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イスラム以前のアラビアには多くの暦が存在し、そのほとんどは碑文から知られている。暦は地域によって異なり、都市や王国では太陰暦、太陰太陽暦、そしてごくまれに太陽暦が用いられていた。太陰太陽暦は月の満ち欠けを基準に月を数え、地球の太陽の周回運動を基準に年を数える。太陰暦の12ヶ月は太陽暦の1年より11～12日短いため、太陰太陽暦では閏月を用いて月を季節や年と同期させていた。
アラビア半島全体で、3つの主要な暦の伝統が発見されています。北アラビアの伝統、ナジュラン・オアシスの伝統、そしてより広範な南アラビアの伝統です。[ 1 ]古代南アラビアの暦の碑文は、シリアとヨルダンのハラン砂漠のサファイト碑文と同様に、多くの地方暦の使用を明らかにしています。南アラビアの暦の少なくとも一部は太陰太陽暦に従っていましたが、サファイト暦は固定された月と季節を持ち、非常に重要なことに、黄道帯とʔanwāʔの位置に強く関連した季節の星暦を持っていました。黄道帯上またはその近くにある一連の星群であるʔanwāʔは、イスラム以前の天文学において最も重要な要素でした。これらの星は季節と関連付けられており、雨、気温、風などのさまざまな現象を予測するために使用されました。[ 2 ]
ローマによるナバテア王国の征服後、新たに創設されたアラビア・ペトラエア属州は従来の暦を維持しつつ、紀元106年（征服の年）から始まるアラビア属州紀元（ボストラン紀元）に基づいて年を数え始めた。北アラビアは太陰暦、ローマ人は太陽暦を使用していたため、これは異例の組み合わせであったが、このような組み合わせは記録に残っていないわけではない。
アッバース朝時代のイスラム教の伝承以外では、メッカ暦に関する碑文の証拠はほとんど存在しない。 [ 3 ]一部の歴史家は、それは現代のイスラム暦と同様に純粋な太陰暦であったと主張しているが、[ 4 ] [ 3 ] [ 5 ]他の歴史家は、それはヒジュラ暦の2世紀前まではそうであったが、その後閏月のある太陰太陽暦になったと考えている。[ 6 ] [ 7 ]
碑文の証拠によれば、イスラム以前のアラビアの暦は統一されておらず、いくつかの地域的な伝統に従っていた。クリスチャン・J・ロビンは、碑文で確認できる3つの主要な暦体系、すなわち北アラビア、ナジュラーン地方、南アラビアの暦を特定しており、それぞれが太陰月と、年数計算や閏年の挿入に対する異なるアプローチを組み合わせている。[ 8 ]
アラビア北部、特にヒジャーズ北西部では、碑文からバビロニア暦に由来するナバテア暦の使用が証明されている。この暦は太陰暦であり、閏月を用いて月を季節に合わせようとした。月の名前はバビロニアの原典に対応しており、ナバテア人が確立された近東の太陰太陽暦を採用したことを示している。[ 9 ]
西暦106年にローマがナバテア王国を併合し、この地域にアラビア・ペトラエア（ローマのアラビア属州）を設立した後、アラビア紀元に基づいて年を数えるようになり、その最初の年は西暦106年（属州設立の年）に相当する。[ 10 ]
ナジュラーンのオアシスでは、碑文にローマ属州紀元を用いた同様の太陰暦の組み合わせが見られる。[ 11 ]これに加えて、ロビンは、最初の月と最後の月の名前からアル・ムウタミル・ブラク暦と名付けた、独特の暦を特定している。[ 12 ]
この暦は碑文の証拠や後のアラビアの学術的伝統から知られており、太陰暦であり、太陰月と太陽年を調整するために閏月が用いられていたようです。[ 13 ]
南アラビアでは、大小さまざまな王国がそれぞれ独自の暦を維持していたが、それらは共通の構造的枠組みを共有していた。初期の暦はサバアのモデルに従っていたが、後期の暦はヒムヤルの暦に合わせられていた。[ 14 ]サバアの暦はおそらく閏月による修正を伴う太陰暦であり、バビロニアのシステムに基づいていたと考えられ、碑文には閏月の使用が明確に証明されている。[ 15 ]
ヒムヤル暦はこの基本的な構造を維持したが、閏月の証拠はまれで、ヒムヤル時代に確認された例は月の倍増に関するものだけである。[ 16 ]宗教的変化も暦の慣習に影響を与えた。ヒムヤルにおけるユダヤ教の隆盛は暦の変更につながり、後の段階でヒムヤル暦は完全に太陽暦になったようである。[ 17 ]
ロビンによるイスラム以前のアラビア暦の研究によると、ムハンマド以前のメッカ暦は、太陽の季節と同期させるために定期的に修正（閏月の追加）が行われた太陰暦であった。ロビンは、メッカ暦の構造はヒムヤル暦に基づいていたことを発見した。両者は構造的に同じであり、以下の点が共通している。（1）閏月を補助する太陰暦の使用、（2）閏月の追加方法が同じであること：1年の最初の月を1回繰り返すこと、（3）年の始まりが春分の日付近であること、（4）主要な巡礼行事（南アラビアではアワーム神殿を中心としていた）に暦年の同じ日付を使用すること。[ 1 ]
ロビンは、ヒムヤル式の暦が、メッカを含むヒジャーズの大部分を支配していた主要な部族連合であるムダル（クライシュ族もその一員であった）を通じてメッカに伝わったと考えている。5世紀以降、ムダルはヒムヤルに支配された。[ 18 ]
サファイト語の碑文では、季節と星座の両方が特定の時期を指すのに使われています。4つの異なるサファイト語の季節が記録されています。1月上旬から2月中旬にあたる「冬」 s 2 ty 、 「2月中旬から4月中旬にあたる「後の雨季」 dṯʔ 、「4月中旬から6月上旬にあたる「初夏」 ṣyf、そして最後に6月上旬から10月上旬にあたる「乾季」qyẓです。ルワラ・ベドウィン族も同様のシステムを持っていますが、こちらはより完全で、サファイト語の記録にはない5番目の季節である10月上旬から1月上旬のaṣ-ṣferiも含まれています。また、彼らはdṯʔをas-smākと呼んでいますが、これは別の語源です。[ 19 ]これらのサファイト的季節は、例えばムウ113に見られる。
ls ʿd bn ḍb bn ʿbd bn ʾdm w ḥll h- dr dṯʾ f ʾyḍ fs 2 ty fh bʿls1mn qbll
「Ṣʿd の息子 Ḍb の息子 ʿbd の息子 ʾdm によって、彼は後の雨季、乾季、そして冬の間ここに宿営した。だから、おお Bʿls 1 mn よ、慈悲を示してください」(Baʕl-Samān はサファイト教の神の名前である)。[ 20 ]
これらの季節は黄道十二宮と結びついており、いずれにせよ、南アラビア暦であれサファイト暦であれ、イスラム以前の暦において非常に重要な位置を占めていました。多くの場所で、これらの黄道十二宮は特定の過去の出来事を指すために使用されています。[ 21 ]以下に、イスラム以前のサファイト黄道十二宮の名前を挙げます（ḏ は英語のtheの有声 th に、 ṯ は英語のthrongsの無声 th に対応します）。蟹座を表す単語が不確かなため、このリストは不完全です。
サファイト語のいくつかのテキストと同様に、一連の星座は（他のテキストでは）同じ一連の月に対応しており、同じ季節を示しています。[ 22 ]砂漠のアラビア遊牧民が閏日のない 360 日暦や純粋な太陰暦を使用していなかったことは明らかです。そうでなければ、星座が月や季節と一致しないからです。サファイト語の碑文にあるdṯʔ qyẓ s 2 tyは、一年全体を記述したもので、よく繰り返されるフレーズmlḥ w ḏkr w ʔmt「水瓶座と牡羊座と天秤座」に対応しており、遊牧民の年は冬の後の雨季、つまり dṯʔ（2 月中旬から 4 月中旬）から始まったことを示しています。これは南アラビアの年と全く同じです。[ 22 ]しかし、アル・ジャラード (2016: 86) が主張するように、それならば、同等の黄道十二宮の順序は、水瓶座 ( mlḥ w ḏkr w ʔmt ) のように牡羊座から始まるのではなく、牡羊座から始まると予想される。これは、サファイトの黄道十二宮が私たちの黄道十二宮の概念に対応しておらず、各星座は太陽が星座に入ったときに始まり、黄道十二宮の名前が対応する月の名前と単純に等価であるような太陰暦とは全く関係がないからである。
これらのイスラム以前の月の名前の出典は、アブー・アル＝ハサン・アリー・ビン・アル＝ハサン・ビン・アル＝フサイン・アル＝フナーイー・アッ＝ドゥーサー（ヒジュラ暦309年/西暦921年没）のハサンによる『アル＝ムンタハブ・ミン・ガリーブ・カラム・アル＝アラブ』[23]（「クラアアン＝ナムル」としてよく知られている）と、イブン・マンズール（ヒジュラ暦711年/西暦1311年没）の『リサーン・アル＝アラブ』[ 24 ]である。アル＝ビールーニーとアル＝マスウーディーは、古代アラブ人がイスラム教徒と同じ月の名前を使用していたと示唆しているが、イスラム以前のアラブ人が使用していた他の月の名前も記録している。[ 3 ]
アラビア語ではrabīʿ を春とみなすのが一般的であるのに対し(現代アラビア語のすべての方言でも同様の意味である)、古典辞書編纂者はこれを「秋」と訳し、 xarīf「秋」と同一視している。[ 25 ]したがって、 rabīʿ al-ʾawwal はその名前が示すように初秋を指すという仮定に基づいて、次の月の年との一般的な位置を推測することができる。
イスラム以前のアラビアでは、曜日の名称はイスラム時代に数字（「第一日」、「第二日」など）に変更されましたが、例外として第六日である「金曜日」は「集会」を意味し、イスラム教の集団礼拝の日であることに由来しています。この番号付けは、創世記の天地創造物語における、六日間で創造が行われ、第七日が休息日であるという記述に基づいています。これ以前のイスラム以前のアラビアの曜日は以下のとおりでした。
イスラムの伝承では、ティハーマ、ヒジャーズ、ナジュドのアラブ人は、許可された月（ハラール）と禁止された月（ハラーム）の2種類の月を区別していたとされている。[ 3 ]禁止された月は、戦闘が禁止されている4か月で、ラジャブ月と巡礼シーズン前後の3か月、ズー・アル＝カアダ月、ズー・アル＝ヒッジャ月、ムハッラム月である。[ 3 ]禁止された月とほぼ同じ概念はプロコピオスにも見られ、彼はラクム朝の支配者アル＝ムンディル2世の東アラブ人が西暦541年の夏至の2か月間休戦協定を遵守したことを記述している。[ 3 ]しかし、イスラムの歴史家はこれらの月を特定の季節と結びつけていない。[ 3 ]
コーランは、4つの禁止された月を、文字通り「延期」を意味する単語であるナシ（アラビア語: ٱلنَّسِيء、an-nasīʾ ）と結びつけています。 [ 3 ]イスラム教の伝統によれば、延期の決定はキナナ族によって行われ、[ 5 ]キナナのアル・カラマとして知られる人物とその子孫 (pl. qalāmisa ) によって行われた。[ 26 ]
ナシーの概念については様々な解釈が提案されている。[ 27 ]イスラム教徒[ 28 ] [ 29 ]と西洋人[ 3 ] [ 5 ]の学者の中には、中央アラビアで使用されていたイスラム以前の暦は、現代のイスラム暦と同様の純粋な太陰暦であったと主張する者もいる。この見解によれば、ナシーは、暦の操作を伴わずに、特定の年内の禁じられた月の分布を変更するという、メッカのアラブ人のイスラム以前の慣習に関連している。この解釈は、イブン・ヒシャーム、イブン・マンズールなどのアラブの歴史家や辞書編纂者、およびクルアーン解釈集によって支持されている。[ 30 ]
これは、戦争のために宗教儀式が「延期された」（ns''w ）初期のサバ語碑文によって裏付けられています。この碑文の文脈によれば、動詞ns''は閏日とは何の関係もなく、暦自体の中で宗教行事を移動させることだけを意味します。この古代碑文の宗教的概念とクルアーンの類似性は、暦に関係しない延期がクルアーンにおけるNasī'の意味でもあることを示唆しています。[ 3 ]したがって、イスラム百科事典は「[Nasī']のアラビア語体系は、メッカ近郊のハッジとそれに関連する祭りを適切な時期に移動させることだけを目的としていたと考えられます。一般的に遵守される固定暦を確立することを意図したものではありませんでした。」と結論付けています。[ 31 ]
他の学者たちは、元々は太陰暦であったことに同意しているが、ヒジュラ暦の約200年前に、巡礼を商品が最も豊富になる季節内に収めるために、時折閏月を追加する太陰太陽暦に変わったと示唆している。この解釈は、中世のイスラム占星術師で天文学者のアブー・マアシャル・アル＝バルヒーによって最初に提唱され、後にアル＝ビールーニー[ 26 ] [ 32 ]、アル＝マスウーディー、および一部の西洋学者によって提唱された[ 33 ] 。この解釈では、ナシーはアラビア語の「閏月」( kabīsa )の同義語であると考えている。アブー・マアシャルが言及した説明の1つによると、アラブ人はこの種の閏月をユダヤ人から学んだ[ 5 ] [ 26 ] [ 32 ] 。ユダヤ人のナシーは、ユダヤ暦に閏月を入れる時期を決定する役人であった。[ 34 ]アラブ人はユダヤ教の慣習に従って19年間に7か月を閏月として挿入した、あるいは24年間に9か月を閏月として挿入したという説もあるが、この点については学者たちの間で意見が一致していない。[ 35 ] 19年のメトン周期 は、バビロニアへの流刑の時からヘブライ暦の閏月挿入のために確立され、同じ時期からバビロニア暦でも同様に遵守された。ムハンマドの時代にはキナーナ族が閏月挿入の認可を担当していた。キナーナ族が、それ以前に数百年にわたってユダヤ化されていたキンダ族からこの任務を引き継いだという事実は、閏月挿入のプロセスがユダヤ教の伝統から借用された可能性があるという見解に信憑性を与えている。[ 36 ]
アブー・ライハーン・アル＝ビールーニー（ヒジュラ暦442年頃／西暦1050年頃没）によれば、この閏日挿入は、季節的な交易サイクルと年間の巡礼のスケジュールを合わせるために行われたとされている。 [ 37 ]
イスラム以前の生活では、星や太陽の位置は時間の計測や儀式生活にとって重要でした。イスラム教の勃興以前は、占い師はイスティスカーと呼ばれる雨乞いの儀式でこれらの星を呼び起こしていました。[ 38 ]儀式は、太陽がこれらの星座のいずれかにある特定の時間に行われました。サファイト派のいくつかの文献では、太陽が乙女座（ngm）または射手座（ṯbr ）にあるときの儀式的浄化について述べており、別の文献では双子座（ gml ）の満月のときに供物を捧げたことが言及されています。[ 39 ]