成金を与えてきました。チョーラ朝から権力を奪ったヴァイドゥンバ王朝のソーマデーヴァは、パッラヴァ王チッダナ・デーヴァラージャを含め、この寺院に助成金を与えました。ケーサ王朝のもう一人の王、ヤダヴァ・シンガナもこの寺院に助成金を与えました。ヴァイディヤーナテスワラ・スワミ寺院は、ラーシュトラクータ王クリシュナ・ヴァッラバの庇護を受け、寺院の日常的な維持管理のために土地を提供しました。この趣旨の岩石碑文がASIによって発掘されました。^[6]

カカティヤ王朝の族長であったガンガヤ・サヒニとアンバデーヴァは、自分たちの名や妻、娘の名を冠した様々な寺院を建て、寺院の建築的栄光を高めた。^{[20]チェンナケサヴァ・スワミ寺院は、後の}ヴィジャヤナガル王朝 の統治下でムスヌリ・ナヤク族によって建てられた。

サルヴァ・ナラシンハ・デーヴァ・ラーヤはヴィジャヤナガル王国を統治していた間、チェンナケサヴァ・スワミ寺院とこの寺院群内の他の寺院に何度も寄付をしました。この地域では、旅人を待ち伏せする盗賊による妨害が頻繁に発生していました。サルヴァは封建的なヴァンカラ・クマラであるドゥリ・バシヴィ・ナイドゥに、この地へ向かう巡礼者たちの保護を依頼しました。数世代後、ナイドゥの後継者たちは盗賊たちと手を組み、クリシュナデーヴァラヤの時代にはムシリ・ナイドゥを召喚して、そのような行為を控えるよう忠告しました。ナイドゥは当初、ヴィジャヤナガル王国の支配者たちに反抗し、不忠を示すために巡礼者たちを苦しめていましたが、「ジレラ」と呼ばれる場所に首都を置き、周辺の村々の責任者に任命されると、王に従い始めました。プシュパギリは、かつてはバラナシ-ラーメーシュワラムルートを旅する巡礼者たちにとって、非常に人気のあった休憩地でした。ラーメーシュワラム - バラナシ - ラーメーシュワラムは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタを提唱し、この地に雑種犬を飼ったジャガドグル・アディ・シャンカラチャリヤが従い規定したチャル・ダムルートの 1つでした。

碑文の一つには、アゴーラ・シヴァチャルヤという名のタントラの聖者が、チェンナケサヴァ・スワミ寺院の主門（ゴープラム）を建設したと記されている。^[18]

ここで話されている主な言語はテルグ語です。しかし、毎年恒例のフェアが行われると、南インドのさまざまな場所から人々が集まり、この地域はさまざまな文化や慣習で溢れかえります。太古の昔から、この場所はVeerapasupatha を含むさまざまな慣習の場となってきました。ペンナ川の西岸にある Vaidyanatha Swamy 寺院には、Nakulisa ( Lakulisaとも呼ばれる) の偶像が安置されています。これは、プシュパギリ地域で古代ヒンズー教のさまざまな古来の文化や慣習が長い間実践されてきたことの証です。

さらに、スリ・プシュパギリ・シャンカラ・ピータムの地元のムットと守護団体であるシュリサイラム寺院とのつながりは、ヒンズー教のヴィーラパスパタまたはシャクティヤのカルトが放浪僧とサドゥーによってここで実践されてきたという事実を裏付けています。シュリサイラムには、パスパタムカルトの神として有名なハタケシュワラに捧げられた寺院があり、さまざまなヴァマチャラとサムヤチャラの崇拝方法 で有名です。

イェラグディパドゥ村からチンタラパットゥール村にかけての地帯で発掘された他の碑文も、こうした種類の崇拝が地元の人々だけでなく、その地を訪れた人々によっても実践されていたことを証明している。

寺院群と周辺の村々には、シヴァ派とヴィシュヌ派の礼拝の慣習に捧げられた寺院が点在しています。南インドがそれぞれの宗派の優位性に関する意見の相違により広範囲に緊張状態にある時代に、森と山々のほとんど人目につかない場所に抱かれたこの地域は、シヴァ派とヴィシュヌ派の両方にとって礼拝の場となっています。

プシュパギリ寺院群の建築様式は、イクシュヴァーク 朝の時代からヴィジャヤナガル帝国の王に従属した現代の族長の時代まで多岐にわたります。山岳地帯に囲まれたクッダパ地区の地理的位置により、長い間、外国の支配（インドと外国の両方）の猛攻を阻止してきた多くの地元の封建王国が生まれました。寺院群は、初期のイクシュヴァーク朝からこの地域を支配した地元のザミーンダールまでの歴史を記録しています。いくつか例を挙げると、イクシュヴァーク朝、パラヴァ朝、チョーラ朝、チャルキヤ朝、ラーシュトラクータ朝、ヴァイドゥンバ朝、カヤスタ朝、ヴィジャヤナガル帝国の過去の名残があります。^{[21] [22]} ヴァイディヤーナタ・スワミ寺院は壮麗な建造物で、様々なヒンドゥー教の神々や女神の岩彫りの彫刻やレリーフで飾られています。最も印象的で間違いなく古い寺院は、北の塔門から寺院に入ると左側にあるカマクシの神殿にシュリチャクラがあるこの寺院です。寺院全体は2つの神殿で構成されており、1つはヴァイディヤーナタ・スワミに捧げられ、もう1つはカマクシ・デヴィに捧げられており、その周囲にはインド考古学調査局（ASI）によって発掘され保存されたヒンドゥー教の神々や英雄石の様々な偶像が置かれています。

シヴァ派とヴィシュヌ派の争いが始まるずっと前から、クダパ県の人々、特にプシュパギリ地域の人々のあいだには共同体としての調和の感覚があった。それは、さまざまな共同体の哲学によって引き起こされた破壊行為もなく、この地域で無傷のさまざまな建造物が並んで立っていることからも明らかである。この事実の証拠として、さまざまな寺院があり、そのうちの2つはわずか数キロしか離れていない。^[23]ヴィシュヌ派のチェンナケサヴァ寺院とその周辺の寺院は、インドラナータ、ビメスワラ、トリクテスワラ、ヴァイディヤーナテスワラである。^[24]チェンナケサヴァ寺院は、壮大な門塔を西に向けて川の東岸に建っているが、インドラナータ・スワミ寺院は、プシュパギリ村の真向かいの川の北岸にひっそりと建っている。^[25]この寺院に関する最も古い言及は、ヴァイドゥンバ王朝のアハヴァマラデヴァによる土地の登録である西暦1078年の碑文にあります。西暦1182年の別の碑文では、寺院の主神を毎日崇拝するためにムラカナドゥ地域の土地が与えられています。^[26]

インドラナタ スワミ寺院は東を向いており、ペンナ川から伸びる階段のデッキがあります。寺院の中庭と、荒廃した門の塔があります。寺院のゴプラは寺院の南西に少し寄っており、寺院はほぼ正方形です。寺院に入ると、左側にマンダパがあり、完璧な調和で彫刻された12本の柱で支えられています。寺院の巡礼路の北西側には、シヴァ神を崇拝するために神聖なものと考えられていた「ビルヴァの木」があります。^[27]

古代建築に倣い、リンガは聖域の中に納められ、その前には16本の柱を持つムカマンダパがあり、3つの支笏に囲まれている。アンタララヤはムカマンタパから発し、リンガが今も安置されている本殿へと続いているが、礼拝は行われていない。建物の外にはナンディのマンダパがある。この寺院の特徴は、本殿へと続く16本の柱と広大な柱のないマンダパである。支笏はすべて空で、本殿以外にはいかなる偶像も置かれていない。^[28]

チェンナケサヴァ寺院は、この地を支配した古代王朝の末裔たちの芸術のもう一つの現存する証です。美しい建造物となるよう岩や巨石を彫刻する細部の工夫は見事です。主祭神はチェンナケサヴァ スワミで、何世代にもわたってチョーラ朝が庇護した神です。クダパ地区の至る所にチェンナケサヴァに捧げられた寺院が数多くあり、プシュパギリのチェンナケサヴァ寺院と驚くほど似ています。

チェンナケサヴァ寺院は西を向いており、東から南へ流れを変えるペンナ川を見下ろす高いドワジャスタンバム（旗竿）があります。メインの門の塔からは、プシュパギリの村落内のプシュパギリ寺院へと続く道があります。チェンナケサヴァ寺院は芸術的な構造で、内部に3つの祠があり、高いプラットフォームの外側に2つの支笏があります。プラットフォーム内の祠にはチェンナケサヴァの主神が祀られ、左側にはシヴァリンガを祀る祠があります。ウママヘシュワラ・スワミの座像があったと言われる別の小さな祠がありますが、現在は破壊されて空になっています。祠の後ろの壁にあるレリーフは、かつて祠を飾っていた神のレプリカだと考えられています。寺院の周回通路には、高いプラットフォームの北東側にシヴァリンガを祀る別の支笏があります。 ^[29]

この寺院はあらゆる面に精巧な彫刻が施されており、シヴァ・リンガとチェンナケサヴァ・スワミを祀る祠堂は尾根で隔てられており、それぞれの祠堂でパリクラマを行うことができる。しかし、この寺院の特徴は、両方の祠堂に、チェンナケサヴァ・スワミの祠堂に向かって手を合わせたガルーダを描いた旗竿が一本あることである。^{[30] [31]}

チェンナケサヴァの神殿は西を向いており、高さ約 10 フィートのチェンナケサヴァ スワミの立像が安置されている。この像の石の「光背」には、ヴィシュヌの 10 の化身が精巧に彫刻されている。この寺院は今日でも崇拝の対象となっており、リンガと像の両方が崇拝されている。神殿のパリクラマが完成すると、チェンナケサヴァ スワミの配偶者であるラジャラクシュミ デヴィの神殿が建てられる。ラジャラクシュミ デヴィの神殿の右側にはマンダパがあり、川に下りる階段の高さまで下がったハヌマンの神殿は、後からこの複合施設に追加されたと思われる。西を向いているゴプラムは、アゴーラ シヴァチャルヤの時代に起源を持ち^[32]、さまざまな時期に何度も改築されている。^{[5] [33]}

神殿の彫刻には、様々なポーズのヒンドゥー教の神々や女神が描かれており、ラーマーヤナやマハーバーラタの物語が描かれている。彫刻のほとんどはインドラナータ・スワミ寺院よりも比較的良い位置にあり、寺院は現在インド中央考古学調査局（ASI）の保護下にあり、シヴァケーサヴァ・スワミ寺院としてカタログ番号41に登録されている。^[34]

プシュパギリ寺院群には、幅広い時代のさまざまな碑文が残されています。寺院群を飾る寺院の建築様式は、さまざまな王とその封建領主の統治下で、かなりの変化を遂げてきました。^[6]

碑文の一部は、その後の統治者の過失や破壊行為により、判読不能になったり、摩耗したりしています。現在でも判読可能な注目すべき碑文の一部を以下に示します。

1. トライロキア マラ ラジュ- 西暦 991 年、マラ ラジュはチェンナケサヴァ スワミ寺院の主尊が荒廃していることに気づき、修復作業に着手しました。このことに関する碑文が寺院の壁にあります。この時期に、川から寺院までの階段状の道も建設されました。碑文は古いカンナダ語とタミル語の文字で書かれています。
2. Murari Kesavaraju Somadeva Raju - 西暦 1062 年、Somadeva Raju は Vadde Cheruvu の村をインドラナータスワーミ寺院に譲渡し、この旨の碑文が当該寺院の敷地内に設置されました。
3. アハヴァ・マッラ・ラジュ- 西暦1073年、マッラ・ラジュがヴァルルの町からこの地域を統治していたとき、彼はチンタラパットゥル村をインドラナータスワーミ寺院に譲渡し、碑文を建てました。
4. マラデーヴァ・ラージュ- 1083年、マラデーヴァ・ラージュはインドラナータスワーミ寺院にコンマルルの村落について記した碑文を建立しました。
5. ビルヴニ・ビジャナ・パッラヴァ・ラージュ- 西暦 1104 年、パッラヴァ・ラージュはラクシナマ村をインドラナータスワーミ寺院に寄贈しました。このことを伝える碑文が現在寺院内に残っています。
6. シムハナ ブパティ ラジュ- 碑文の年は記されていないが、ブパティ ラジュはラクシュミプラ村をヴァイディヤナテスワラ スワミ寺院に寄進した。
7. ブジャバラ・ヴィーラ・マッラ・ラージュ- シムハナ・ブパティ・ラージュの後、ヴィーラ・マッラ・ラージュが王位に就き、碑文の 1 つには、彼がヴァイディヤーナテスワラ寺院の日常的な維持管理のためにいくらかの土地を寄進したことが記されています。
8. クリシュナ カンナダ デヴァ ラージュ- 日付不明の別の碑文には、デヴァ ラージュがプシュパギリの寺院の維持管理のためにいくらかの土地を寄贈したことが記されています。碑文はカンナダ語と文字で書かれています。
9. マリクシティシャム・ラージュ- 1171 年、マリクシティシャム・ラージュは、日々の礼拝と維持管理のために、グンダプラム村とリラプスタ・プラム村をナゲスワラ寺院に寄進しました。
10. カマラ バイ- 西暦 1178 年、ガンガヤ サヒニの女王カマラ バイがカレスワラム寺院を訪れ、カレスワラにリンガを設置しました。寺院の維持のために、彼女がいくらかの土地を寄進したことがペダドゥルティに刻まれています。カマラ バイは西暦 1178 年に再びプシュパギリを訪れ、ガンガヴァランまたはガンガナパレの村を寄進しました。
11. カカティヤ ガナパティ デーヴァ- 西暦 1179 年、カヤスタ ガンガヤという名前のカカティヤ ガナパティ デーヴァの勢力がプシュパギリを訪れ、ガナパティ デーヴァの命令に従ってカマラ バイから贈られた村々をヴァイディアナテシュワラ スワーミ寺院に再奉献しました。
12. カヤスタ ガンガヤ サヒニ- 西暦 1179 年、カカティヤ王国の族長で、カヤスタ族に属していたガンガヤ サヒニが、カダパ地区のヴァッルール マンダルの責任者に任命されました。その後、彼はプシュパギリの北西にある「セティチャリュル」という土地をプシュパギリに譲りました。碑文はナガリ文字で建てられました。同じガンガヤ サヒニは別の碑文で、プシュパギリから約 30 キロ離れたアトゥル村も寺院群に寄進したと述べています。この旨の碑文は西暦 1196 年に建てられました。
13. トリプラリ・シヴァヤ- 西暦 1226 年、カカティヤ帝国の別の族長であるアンバデーヴァが南部の地域を統治していたとき、シヴァヤはクダパ池のアヤカットの下にある土地を彼の師である「シヴァチャリュル」に贈りました。
14. サメタ カンパヤ- 西暦 1348 年、ネルール王の封臣であったカンパヤは、プシュパギリの丘を 1000 回巡り、チェンナケサヴァ寺院やその敷地内にある他の寺院のバラストを修復しました。
15. デーヴァ・ラーヤ- 西暦 1406 年に、デーヴァ・ラーヤはプシュパギリを訪れ、インドラナタ・スワニー寺院に碑文を建てました。碑文は現在、気候による損耗のため判読できません。
16. クリシュナ デーヴァ ラヤ- 西暦 1509 年、クリシュナ デーヴァ ラヤがヴィジャヤナガルで王位に就くとすぐに、彼はチンナマチュパレ村をプシュパギリ チェンナケサヴァ スワミ寺院に贈りました。この趣旨のカンナダ語の碑文がチンナマチュパレ村で発見されています。

以下は、プシュパギリにあるチェンナケサヴァ スワミ (シヴァケサヴァ スワミ) 寺院の祠堂の壁面に施された精巧で精巧な彫刻のギャラリーです。

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  プシュパギリのチェンナケサヴァ寺院の二つの内陣の間の尾根
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  プラーナの彫刻が施されたチョーラ様式の建築
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  チョーラ様式建築の精巧なディテール
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  チョーラ朝の特徴である寺院建築の壺型のバラスト、プシュパギリのチェンナケサヴァ・スワミ寺院
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  寺院建築の壺型バットレス、チョーラ朝、チェンナケサヴァ・スワミ寺院、プシュパギリ
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  壁に飾られたシヴァ派の彫刻
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  チェンナケサバ寺院の彫刻
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  ヴィシュヌ・ドゥルガー
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  ブラフマーと賢者、プシュパギリ
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  ラーマーヤナムの場面、プシュパギリ
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  マヒシャスラ マルディニ、プシュパギリ
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  アグラ・ナラシンハとマムルーク、チェンナケサヴァ寺院、プシュパギリ
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  馬と象の戦闘シーン、プシュパギリ
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  アディ・ヴァラハ・ムルティと象、プシュパギリ
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  ナティア・ガナパティと象の群れ、プシュパギリ
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  ブラフマー、ヴィシュヌ、賢者らに崇拝されるナタラジャ・ムルティ、プシュパギリ
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  崇拝されるガジャスラ・サムハラ・ムルティ（シヴァ神）、プシュパギリ
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  チェンナケサヴァ・スワミ寺院、プシュパイギリ

インドラナータ・スワミ寺院、ヴァイディヤナーテスワラ・スワミ寺院、チェンナケサヴァ・スワミ寺院の他に、プシュパギリ寺院群には、ビメスワラ寺院、ハチャレーシュワラ寺院、パラヴェーシュワラ寺院、サンベシュワラ寺院、カマラ・サンベシュワラ寺院、カーシー・ヴィシュワナータ寺院など多くの寺院があります。^[35]

主にシャイヴィ派の居住地であるプシュパギリには、さまざまなヴァイシュナヴァ神を祀る寺院も数多くあります。遍在するシャイヴァ様式とヴァイシュナヴァ様式とは別に、ジャイナ教、仏教、ゴーラキ、アーラディヤ、カパリカ、カラムカ、ラササイヴァム、シャクテヤ、ソーラなど、他のさまざまな礼拝様式がここに存在しています。^{[36] [37] [38]}

プシュパギリには数多くの寺院があり、そのうち 28 の寺院は現在も現存しており、紀元 10 世紀から 13^世紀の間に建てられたものと考えられます。このリストは包括的なものではなく、この地域の主要な寺院のみを列挙しています。

• シュリー ラクシュミ チェンナケシャヴァ スワミ寺院 (シュリー シヴァ ケシャヴァ スワミ寺院とも呼ばれる)
• シュリー・カーマクシ・ヴァイディヤナーテシュワラ・スワミ寺院
• シュリー・サンタナ・マレーシュワラ・スワミ寺院
• シュリー・トリクテシュワラ・スワミ寺院
• シュリー・インドラーナータ・スワミ寺院
• シュリー・カシ・ヴィシャーラークシ・ヴィシュワナータ・スワミ寺院
• シュリー・サークシ・マレシュワラ・スワミ寺院
• シュリー・アガスティエシュワラ・スワミ寺院
• シュリー・パータラ・ガナパティ寺院

上記のよく知られ、文書化された寺院以外にも、この土地には複数の聖域が点在しています。川に面した丘の向こう側には、かつてリンガとナンディを祀っていた、今は使われていない神社が数十箇所あり、台座が空になっていることからそれがわかります。^[39]

• ラクリサ
• ヴァマチャラ
• チョーラ美術
• カダパ
• アディ・シャンカラ
• アドヴァイタ

• ウィキメディア・コモンズのプシュパギリ寺院群に関連するメディア